影山文化是莫与俦创立的教育方法。

贵州文化在秦汉以前，史乏记载。自东汉章、桓年间（76-149），毋敛人尹珍（字道珍）北上求学，先后师从许慎、应奉，回乡设馆传授许、应之学，后曾官尚书丞郎、荆州刺史等，开创了南疆教育之风。至此，贵州文化始有可述。尹珍是贵州教育的拓荒人。莫与俦的《毋敛先贤考》，对尹珍事迹，考证尤精。

追溯影山文化的渊源，得从东汉以来毋敛县的史地文化叙述起。东汉时,毋敛县辖今都匀南部、独山、平塘、荔波、三都和广西壮族自治区的南丹、思恩一带，治所在独山。独山地处交通要道，秦五尺道由北到南，贯穿辖境，直达象郡（今广西桂林）；水道北有紫水（独山江），流经三脚屯（今三都县）汇合都柳江至粤流入珠江，今番禺（今广州市）入海；南有刚水（打然河），流经荔波与打狗江汇合入柳江。毋敛县气候温和，土地肥沃，多民族聚居，民风朴实。由于交通便利，三蜀（汉初郡置广汉郡尹珍

尹珍卒后，其族已渐没落，惟谢氏后裔武功历汉、三国、晋、唐不衰，直延至宋、元、明、清，仍见其余绪。其间毋敛人谢恕李雄据蜀，毋敛谢恕独保 ，官历宁州（益州郡味县独山地区）、□、应、矩、充、琰六州，皆以谢氏为刺史。武后圣历元年（698），庄州继黔州置都督府，自领石牛（庄州首府，治在今独山陈矩说：晋后虽有传人，兵燹屡兴，著述散逸，寂寞风流千有余载（陈矩《翰林院检讨万公民钦墓表》）。明初，南中平定，地方稍趋安定，工农业生产逐渐恢复，读书之风渐起，但仍多限于私塾。永乐十一年（1413），置贵州布政使，仅播州（今遵义地区），矩州（今贵阳地区）两宣慰司设有司学；思州（今铜仁地区）则将旧宣慰司学改为府学，其余均未建学。至宣德八年（1433），都匀府建学，独山州何腾蛟弘治末年至万历初年（1504--1575），著名的三位学者王守仁（字伯安世称阳明先生，卒谥文成）、张（羽中）（字鹤楼，卒谥忠简）、邹元标（字尔瞻，号南臬，卒谥忠介），都因得罪权贵，先后被贬谪到贵州。王守仁移居修文龙场驿，承陆九渊邹元标迁戍都匀卫，以经学为主，讲学授徒，对贵州文化的发展和影山文化的形成都有影响。尤其是邹元标，万历三年（1575）在都匀卫所（后改名南臬书院）讲学，培养一批人才。独山州人余显凤（字德翥）赴都匀求学，拜元标为师，同时拜师求学于元标的还有都匀陈尚象乡试，成为独山州乡举第一人，官教谕，升巩县知县。莫友芝

雍正万民钦于康熙四十一年（1702）中举后，次年连捷进士，选翰林院庶吉士。6年后改官检讨，与族兄万经（字授一）同入史馆。民钦因羡万经得父万斯大（字充宗）、叔万斯同（字季野）之学及所承戢山（刘宗周）、黎洲（黄宗羲）之学，而成为浙东学派的主要传人。于是，决心和他穷力探究。后又与长洲何焯、南昌万承苍等以文学交友，互相砥砺。居馆13年，经术日深，著述日富。主张治学必须穷经，而后求证于史。注重史料和通经致用的学风。康熙五十四年（1715）民钦还乡教学。时万经已简任贵州督学，仍与函共商学业，并主讲于独山赵公书院，传浙东学派万民钦万民钦子豫及州人刘师基等联翩中举。二十七年（1762）后，万民钦之孙邦英、蔡希端之孙其发和州人黄琼、都其忠又先后举于乡，万邦英和蔡发又同科中进士。三十年到六十年间（1765--1795）州人杨凤台、袁学中举于乡。后杨凤台又同莫与俦联袂中嘉庆四年（1799）进士。而蔡氏一家兆清、兆新、兆盛、兆馨均先后中举或选拔贡；万民钦曾孙全善及州人黄泰儒同举于乡，为名儒洪亮吉拔识之士。独山万、蔡两家，又多长期教学于乡里，对地方学术文化的发展颇多贡献。数十年间，万、蔡文风盛极一时，对后来影山文化的形成，起到了促进作用。

影山文化的创始人为独山翰林莫与俦，形成于清嘉、道年间（1823---1874）。与俦1763年生于独山，自幼苗敏捷好学，4岁随其父莫强和兄与班读书，理解力强，成绩出众。9岁时，独山知州、山东名进士肖旃年选童试，收为弟子，学习进步，成绩优秀，岁科屡取冠军。弱冠补廪后，远近慕名，相争来请教学，曾执教于州属的三脚屯(今三都县)、上道、兔场等地。与俦因屡应乡试不第，常年执教于乡里。在此期间，刻苦钻研经史，博览群书，积数年之努力，学识丰富，博古通今。乾隆五十八年(1793)，当代著名学者，时任贵州学政之洪亮吉莫与俦尹珍业绩的胸怀。

嘉庆三年（1798），莫与俦举于乡，次年又与邑人杨风台同榜连捷进士，选翰林院庶吉士，凤台则选任遵义府学教授。是科以巨儒朱 （字石君），阮元（字芸台）为会试总裁，得士最多，如“姚言文田”（秋农），王引之（伯申）、张惠言（皋闻）、郝懿行（兰皋）等，皆以朴学传播（《曾国藩：〈莫与俦墓表〉》）。此时的莫与俦仍无所知名。入翰林院后，得与同年朴学大家互相学习，取长补短，时又得到大学士纪昀（字晓岚）、编修洪亮吉（字稚存，号北江）等讲六书、明汉学。通过考据、训诂，穷经治史，去人伪存真，实事求是地去发掘和宏扬祖国历代学术的精华。居馆3年后，学业大进，熟知本朝经学大师潜庵（名汤斌，顺治进士）和稼书（陆陇其，康熙进士）治学门径，并对浙东学派宗师戢山（刘宗周）之学很有研究，遂奠定了莫氏家的基础，在学术界享有较高的声誉。馆散后，跟随浙东学派名家章学诚（实斋盐源县之职，还乡葬父奉回乡后，深感贵州文化落后，教育不振，学子读书，唯知读经做官，不明治学之道。于是绝意仕途，决心从事地方教育，以实现他少壮时立志效法尹珍的愿望。先在八寨厅（丹寨县

莫与俦墓表》）。因贵州地处西南边陲，交通闭塞，经济落后，学术界尚不知有汉学（亦叫朴学）。虽早在东汉章、桓年间（76--149），尹珍（治在今独山人）（字道珍），青年时北上求学，先后拜汝南（今河南郾城）许慎（字叔重）、应奉（字世叔）为师，学五经、图纬。后回郡设馆教学，开创西南之学风。但晋后，由于历年政局多变，战事频仍，学术文献资料荡然无存，千多年来的学绩已不可考。明代以后，贵州建学，也只知读经、应试、做官，学术上的成就却少见。明弘治十七年至万历三年（1504--1575），黔中、黔南地区虽有被贬谪来黔地的学者王阳明、张鹤楼、邹元标等传授王门理学和古文经学，因时间短，仅囿于局部范围的影响。清康、雍年间（1715--1736）翰林院检讨独山州人万民钦回乡传授浙江学派万氏（万斯大、万斯同）之学，虽曾盛极一时，培育出不少人才，但万民钦殁后，仍未形成学风。直到嘉庆初年（1806），独山翰林莫与俦莫与俦在贵州南北各地，前后执教达46年，在教学实践中，融合了历代大师学术之精华，形成了一套完整的教书、育人、精研苍雅，诂训，钻经治史，学以致用的莫氏家学，留下不少有价值的学术和文学著作。与俦殁后，其子友芝、庭芝、祥芝和后辈子、侄及门人等前后相继，传莫氏家学，经历了道、咸、同、光近百多年的政局多变时期。其间尤以莫友芝