姚涞（1488-1538），字维东，号明山，姚镆之子，浙江承宣布政使司宁波府慈溪县（今浙江省宁波市慈溪市）人，军籍，国子生，治《诗经》，正德十一年（1516年）乡试第七，嘉靖二年（1523年）会试第二名，殿试第一名为状元，授翰林院修撰。嘉靖三年（1524年），因“大礼议”之争，受廷杖。复官后，任经筵讲官。嘉靖十年（1531年），上《论元世祖不当与古帝王同祀疏》，以正华夷之分，陞左春坊左谕德，官至侍读学士。嘉靖十七年（1538年），父姚镆去世，世宗赐驰驿，让姚涞为父奔丧，姚涞因过度悲伤，感疾而去世，享年五十。世宗问：“髯状元安在？”臣告之已去世。世宗深为悼惜，特赐祭葬。有《明山文集》八卷，《驱除录》三卷。

姚涞，字维东，号明山，父兵部尚书姚镆，母张氏，梦吞日华，与五色鸟投怀，遂于弘治元年（1488年）四月二十三日生下姚涞。

弘治六年（1494年），姚涞六岁，母张氏去世，姚涞哭踊顿首如礼。

弘治七年（1495年），就学，聪慧强记《尚书》，让姚涞作龙文，姚涞以“代天行雨，闵世救民”为对。

成童，知属文，于途得遗书，遂引“楚人忘弓，楚人得之”作序。尤好观史，穷其成败治忽，曾曰：“三代而后，汉与外戚共天下，唐与女后、宦官共天下；魏晋以下，与膏梁子弟共天下，宋与白面书生共天下，元与族类共天下。我朝皆无之，可谓盛矣，但边防海运最为今日急务。”

及长，状貌奇伟，世称钜人。

正德五年（1510年），姚涞二十二岁，其父姚镆升福建按察司副使，当时汀州大冒山贼，攻武平，八闽震动，姚镆率乡兵赴救，姚涞亦挟弓矢助之讨寇，广设方略，寇遂平定。

正德十一年(1516年)，二十八岁，考取乡试第七名，为举人。

嘉靖二年(1523年)，三十六岁，会试第二名，登殿试第一人，为状元。，三月二十九日拜为翰林院修撰。其父姚涞亦自延绥还，拜工部左侍郎，父子同诣阙谢。

嘉靖三年(1524年)，二月七日，其父姚镆因三品官荫姚涞之子入国子监，姚涞让给庶弟姚汲。六月，大礼仪起，姚涞与杨慎等人上疏奏谏，极力反对，甚至同二百余名大臣赴左顺门前哭谏，以至激怒了明世宗，姚涞等人被罚廷杖。

嘉靖五年（1526年）为会试考官，得杨维杰、连矿与赵时春等，登翰林读中秘书者多。

嘉靖七年（1528年），三月，乞假改葬其母张氏，二十七日得圣旨“姚涞准他去，事毕前来供职，钦此。”四月初六日离京，六月到家，历时三月才寻得一地，因土木艰难，山路险阻，继以雨雪连绵，役者告病，难以施力，姚涞亦染病，十一月再乞数月假。

嘉靖十年（1526年）九月三日，上《论元世祖不当与古帝王同祀疏》，请求帝王庙黜元世祖孛儿只斤·忽必烈的祭祀，以正华夷之分，疏曰“蒙鞑继兴，有所谓“元世祖”者，虐浮于犬戎，狡深于刘石，贪剧于契丹，暴过于女直”“彼元世祖者，以夷主华，蕃其丑类，于夷狄信有功矣亦有德矣，中国之民何赖焉？而顾跻之帝王之列乎？古语有之：‘能御大灾，则祀之；能捍大患，则祀之。非是族也，不在祀典。’元人非徒无益于中国，而其为灾为患殆且百年，举而祀之，臣诚不知所据也。给事中陈棐亦赞成，谓：“太祖存其像祀，乃开国诸文臣刘基等中元进士，受其豢养之疆，假元以帝统，缪与元以帝祀，以掩其初仕元之失而耳。今北虏方横，祀胡虏之君何以禁胡虏之侵？”明世宗让礼部讨论，礼部认为夷狄入了中国就是中国人，驳回其上疏，不久后因蒙古大举入侵烧杀抢掠，最终采纳其上疏，废除了忽必烈的祭祀

嘉靖十一年（1532年），为廷试受卷官，充经筵讲官，丰仪峻伟，陈义诚切，世宗嘉之。

嘉靖十二年（1533年）八月二十六日，陞为左春坊左谕德。参修《明伦大典》，每日晨入晡出，尽心编摩。

嘉靖十三年（1534年）七月十二日，世宗命重书累朝《宝训》及《实录》，姚涞为校录官。

嘉靖十五年（1536年）八月二十七日，因成重录完成，世宗赐宴于内廷谨身殿，获赏银二十两，纻丝二，表里罗衣一袭。，九月二日，晋陞侍读学士。

嘉靖十六年（1537年）八月七日，主持顺天府乡试，得士登甲榜者多文词尔雅，明俊世以式。

嘉靖十七年（1538年）三月十三日，为殿试读卷官。同年，父亲姚镆去世，世宗赐姚涞驰驿，使其为父奔丧，因感疾而去世。享年五十五岁。世宗问：“髯状元安在？”臣回答说姚涞因过度悲伤而去世了。世宗深为悼惜，特赐祭葬。

三百余年王气终，间关岭峤立行宫。

南方长技空江左，北虏腥风遍海东。

草色经秋埋剑戟，潮生带雨泣鱼龙。

须知五国城头恨，深愧慈元抱石功。

翰林院臣某谨奏，为正祀典，以光圣制事。

臣惟祀事有三，曰天神，曰地祇，曰人鬼，载之礼经，义各有在。而人鬼之祭，则所以旌往烈，而示来世也。

顷者，陛下遵祖宗之典，崇帝王之祀，人鬼之尊且大者，宜莫重于是。苟不辨其大分，则杂莸于薰，淆紫于朱，戾经而渎礼，臣惧无以昭大典也。今帝王庙中，祀及元世祖者，臣窃惑焉。夫华夷，大分也，臣请为陛下陈之：

中国之与夷狄，其限至明，而其防至严也。是故内中国而外夷狄，尊中国而卑夷狄，进中国而退夷狄，贵中国而贱夷狄，若天地之不可反覆，若君臣之不可易置，若手足之不可倒悬，华夷之分如此。孔子作《春秋》，严乱臣贼子之诛罚者，为世道立大防也，至于夷狄与中国抗，尤必谨遏而深抑之，岂非以其荐食上国，糜灭人类，有甚于乱贼之当诛者欤！

自有典籍以来，犬戎覆宗周，弑幽王，而周人不能讨，此中国之大仇耻也。刘石诸胡，囚执晋怀愍，盗窃神州，而晋人不能讨，此又中国之大仇耻也。完颜吴乞买入汴而虏徽钦，奄天下之半，而宋人窜于江南而不能讨，此又中国之大仇耻也。此数者，幽明之所共怒，古今之所同愤者也，然犹未全盗我中国也。

蒙鞑继兴，有所谓“元世祖”者，虐浮于犬戎，狡深于刘石，贪剧于契丹，暴过于女直，乘宋之弱而吞噬之，撼之于潭，剪之于襄，躏之于维扬，覆之于临安，蹙之于闽峤，穷之于岸海而后已焉，鳞介我冠裳，穹庐我宫室，部落我郡县，奴隶我士女，斁我彝伦，变我礼乐，而万古帝王之中国，始尽胥而为夷矣。又其待幼主之母子，既归款矣，而使为僧尼于吐蕃。诸帝后之陵寝，既丘墟矣，而发其遗骸以杂诸牛马之骨。夷德之无礼，一至于此，当此之时，天卑而地尊也，臣先而主后也，首下而足上也，其为中国大仇耻，岂直如前代而已乎？夷狄之祸，既未有惨于此时，而华人之劫于威虐者，曾不能奋一臂也。

我太祖高皇帝兴于淮甸，声罪而汛扫之，用中国之师复中国之土，廓中国之妖氛，雪中国之仇耻，天地始复有定位，君臣始复有定分，首足始复有定形，而古帝王之遗黎，始得复归于人类（陈子龙批点：读斯文而知圣祖之功德，真远驾唐虞也！），不然则生民之类泯灭久矣。故读史而至宋之将亡，未尝不为中国痛；至元之将灭，未尝不为中国快也。迹其封豕长蛇之毒，其身得免于圣祖之诛讨，亦已幸矣，又安可进而祀之乎！惟其猾夏之罪深，故圣祖攘夷之功大；惟其乱华之祸惨，故圣祖诛暴之义彰。既以大义驱之，当以大义绝之。臣窃恨当时诸儒臣，怀其平日豢养之私（陈子龙批点：此虽深文，亦事实也。），值我圣祖御极而不能明大义以佐下风，乃使元主得与帝王并列，以渎我祀典，此臣之所甚惜也。

夫圣祖建庙以祀古帝王，崇德报功，不专以一统论也，故隋晋之主无与焉，是故仁复天下之谓德，利济群生之谓功，自伏羲以至于汤武，功德并隆者也；自汉高帝以至于宋太祖，功浮于德者也，秩之祀之，夫谁曰不宜？彼元世祖者，以夷主华，蕃其丑类，于夷狄信有功矣亦有德矣，中国之民何赖焉？而顾跻之帝王之列乎？古语有之：“能御大灾，则祀之；能捍大患，则祀之。非是族也，不在祀典。”元人非徒无益于中国，而其为灾为患殆且百年，举而祀之，臣诚不知所据也。且自古圣帝明王，皆未尝一日而忘夷狄也，在唐虞则曰：“蛮夷猾夏”，在夏则曰“禹征三苗”、在殷则曰“高宗伐鬼方”，在周则曰“薄伐猃狁、薄伐西戎”，防夷之严若此数。圣人在天之灵，万古长存。一薰一莸，一朱一紫。岂容混而无别，以与此虏并享也哉！

三代以降，夷狄尤横，汉高帝困于平城，力未能报而遗之后人；唐太宗灭突厥，降薛延陀，威加北荒，使之不能得逞。宋太祖以北汉之故，与契丹兵争，而幽燕之地，筹之终身而不能取，此三君者，亦未始与夷狄共事也。而元主以胡虏之雄，与之同堂共豆，使三君有知，必不肯下同于彼矣。

又臣之所疑，不止于此。今之京师，胡元之故都也，一旦庙貌既新，崇构有焕，使燕之遗民故老，复指其位而称之（陈子龙批点：此深识体要，尤非书生语。），非所以树风声、垂典则、明大分而严大防也。昔越范蠡灭吴，或祀之三江之上，吴之遗民至今犹议其非。吴伍员入楚，或祀之江陵，而楚之遗民相与屏黜其像，以为此吴楚百世之怨故也。则夫为中国百世之怨者，其尚容忍而祀之乎？

陛下德格上下，道贯幽明，昭代祀典，至详至备，非臣末议所能裨也，顾礼行有日，四方瞻仰。伏望陛下审之以分，辨之以礼，断之以义，特罢其祀，以厘正大典，使中国之民幡然思曰：“夷狄不可冒处中国”，如此，中国不可轻假夷狄；如此，改观易听，转移人心，皆将若吴人之视范蠡，楚人之视吴伍员，其为世道劝，岂不多哉！

夫兴义旅而涤腥膻，圣祖行之于前；定祀法而黜僭伪，陛下行之于后，其道同，其功一也。臣愚生遇圣明，偶有一得，义不容默，谨效涓埃，不胜悚惧之至。

嘉靖十年八月 日，亲赍谨具奏闻，伏候敕旨。