山东省德州市武城县四女寺村是一个历史名镇，位于中国山东省德州市德城区与河北省故城县三县（区）交界处的大运河南岸，其贯以“四女”地名的由来，源于一个美丽、动人而又千古流传不衰的民间传说，四女寺在历史上居水陆交通要冲，依仗京杭大运河码头和“九州通衢”官道，四女寺的传说，除广泛流传于周边县区外，还沿大运河远扬千里之外。不仅如此，历代官吏、文人墨客也为我们留下了精美的游记、诗词，对四女“和睦事亲”的传统美德大嘉赞誉，历经千百年流传不衰。

相传，西汉景帝时，此地（安乐镇）有一乐善好施的傅氏夫妇，年届五十，膝下只生四女，皆姿色出众，聪慧过人。因父母无男儿，四姊妹为侍奉双亲，改着男装，矢志不嫁，共祝二老长寿，同时为表心愿，各植一槐，对天盟誓：“槐枯则嫁，槐茂则留”。为争养双亲，四姊妹各暗中用热水浇她人之槐，以期烫死，免得贻误其他姊妹青春。殊不知，热水浇槐槐俞繁茂，结果四女同室事亲，朝夕焚修，日夜诵经，卷不释手，以祝父母长寿，遂修道成仙，举家超升。人去迹存，四棵槐树依然亭亭玉立，于是世人遂改安乐镇为四女树，后人为纪念四女，使其德世代相传，便为其建祠塑像、树碑立传，后又将四女树更名为四女寺，一直沿传至今。

汉朝景帝年间(前189年-前141年)，今之四女寺村古称安乐镇，镇上有一傅姓夫妇，生了四个女儿，个个姿色超群，聪慧过人，知书达理，孝敬父母。再加上家道殷实，夫妻二人乐善好施，街坊邻居无不称道。

转眼间女儿相继成人，傅氏夫妇已年近半百，膝下无子，想想日后无人继承家业，女儿嫁人后无人养老送终，心中不免黯然神伤，倍感凄凉。

大女儿年长几岁，体谅到了父母的苦衷，便和三个妹妹商量说：“父母年纪大了，咱没有幼弟长兄，以后姐妹四人各自嫁人，父母就无人照料。我有个两全其美的主意，我留在家中侍奉父母终生，一来可以使父母安度晚年，二来你们出嫁后也就不用时刻挂心父母了。”三人一听，异口同声地反对：“都是一母所生，姐姐不嫁人，我们怎好撇下父母各寻安乐？愿和姐姐一道奉养双亲！”大姐看她们态度坚决就说：“既是这样，那就看天意吧。依我之见，咱姐妹四人各栽一棵槐树，槐枯者嫁，槐茂则留，不知你们意下如何？”三人听了，齐声说好。

于是姐妹四人各自在大门口栽了一棵槐树，日夜留心，都祈盼自已留在家中。谁知数月后，四棵槐树全都枝繁叶茂，亭亭玉立。大姐不忍心贻误妹妹青春，便偷偷地用热水浇三人的槐树。不料这一举动，被时刻在意的三个妹发觉了，于是都暗暗地效仿大姐，用热水浇别人的槐树。这样过了一段时间，槐树不但没死，反而更加茁壮。四姐妹疑心是天意昭示，越发坚定了留家侍亲的决心。

傅家丰衣足食，又有四个如花似玉的女儿，自然说媒提亲者络绎不绝。傅老夫人便向四个女儿转告各方求亲之意。四女矢志不嫁，并将所议之事及植槐经过告知父母。二老闻言大惊，极力劝阻。四女为表心意，便卸下女儿装束，换上男子衣冠，学着儒生的样子习学诗词书画。平日说话如同兄弟，谈诗论字又似朋友，绝口不提婚嫁之事。二老见状，又惊又喜，视女如子，不再劝婚。媒人见四女心坚如铁，也不再登门说亲。从此，四女专心侍奉父母，闲暇之时则博览诗书。

光阴如梭，四女二十年如一日奉亲至孝，傅氏夫妇虽年近古稀，仍目明耳聪，那四棵槐树也日见粗壮、郁葱成荫。四女又在庭院里建一梵宫，朝夕焚香，日夜通经，祈祷双亲平安长寿。

一天，有一个相貌非凡的人来到安乐镇，远远望见四棵槐树亭亭如旗罗伞盖，便寻踪而至，在庄院前足凝视良久，口中言道：“草木属阴，鬼木为槐。观此槐之状，必有奇女居此。”于是整衣冠躬身而入。十日后，左邻右右舍忽然发现傅氏一家不知何时已经人去屋空。于是众说纷纭，有人说傅家积德行善感动神灵已修道成仙，也有人称他们超升了。此事很快传遍十里八乡，为安乐镇平添了神秘色彩，过往行人客商争相目睹傅家遗迹。天久日长，竞使得安乐镇店铺林立，商贾云集，买卖兴隆，富足一方。世人念及四女施恩故里，就把安乐镇改为四女树。因后人建寺塑像，四槐又亭亭玉立，又改村名为四女寺，并立碑铭记以赞。村名沿用至今。还有一种说法，在后面的人物与故事里还会讲到。，“四女镇”只有这一块碑，只有四女仙姑与傅公傅母这一种传说

《中国地名大辞典》的记载，所依据的就是上文所列清代黄静御的这篇文章。兹照录于后：

山东四女祠记 黄始【静御】

丙辰十月，出都门，畏陆行之劳悴也，舍而之舟。舟行六七日，将至黄河崖。过一村，风急不得行，遂泊舟。人曰：“此四女镇也。”初未详四女何以名。泊少间，风息。卧舟中，闷甚。起行崖岸间，一望荒沙，市人皆闭户，无憩立所。迄市尾一古祠，若无人焉者。入门， 冂如也。庭一碑，藤藓网布。碑前古树，半无枝叶，秃而龙身。右转得一径，进则老屋三楹而已。中座像二，一老翁，庞眉而古衣冠，一老媪，白发高髻，咸非近世饰。独两旁侍坐者四人，虽儒衣儒冠，而修眉皓齿，皎若好女子。心颇疑之，无从询其说。乃扪藤剥藓，拭其文读之，盖明成化碑也。碑载汉景帝时，地有傅姓长者，好善，年五十，无子，生四女，皆明慧知礼。寿日觞父，父曰：“吾五十无子，奚寿为？”四女愀然曰：“父期于子者，为终养计也。儿即女，亦可代子职养父母，父母其勿忧。”明日，俱改男子装，四女共矢不嫁，以侍其亲。时佛未入中国，唯读五经百家周秦以上书，博览奥义如大儒。间则行善事，德化洽于乡里。庭前古柏树，叶生龙爪，树身生鳞，金色灿然。乡里咸骇异，以为孝感所致。如是者三十年。一日，天神鼓乐降于庭，树化为龙，载翁媪及女上升而去。里人感之，遂建为祠，今所树址，遗迹也。

呜呼！自汉景帝至今，不知千几百年，及遍考东国舆图纪载，都无所谓“四女祠”者，而孝感之报，徒得之于荒烟蔓草中。乃知古人轶事，其湮没不传者概不乏云。

以上所录，是康熙年间成书的《虞初新志》所载。据这本书的主编人张潮“自叙”所署，为康熙癸亥，这一年，是康熙二十二年，亦即公元一六八三年。田雯的出生年份是一六三五年，这本书成书、出版的时候，田雯是一位四十八岁的中年人了。

这篇文章传达出的信息是：

1、至少在明朝成化年间，四女寺已经建祠、树碑、塑像祭奠四女仙姑与傅公傅母。而且成为一方名胜，影响了一方民俗。因为“立碑”是一桩牵动地方政要和闻人的盛事明典，如果不是在当地很有影响并大得人心，就绝不会发生立碑问题！这比田雯的出生年月早出了近二百年！而这种风气始于何时？现有资料不能确定。应该说，从汉景帝以后到明成化年间的一千六百二十一年中渐次形成，四女祠的初创时间，可以是这其中的任何一年。

2、这个时候，“四女镇”只有这一块碑，只有四女仙姑与傅公傅母这一种传说！

四女寺的传说还很多，例如乾隆下江南到此处将时光佛寺改名为佛光寺等传说，历史遗迹如：佛光寺、六合宝光圣塔、娘娘庙、山西会馆都有详细的记载。

2024年12月，入选山东省第六批省级非物质文化遗产代表性项目名录。