王士性（1547—1598），字恒叔，号太初，宗沐侄，临海城关人，人文地理学家。少年好学，喜游历。万历元年（1573年）中举人。万历五年（1577年）进士，授朗陵（今河南确山）知县。历任礼科给事中。万历十一年王士性弹劾郭思极，称其科场作弊，取中张居正之子张懋修。万历十三年（1585年）母去世，丁忧三年。万历十六年（1588年）复官，迁吏科给事中，不久因触犯皇帝，被派往外官。历官四川参议、广西参议、云南副宪、山东参议等。他还在张家渡象鼻岩创建白象书院。万历二十六年卒於鸿胪卿任上。

王士性少年好学，喜游历。万历五年(1577)进士，授确山知县。历任礼科给事中、广西参议、河南提学、山东参政、右佥都御史、南京鸿胪寺正卿，不久致仕归里。士性一生，游迹几遍全国，凡所到之处，对一岩、一洞、一草，一木之微，悉心考证；对地方风物，广事搜访，详加记载，并成著作。

王士性是明代嘉靖、隆庆、万历年间人，性喜游历，“少怀向子平（东汉隐士，遍游山川）之志，足迹欲遍五岳”。

王士性的家族本来是官宦之家，他的祖父善诗文，但过早去世。到了其父王宗果这代，家道已中落。因“幼贫而好学”，族人王宗沐对他“爱如己子”，收他为继子。

王宗沐官至刑部侍郎，有著述多种。他的几个亲生儿子也都有功名。王士性和王宗沐及从弟士换、士琦、士昌，都是进士、名流，《明史》里皆有传。民国时期的《台州府志》，也为王家五人立传，在同一条目里记了4500多字，这在志书中罕见。

王士性31岁中进士，领到的第一个官职是确山知县，之后历任礼科给事中、广西参议、河南提学、山东参政、右佥都御史、南京鸿胪寺正卿，不久致仕归里。21年“宦辙所至”遍游五岳兼及各地名山大川。除福建外，其余两京十二省均留下他的足迹。四十年后，徐霞客在游记中称王士性为“王十岳”，可见对他的推崇。

有《五岳游草》十二卷、《广游志》二卷、《广志绎》五卷及《玉岘集》等。其中《广志绎》凡山川险易、民风物产之类，巨细兼载，眼光独到，是一部很有价值的人文地理学著作，士性被誉为中国人文地理学的开山鼻祖。

1980年6月17日谢国桢先生在《明清野史笔记概述》一文中便提出王士性《广志绎》是研究我国历史地理及自然地理的重要文献。1983年，在广西桂林召开的一次纪念明代地理学家徐霞客的会上，我国历史地理学界的前辈，已故谭其骧教授，发表了一个讲话，题目是《与徐霞客差相同时的杰出的地理学家——王士性》。他对徐霞客与王士性各自的成就贡献进行了比较，指出：“从自然地理角度看，徐胜于王，从人文地理（包括经济）角度看。王胜于徐”。1985年在全国徐霞客学术讨论会上，谭其骧先生再次高度评价王士性，称他与徐在“伯仲之间”。

在沉寂四百多年后，王士性这位临海的乡贤，终于引起学界重视，他对我国人文地理学所作出的贡献，得到了应有的评价。

比徐霞客（江苏江阴人）早出生40年，著有《五岳游草》、《广游志》、《广志绎》、《吏隐堂集》。据徐建春、梁光军二位先生《王士性论稿》一书称，王士性是“章安王氏”第十五世子孙，与王宗沐为疏族关系，并与临海理学家金贲亨家为姻亲关系。对他家世有兴趣的读者，可找该书一阅。

王士性属于那种官也做的好，玩也玩的好，学问也好，诗文也好的人，他的遗憾在于52岁英年早逝。自万历五年为进士后，他先后当过县令，礼科给事中，吏科右给事中，兵备副使，提学，参政，太仆少卿等官职，敢于言事，任事，《明史稿，王士性传》对他的才具，见识评价相当高。而就他的生平说，应当着重介绍的还是他的游历和他的人文地理思想。

与徐霞客自助式游历不同，王士性主要是利用在各地做官之便饱览河山，有时也特意走访名胜。后人评说他是“无时不游，无地不游，无官不游”。“穷幽极险，凡一岩一洞，一草一木之微，无不精订。”徐霞客游过十四省，独缺四川；王士性也游过十四省，单少福建，范围都是相当广阔了。

明人的游历考察多注重自然山水，而王士性同时还注重考察人文现象；那时地理研究者的一个通病，是偏重文献考证，口耳相传的多，实地考察的少。王士性却亲历亲为，他的记述“皆身所见闻也，不则宁阙如焉”。和徐霞客日记式的旅游录实不同，他对于获得的第一手资料，进行了理论探索，还将记行文字专门集为《五岳游草》，精炼而富文采。

王士性对地理学的区域性特点进行深入研究，同时对方言学，地名学都有重要贡献。经过细致考察，他得出自然环境对于人的行为有决定性影响结论，以浙江为例，他认为可分为三区：杭、嘉、湖为平原水乡，是“泽国之民”，这里舟楫交通方便，百货所聚，城市里的人比较富裕，风俗也较奢侈，缙绅的势力很大；金、衢、严，处丘陵地带，是“山谷之民”，石气所钟，性情刚烈，习性俭约，但不把富人放在眼里；宁、绍、温是“海滨之民”，这里的人因为有海利而不太穷，又因为不经商，而不太富，风俗也“居奢俭之半”，比较适中。

十分难得的是，王士性已开始以发展的眼光看问题，注意到我国经济，文化重心从北向南的转移，他在《广游志》中说：“自昔以雍、冀、河、洛为中国，楚、吴、越为夷，今声名文物反以东南为盛，大河南北不无少让何？客有云：此天运循环，地脉移动，彼此乘除之理。余谓是则然矣。”王士性的地理思想，对明末清初不少学者的观念有很深的影响，如对清代学术发展起过重要影响的朴学大家顾炎武，在他的著作中多处引用王士性的学说，甚至整节整节地照录王士性的原文。

王士性记游文字淡雅清丽，是散文高手，记游诗亦多佳作，仅录其述巾子山一节及《上华顶》诗，以见一斑：

“巾子山一名帢帻，当城内巽维，云黄华仙人上升落帻于兹山也。两峰古木虬结，秀声可餐，各以浮图镇之，山腰窞处一穴，为华胥洞，其趾有黄华丹井焉，前对三台山，半山为玉辉堂，登堂见灵江来自西北，环抱于前，流东北以去。江上浮梁卧波，人往来树影中，海潮或浮白而上，百艘齐发，呼声动地，则星明月黑之夕共之。唐任翻题曰：‘绝顶新秋生夜凉，鹤翻松露滴衣裳，前村月照半江水，僧在翠微开竹房’”。

《上华顶》诗云：“群山培塿列儿孙，万八峰头此独尊；咫尺一嘘通帝座，东西半壁拥天门；仙家鸡犬云间宿，人世烟霞杖底扪；玉室金庭何处是，等闲拔地有昆仑。”

王士性在台州留下来的笔墨

王士性，字恒叔，号太初，又号元白道人，浙江临海人。生于明代嘉靖二十六年（1547），卒于万历二十六年（1598）。士性自幼贫而好学，读书过目成诵。性喜游历，为诸生时已游杭州及越中佳山水。万历五年(1 577)登进士第，此后相继在河南、北京、四川、广西、云南、山东、南京等地做官，官止鸿庐寺卿。除福建外，他的足迹遍及当时的两京十二省，写了不朽的游记与记游诗。

结集在《五岳游草》、《广游记》、《广志绎》三本书中。王士性游记的最大特点是不仅仅对自然的记述，对游历和考察的对象还加以理论思维，有许多方面走到了当时世界的前列，这些理论思维足使他跻身于我国历史上的大地理学家之列，成为我国杰出的人文地理学家，像徐霞客一样享有盛名。本文重点是写王士性游台州。王士性在台州，著作丰富，成绩巨大，据史料记载，曾著有《玉岘集》、《东湖志》两本书。玉岘是涌泉境内桐树山南脉的一座山名，而王士性是临海市沿江镇兰道村人与玉岘山隔江相望，举目可见，《玉岘集》便是取名之源。

《东湖志》是记载始建于宋端拱二年（989）的东湖，它是台州府所在地一颗美丽的明珠。可惜《玉岘集》和《东湖志》这两部书在历史长河中已湮没。不过这两部集子虽然没有保存下来，而散落在《五岳游草》、《广志绎》等巨著中却留下了不少篇章。例如游了江南长城，爬上了江南“八达岭”，写了“两浙十一郡城池，唯吾台最据险，西南二面临大江，西北巉岩扦天，虽鸟迹亦无。”仅仅这一笔就把长城的雄伟、美丽、壮观、刻划得十分形象和生动，把游客带到了不到长城非好汉的境地。游东湖写了《过樵夫亭》诗一首，诗云“一言大义明霄汉，万死余生直草菅”的悲情大义；游巾子山，写了《两登巾山雨憩景高亭》一首，诗云“梦里怀人若有神，断碑荒草一时新。孤亭地拥双峰起，绝壑天开万井春’’等八句赞美诗。

王士性的足迹到哪里，哪里就有王士性的笔墨，他到临海市郊区汛桥游盖竹洞。盖竹洞，古时又称仙人洞，是我国道教发祥地之一。曾在五代十国任过宰相的道士杜光庭，在道书上写着三十六洞天，称盖竹洞为十九洞天，盖竹山竹旺林密，风景幽美，早在汉代就有道士陈仲林等四人在山中修道，后传说其得道升天。晋时有道人许迈于盖竹洞创石室，后改名栖真观。葛洪的《抱朴子》对盖竹山评价极高，谓此山可含仙丹。宋代知府唐仲友、清代冯庚雪等名人，都游过盖竹洞。王士性游盖竹洞是陪王先生去的，他在诗中赞美盖竹洞是“宇内洞天三十六，玄都仙伯纷相逐。我闻此洞多素书，葛洪谓是神仙居”等诗句。

王士性每到一处，对那里的人文常常是流露其中，如他登台州市章安镇金鳌山，就联系到宋高宗文信国俱航海至此，即写了《登金鳌山》一诗，诗云：“巨鳌不载蓬瀛去，独向江门枕浊流。曲磴眠云芳草湿，洪涛浴日曙光浮。山城埤堄黄沙碛，水国蒹葭白露秋，极目西风伤往事，谁家君相屡维舟”的伤感诗。到三门游仙岩洞，即写了《游仙岩谒文信国诸公像》一诗，诗中对文天祥叹息道：“长安日落孤航杳，故国魂招大泽空”的诗句。

王士性在台州对天台之游留下笔墨可以说最多，在《五岳游草》中的《入天台山志》和拾遗中的《游天台山记》对天台山地理、地质、名胜、风俗等都作了全面记述。在文章的开头，就写“志称天台山高一万八千丈，山有八重，如张大帆，以其上应台星，故名天台”的记述。短短一句话就把天台地理、来历讲得清清楚楚。又如对赤城山的记述“背皆赤色，望之如雉堞，故名赤城。”寥寥几个字，便把赤城的特色勾划出来。再如对天姥山，则一言而概之“天姥者，天台之来山也，故称姥焉”。用极其精炼的几个字，便将天台的地理、位置、区域特点跃入人们的眼目。又如在《广志绎》中写道：浙有三石梁，南明山石梁蜿蜒卧地，雁荡山石梁斜飞倚天，天台山石梁则龟脊横空，深壑无底，奔雷飞瀑，惊目骇魂，非修观遗生者莫能度。用比较和洗炼的笔触把浙江三石梁的各自特色刻划得入木三分。似这样优美宏丽、生动形象和寓于动态美的游记在他的游记和诗中随处可见。

读王士性的一篇篇游记和游记诗，仿佛是在看一幅幅优美的山水画，在短短篇幅中就看到了天台的锦绣原野、壮丽河山，领略了天台山多姿多彩的风土人情，不仅给人以美的艺术享受，而且还能激发他们的爱国爱乡的情怀。

王士性缘何这般喜爱天台山?除了天台山有一幅幅优美天然山水画外，还有一个重要原因，就是王士性信佛。谁都知道天台山是佛教圣地。而王士性除了信佛，且对佛学也富有研究，人们都说王士性信佛是受王宗沐影响，因为王宗沐是王阳明的嫡传欧阳德的门人，而王士性同王宗沐又是同宗同族关系，故他与天台山和尚交往甚深，从与幽溪大师的书函往来便可略知一二。幽溪大师即传灯法师，生于1553年，卒于1667年。时为高明寺住持，曾编有《幽溪别志》留世。王士性在致《幽溪书》中说“大师登坛说法，开悟迷途众生，功德无算。”仅这句话就可以证实王士性和幽溪大师的交往了。

人们都说观一斑便知全貌，纵观王士性在台州留下来的部分笔墨，便可知王士性是何等热爱家乡台州，热爱祖国的大好河山。由于爱得深，所以他能以地理要素角度，能将浙江地区划分为泽国文化区、山谷文化区、滨海文化区。还将浙东文化区进一步细分为三个文化区。认为杭、嘉、湖为平原水乡，是泽国之民；金、衢、严丘陵险阻，是为山谷之民；宁、绍、台、温，连山大海，是为滨海之民。根据浙江三种地理类型来划分文化特征十分恰当科学的，这是王士性一大发明和贡献，也是王士性被后人荣称为人文地理学家主要原因之一。