灵源大道歌按
道教学者
陈撄宁考定为
宋徽宗时期女真人
曹文逸所作。
作品原文
我为诸君说端的。
命蒂从来在真息。照体长生空不空。灵鉴涵天容万物。
太极布妙人得一，得一善持谨勿失。宫室虚闲神自居，灵府煎熬枯血液。
一悲一喜一思虑，一纵一劳形蠹弊，朝伤暮损迷不知。丧乱精神无所据。
细细消磨渐渐衰，耗竭元气神乃去。只道行禅坐亦禅，圣可如斯凡不然。
萌芽脆嫩须含蓄，根识昏迷易变迁。磋跎不解去荆棘，未闻美稼出荒田，
九年功满火候足，应物无心神化速。无心心即是真心。动静两忘为离欲。
神是性兮气是命，神不外驰气自定。本来两物更谁亲，失却将何为本柄。
混合为一复忘一，可与元化同出没。透金贯石不为难，坐脱立亡犹倏忽。
此道易知不易行，行忘所行道乃毕。莫将闭息为真务，数息按图俱未是。
比来放下外尘劳，内有萦心两何异。但看婴儿处胎时，岂解有心潜算计。
专气致柔神久留，往来真息自悠悠。绵绵迤逦归元命，不汲灵泉常自流。
三万六千为大功，阴阳节候在其中。蒸融
关脉变筋骨，处处光明无不通。
三彭走出阴尸宅，万国来朝赤帝宫。借问真人何处来，从前元只在灵台。
昔年云雾深遮蔽，今日相逢道眼开。此非一朝与一夕，是我本真不是术。
岁寒坚确知金石，战退阴魔加慧力。皆由虚淡复精专。便是华胥清静国。
初将何事立根基，到无为处无不为。念中境象须除拔，梦里精神牢执持。
不动不静为大要，不方不圆为至道。元和内炼即成真，呼吸外求终未了。
元气不住神不安，蠹木无根枝叶干。休论涕唾与精血，达本穷源总一般。
此物何曾有定位，随时变化因心意。在体感热即为汗，在眼感悲即为泪。
在肾感念即为精，在鼻感风即为涕。纵横流转润一身，到头不出于神水。
神水难言识者稀，资生一切由真气。但知恬淡无思虑，斋戒宁心节言语。
一味醍醐
甘露浆，饥渴消除见真素。他时功满自逍遥，初日炼烹实勤苦。
勤苦之中又不勤，闲闲只要养元神。奈何心使闲不得，到此纵擒全在人。
我今苦中苦更苦，木食草衣孤又静。心知大道不能行，名迹与身为大病。
比如闲处用功夫，争似泰然坐大定。形神虽曰两难全，了命未能先了性。
不去奔名与逐利，绝了人情总无事。决烈在人何住滞，在我更教谁制御。
掀天声价又如何，倚马文章非足贵。荣华衣食总无心，积玉堆金复何济。
工巧文章与词赋，多能碍却修行路，恰如薄雾与轻烟，闲傍落花随柳絮。
缥渺幽闲天地间，到了不能成雨露。名与身分竟孰亲，半生岁月大因循。
比来修炼赖神气，神气不安空苦辛。可怜一个好基址，金殿玉堂无主人。
劝得主人长久住，置在虚闭无用处。无中妙有执持难，解养婴儿须藉母。
缄藏俊辩黜聪明，收卷精神作愚鲁。坚心一志任前程，大道于人终不负。
灵源大道歌白话注解：
宋朝微宗皇帝
宣和年间，有一位曹女士，在当时颇有女才子之名。徽宗皇帝生性好道，又欢喜会做诗文的人。曹女士道学既可以配称第一流。而且诗文确也做得不坏。所以宋徽宗很看得起她，召她到京城居住。(宋徽宗时首都在
汴梁，即是现在的河南省
开封县)特别优待。又敕封他为文逸真人。这篇《灵源大道歌》，就是这位
曹文逸真人，在那个时候，做给一般学道人看的。流传到现在，差不多经过八百二十年。(从宣和初年算起)《孙不二女丹工夫次第诗》，比较此歌后出几十年。其余各种女
丹经，更在
孙不二之后，大概都是明清两朝的作品。《黄庭经》虽由晋朝
魏夫人传出，然不能算是魏夫人自己的著作。谢自然，
何仙姑等，虽在唐朝成道，也没有著作流传。(乩坛上沙盘中扶出来的诗文、不能算本人著作)。我们可以说，历代女真，自己肉体在世间，亲笔所写正式丹经，当以此篇为最占了。全篇共计一百二十八句。所讲的道理，所论的功夫，不限定女子方面，男子亦可通用。现在特把本文依次序分开，短句每字，用白话注解如后。
我为诸君说端的 命蒂从来在真息 (第一句 第二句)
我跟各位说句真话，生命的根本，原来在真正的止息处，也就是这次呼吸和下一次呼吸之间连接的地方
照体长生空不空 灵鉴涵天容万物 (第三句 第四句)
就像六祖说的，何其自性 本自具足 是一样的，可得长生，空也不空，才是真空
太极布妙人得一 得一善持谨勿失 (第五句 第六句)
太极，阴阳，巧妙的布局，就像孔子说的；吾道一以贯之，的“一”，人得一，小心翼翼的守护住这个一，切记不要丢失，这个一，就是一路下去的一，就是心念长期保有某一个名号 或者 咒语。
宫室虚闲神自居 灵府煎熬枯血液 (第七句 第八句)
就是心念，心里头非常的恬静自怡，元神自然就安住在里面了，脑子总是胡思乱想，心血总有一天会枯竭的
一悲一喜一思虑 一纵一劳形蠹弊 (第九句 第十句)
失意得意和思考忧虑，放纵和劳累，这个躯壳就像被虫子蛀了一样慢慢的就出毛病了
朝伤暮损迷不知 丧乱精神无所据 (第十一句 第十二句)
一天到晚的在损耗着，却还不察觉，头脑中的精神活动一会这样，一会那样，在忙乱中消耗光了精气神却抓不出精神现象的证据。
细细消磨渐渐衰 耗竭元气神乃去 (第十三句 第十四句)
一点一点的消磨殆尽，元气用光了，本有的元神就走了
只道行禅坐亦禅 圣可如斯凡不然 (第十五句 第十六句)
只会口头说行住坐卧都是禅，那是已经成功的圣人才可以做到这样，你现在还是凡人，是根本做不到的
萌芽脆嫩须含蓄 根识昏迷易变迁 (第十七句 第十八句)
在人刚有修道之心的萌芽阶段，一定要细心的守护，一不留神坐禅睡着了 也就是昏沉了，六根和六识就又回到凡夫的境界了
磋跎不解去荆棘 未闻美稼出荒田 (第十九句 第二十句)
一年又一年，却不知道怎样去掉修道之路上的荆棘，没听说过荒田有高产丰收的
九年功满火候足 应物无心神化速 (第二十一句 第二十二句)
无心心即是真心 动静两忘为离欲 (第二十三句 第二十四句)
无心心，就是无念头的心体。普通人心中没有一分钟不起念头。他们认为这个念头是心的本体，其实错了。诸君要晓得，那个无念的心方是真心，有念的心却是假心。人能认识真心，自然一动一静全是天机，可以做到忘物忘形的境界，这个就叫做离欲。
神是性兮气是命 神不外驰气自定 (第二十五句 第二十六句)
本来两物更谁亲 失去将何为本柄 (第二十七句 第二十八句)
二物，就是神与气。这两样东西，本来最亲密不过。神离开气，神无所养。气离开神，气无所驭。没有气来养神，神就要逃亡。没有神来驭气，气就要耗散。失掉一项，即等于失掉两项。请问还有什么东西作我们身体的根本。作我们自己的把柄呢。
混合为一复忘一 可与元化同出没 (第二十九句 第三十句)
混合为一，就是做心息相依神气合一的工夫。复忘一，就是工夫做到神气合一之后，不要死死的执着舍不得放松。须要把这个合一的景象忘记方好。既能合一。复能忘一。那时身中气候，自然与元始造化机关同出同没。出是显露。没是隐藏。化机应该显露时就显露。化机应该隐藏时就隐藏。自己丝毫不作主张。
透金贯石不为难 坐脱立亡犹倏忽 (第三十一句 第三十二句)
寻常人精神被肉体限制住了，不能直接的达到身外物质上去。修炼成功的人，精神可以离开肉体，而能支配肉体以外的别种物质。所以说透金贯石不为难。倏忽，是顷刻之间。坐脱立之，是坐着或是立着的时候，我们的神倘若要离开肉体，顷刻就可以离开，不至于被肉体所拘束。
此道易知不易行 行忘所行道乃毕 (第三十三句 第三十四句)
这个道理，虽容易明白，却不易于实行。纵能勉强去行持，也难以毕业。必须由勉强而进于自然。由自然而造于浑然，由浑然而至于释然，才是行忘所行道乃毕。
莫将闭息为真务 数息按图俱未是 (第三十五句 第三十六句)
息是鼻中呼吸。闭息，是把呼吸暂时闭住。数息，是数自己的呼吸。从一二三四，数到几十几百。按图，是按照图样做工夫，或用全副精神死守身中某一窍，或动手动脚做各种姿式。这些法子，都不是大道。因为闭息病在勉强，数息未免劳心，按图又嫌执着。对于自然大道相差太远。
比来放下外尘劳 内有萦心两何异 (第三十七句 第三十八句)
比来，等于近来。曹真人意思说：修道的人们，在近来这个时候，既然能把身外的一切尘劳都放下了。为什么身内的尘劳却放不下，仍旧有许多东西挂在心头。请问身内百事萦心，比较身外一切尘劳，有何分别呢。
但看婴儿处胎时 岂解有心潜算计 (第三十九句 第四十句)
诸君请看婴儿尚未出胎在娘肚子里那十个月的时候，婴儿心中可曾经在暗地里算计什么。诸君既要学道，何不先学婴儿。
专气致柔神久留 往来真息自悠悠 (第四十一句 第四十二句)
绵绵迤逦归元命 不汲灵泉常自流 (第四十三句 第四十四句)
绵绵，微细不绝之意。迤逦，
旁行连延之意。元命即人身生命根源。这句是形容真意在身内行动的状态。虽说四肢百骸无处不到，然自有他的归根复合之处。灵泉，在后文又叫作神水。地面上泉水总是往下流，不会往上流。人要用水，非拿器物汲取不可。人身上的灵泉，却无须汲取，自然会在身中周身循环。真息所到之处，即是灵泉所到之处。因为津能化气，气能化津，充满一身，所以有如此妙用。
三万六千为大功 阴阳节候在其中 (第四十五句 第四十六句)
曹文逸是宋徽宗
宣和年间人，在民国纪元前的七百九十年。张紫阳是宋神宗熙宁年间人，在民国纪元前约八百四十年。两人前后距离不过五十年。所以他们的论调颇有几分相近。
蒸融
关脉变筋骨 处处光明无不通 (第四十七句 第四十八句)
三彭走出
阴尸宅 万国来朝赤帝宫 (第四十九句 第五十句)
三彭，即是
三尸。道书常说，上尸名彭倨，在人头中，令人愚痴没有智能。中尸名彭质，在人胸中，令人烦恼不能清静。下尸名彭矫，在人腹中，令人贪饮食男女之欲。或名
三尸神。又名
三尸虫。《
太清中黄真经斩三尸法子，有用
符咒的，有守庚中的，有服丹药的，都不算彻底解决。此处用内炼工夫，运元和之气，充满
脏腑，蒸融
关脉，变换筋骨，逼令
三尸无处藏身，非抛弃他们的老巢子逃走不可。坏东西一去，好东西就来了。万国来朝，比喻
五脏六腑四肢百骸的
精气神，都聚会在
绛宫一处。绛宫属于心的部位，心属火。其色赤，医家称为君主之宫，所以叫作赤帝宫。
借问真人何处来 从前元只在灵台 (第五十一句 第五十二句)
真人，即是真我。吾人肉体有生有死，不能算是真我，只可以叫作假我。除掉有形质的肉体，尚剩下那个无形质的念头。是否可以叫作真我？然而也不是真我。因为那个念头，也是忽起忽灭，不能由自己做主的。再除掉忽起忽灭的念头，另外寻出一个无生无死万劫长存的实体，这个方是真我，又名为真人。这个真人，从前未曾见过面，此刻第一次认识他，究竟他由何处而来呢，其实他从前就住在我们灵台之中，未尝瞬息离开，并非由外面进来的。
昔年云雾深遮蔽 今日相逢道眼开 (第五十三句 第五十四句)
因为历年以来，被云雾遮蔽，把真人的面目隐藏。虽说他从前就住在灵台之中，我们却认识不出。今日工夫做到相当的程度，道眼遂开。道眼既开，如拨云雾而见青天，真人因此露面。云雾二宇，比喻我们的七情六欲妄想杂念。
此非一朝与一夕 是我本真不是术。(第五十五句 第五十六句)
这个工夫，不是一朝一夕做得成。须要经过若干岁月。并且不是用什么取巧的法术，讨什么意外的便宜，仅此寻得吾人本来真面目而已。
岁寒坚确如金石 战退阴魔加慧力 (第五十七句 第五十八句)
皆由虚淡复精专 便是华胥清静国 (第五十九句 第六十句)
初将何事立根基 到无为处无不为 (第六十一句 第六十二句)
念中境象须除拔 梦里精神劳执持 (第六十三句 第六十四句)
这两句，就是立根基的办法。吾人当静坐的时候，须要把心中杂念打扫干净。等到坐功纯熟之后，杂念可以完全消灭。然后在睡梦之中，也不忘记修道之事，也同平常静坐的时候一样，自己很有主宰。
不动不静为大要 不方不圆为至道 (第六十五句 第六十六句)
工夫偏于动，嫌太浮躁。工夫偏于静，嫌太枯寂。性情偏于方，嫌太板滞。性情偏于圆，嫌太巧滑。能不落于两边，而得其中和，才是大道。
元和内炼即成真 呼吸外求终未了 (第六十七句 第六十八句)
吾人果能在身内运用元始中和之气，流行不息，就可以成道;倘若在外面呼吸上永久执着，不肯放松，到底未有了脱之日。
元气不住神不安 蠹木无根枝叶干 (第六十九句 第七十句)
元气，即是上文所说无始中和之气。不住，即是不能长住于身内，而向外面发泄。发泄太多，身体里面的元气，渐渐亏损。元神因为没有元气来培养，遂不能在身中安居，而要逃亡，譬如树木被蠹虫所蚀，根本受伤，枝叶自然就干枯。人身中元气，被七情六欲饥饱寒暑劳心苦力所伤。身体自然也不能长久。
休论涕唾与精血 达本穷源总一般 (第七十一句 第七十二句)
鼻中生出的流质叫作涕。口中生出的流质叫作唾。心中生出的流质叫作血。外肾生出的流质叫作精。虽有四种名称不同，但是这些东西本源却是一样。达本，是看透他们的根本。穷源，是追究他们的来源。
此物何曾有定位 随时变化因心意 (第七十三句 第七十四句)
人身上各种流质，不是分疆划界固定在一处而不许移动的。都是临时因外界的感触，和内心的激刺，而后生的。
在体感热即为汗 在眼感悲即为泪 (第七十五句 第七十六句)
皮肤里面的流质，外感于天气温度太高，就变化为汗，从毛孔中出来。眼睛里面的流质，内感于情意过分悲哀，就变化为泪，从泪腺中出来。
在肾感念即为精 在鼻感风即为涕 (第七十七句 第七十八句)
外肾里面的流质，内感于心中淫欲之念，就变化为精，从尿管中出来。
鼻粘膜里面的流质，外感于空气寒冷之风，就变化为涕，从鼻孔中出来。
纵横流转润一身 到头不出于神水 (第七十九句 第八十句)
纵，指人身上下。横，指人身前后左右。流转，是说在身体里面周流循环。润一身，是说身中无一处不走到，无一处不滋润。所以能有这种变化和这种功效，总不离乎神水的作用。
神水难言识者稀 资生一切由真气 (第八十一句 第八十二句)
神水这件宝物，他本身的道理太玄妙，颇难以言语形容。而且世间有学问的人虽多，识得神水的人却很少。须知汗泪涕唾精血等等，都是神水所生，神水又是真气所生。人身若没有真气，神水就不免要干枯。神水既然干枯，于是乎有眼不能视，有耳不能听，有鼻不能嗅，有舌不能尝，有生殖器不能生育，有四肢
百节不能活动。到了这个地步，去死也不远了。
按，学者读
丹经真汞;黄金内神火。若人识
真铅黄白术的神水。以上所列各种
丹经黄白术，仅能到点化程度而止，不能再往前进。人元丹法，要用同类阴阳。虽有铅银砂汞等名词，其实与五金
八石毫无关系。这是四种丹法不同之处。至于《灵源大道歌》的宗旨，乃是修道，不是炼丹，也不是
参禅止观。其中作用，学者应当辨别清楚，不可稍涉含糊。世上流传的各种
丹经道书，都病在笼统，理路不情，阅之往往令人厌倦。我深悉其中弊病，所以专重分析想把科学精神用在仙学上面，以接引后来的同志。因为这个缘故，凡是拙作论调，每不肯附和前人之说，亦自有苦衷，读者能谅解为幸。
济渡衰残。即是留得住神水，才可以维持生命。这种理论，已成为铁案如山，不能摇动。既然当年
曹文逸真人不惜苦口婆心。把第一等修炼的方法宣布流传，诸君总算有缘，虽然在八百年以后出世，但是能读她这篇歌诀，也就如闻其声，如见其人了。因此奉劝诸君，务必努力奉行，不可虚度岁月。否则，转世投胎，未必再有今日的机会。
但知恬淡无思虑 斋戒宁心节言语 (第八十三句 第八十四句)
一昧醍醐甘露浆 饥渴消除见真素 (第八十五句 第八十六句)
牛奶第一转叫作酪。第二转叫作生酥。第三转叫作
熟酥。第四转叫作醍醐。醍醐可以算得牛奶中精华所结成的。芭蕉有一种，名叫甘露蕉。花苞中有露水，味甚甘，就是甘露浆。可以算得芭蕉中精华所结成的。一味，是说没有第二样。因为上面所做的工夫，纯洁而安静。所以身中发生的效验，也是甜美而清凉。饥则思食，渴则思饮，都是表示吾人身体里面有所欠缺，需要补足，方好维持。假使身体内部无所欠缺，自然就不饥渴，能入大定。自然就能看见本来面目。凡丝类没有染颜色的叫作素。吾人真面目，本是白净无疵，一尘不染，所以叫作真素。
他时功满自逍遥 初日炼烹实勤苦 (第八十七句 第八十八句)
到了将来工夫圆满之后，自然逍遥快乐。但在当初下功的时候，实未免勤劳而辛苦。用武火时叫作炼。用文火时叫作烹。如何是武火，打起精神，扫除杂念，端身正坐，心息相依。如何是文火，全休放松，含光内守，绵绵似有，默默如无。
勤苦之中又不勤 闲闲只要养元神 (第八十九句 第九十句)
奈何心使闲不得 到此纵擒全在人 (第九十一句 第九十二句)
奈何世上的人心，总是要休息而不可得。虽说因为环境所困，不能完全放下。然而有一半也是历劫以来的习惯，难以改变。做工夫的人，常常被这个念头所累。到了此种地步，或任他放纵，或设法擒拿，全在各人自己做主。
我昔苦中苦更苦 木食草衣孤又静 (第九十三句 第九十四句)
曹真人言她自己当日做工夫时期，很受过许多困苦。吃的穿的，都是别人家不要的东西。所处的境遇，既孤寂而又冷静。
心知大道不能行 名迹与身为大病 (第九十五句 第九十六句)
心中分明认得大道是好，无奈不能实行。所以不能实行的缘故，因为受三种之累。一种虚名，二种事迹，三种身体。虚名之累，就是能者多劳。事迹之累，就是权利义务。身体之累，就是衣食住行。
比如闲处用功夫 争似泰然坐大定 (第九十七句 第九十八句)
形神虽曰两难全 了命未能先了性 (第九十九句 第一百句)
大道之要，在全神而又全角。全神，普通叫作性功。全角，普通叫作命功。修道的人，能得形神两全最上。如其不能，先做性功以全神。等到有机会时，再做命功以全角，亦无不可。下文所说：就是了性全神的办法。
不去奔名与逐利 绝了人情总无事 (第一百零一句 第一百零二句)
不去同人家争名夺利。谢绝人情上的往来应酬。就能够达到清闲无事的境界。
决烈在人何住滞 在我更教谁制御 (第一百零三句 第一百零四句)
不食名利，与谢绝应酬，这两件事，看起来很不容易做到。但是事在人为。倘若真肯下决烈的心，未必一定就有什么障碍。在我自己本身，更是要做就做，教谁来干涉我呢。住滞，即障碍之意。制御，即干涉之意。
掀天声价又如何 倚马文章未足贵 (第一百零五句 第一百零六句)
掀天，形容其人声价之高。倚马，形容文章下笔之快。但是对于修道上都无用处。
荣华衣食总无心 积玉堆金复何济 (第一百零七句 第一百零八句)
上句说一心向道，不注意于荣华衣食。下句说：有钱的人，若不肯修道，等到老病死的时候，虽有钱又何济于事呢。
工巧文章与词赋 多能碍却修行路 (第一百零九句 第一百一十句)
此言成功一个文学家，也无大用，反而为修行的障碍。
恰如薄雾与轻烟 闲傍落花随柳絮 (第一百十一句 第一百十二句)
此言文人不能成大事业，就像那些薄雾轻烟，和落花飞絮为伴，总觉得飘荡无根，虚而不实。
缥渺幽闲天地间 到了不能成雨露 (第一百十三句 第中百十四句)
上句说：薄雾轻烟的形状。下句说：薄雾轻烟，比较雨露不同，雨露有益于人世，烟雾无益于人世，而烟雾终久是烟雾，不能变成雨露。飘渺，形容其飘荡无极，幽闲，形容其虚而不实。
名与身兮竟孰亲 半生岁月大因循 (第一百十五句 第一百十六句)
世上没有一个人不喜欢名誉。更没有一个人不爱惜身体，名誉和身体比较起来，那一样同我最亲切呢，自然是身体最亲切了。可惜世上人半生岁月，就此因循过去。因循二字的意思，就是遵守旧章。我们抱定人类始祖，所遗传的饮食男女习惯，永远不肯改变。服从造化小儿所支配的生老病死定律，绝对不敢违抗。这些，都叫作因循。
比来修炼赖神气 神气不安空苦辛 (第一百十七句 第一百十八句)
比来，就是近来，大概指中年以后而言。因为凡人到了这个时候，身体已渐渐衰朽，全靠在神气上面用工夫，才能有少许补救。神气若不能安居在身内，所做的工夫都是白吃辛苦。
可怜一个好基址 金殿玉堂无主人 (第一百十九句 第一百二十句)
好基址，金殿玉堂，皆指人的身体而言。主人，指人的元神而言。身体譬如一所房屋。元神譬如这房屋的主人。倘若时时刻刻让他在外面游荡，不肯回到腔子里。就像一所好房屋，无人居住，无人打扫，无人修理，渐渐的这个房子要变坏了。
劝得主人长久住 置在虚闲无用处 (第一百甘一句 第一百甘二句)
我们应该用种种方法，把房屋的主人劝回来，长久住在家中，不要野心勃勃，常想跑到外面去。并且要把他放在空虚闲静的地方，使他心无所用。然后他的旧习惯始能慢慢的改变。
无中妙有执持难 解养婴儿须藉母 (第一百廿三句 第一百廿四句)
缄藏俊辩黜聪明 收卷精神作愚鲁 (第一百廿五句 第一百廿六句)
坚心一志任前程 大道于人终不负 (第一百廿七句 第一百廿八句)
必要坚定，志要专一，任我们向前途走去，终可以达到目的，那时才晓得大道不负于人。所怕的就是人们自己不肯走这条大道，偏喜欢走邪路旁门，非但今生落一场空，并且来生尚要招得种种恶报，何苦乃尔。