崆峒山，位于甘肃省平凉市崆峒区西郊15千米，自古就有“中华道教第一山”的美誉，是丝绸之路西出关中之要塞，西接六盘山，东望关中平原，南依关山，北峙萧关。泾河与胭脂河南北环抱，交汇于崆峒山主峰望驾山前。海拔高度在1456—2123.5米之间，垂直高度为667.5米，主峰海拔2123米。森林覆盖率达95%以上，总面积83.6平方千米。

崆峒山位于甘肃平凉市崆峒区西郊15千米处。东起太统山的二道沟、花炮岭和泾河地区的柳树沟，西至宁夏的泾源县县界，南达大阴山、十万沟，北至大象山，总面积83.6平方千米，主峰海拔2123.3米。区内发现有三叶虫、笔石等古生物化石，受差异风化、水冲蚀、崩塌等外动力作用，形成了黄土高原上独有的石柱峰林等丹霞地貌及地质构造遗迹，具有极高的观赏价值和重要的科研价值。东瞰西安，西接兰州，南邻宝鸡，北抵银川，是古丝绸之路西出关中之要塞，自古有“西来第一山”、“西镇奇观”、“崆峒山色天下秀”之美誉。

根据气候区划分，崆峒山属温带半湿润大陆性季风气候，年均气温8.6℃，年平均降水量511.1毫米（多集中在7—9月），年蒸发量为1430毫米左右，是降水量的2倍多。

根据地质学家的考证，在中世纪发生的一次强烈造山运动中，使今崆峒山及东北、西南一带产生了一个山间盆地，雨水不断冲刷的黏土、砂石积聚到盆地中沉积，在高温高压的条件下，被胶结成紫红色砾石，称为崆峒山砾岩。到了侏罗纪初期，这个区域又受到地质运动的作用，地壳上升，产生许多新的沟谷和山峰，经过长期的风雨侵蚀，流水切割，形成了各种奇特秀丽的丹霞地貌。崆峒山的丹霞地貌丰富多彩，以顶平、身陡、麓缓为基本特征，并且它还是所发现的时代最古老的紫红色岩层所形成的丹霞地貌。

崆峒山位于北祁连褶皱带东缘，鄂尔多斯盆地西侧，贺兰褶皱带的南段，区内未见岩浆活动的痕迹，是一个较稳定的区块。区内地层主要为寒武系、奥陶系、二叠系、三叠系和白垩系组成，褶皱轴和冲断面走向近SN或NNW向，构成南北向分布的贺兰褶皱带地质构造格局，表现为3条互为平行的由一系列走向SN或北偏西的褶皱轴和冲断面组成的复式背斜，在店洼—太统山—大台子复背斜和小黄峁山—三关口—沙南复背斜之间，形成古城—崆峒山—宋庄复向斜槽地，地貌上属于贺兰褶皱带南部雄峻高峰与凹陷沟谷相间地貌。崆峒山在奥陶纪晚期，遭受东西向挤压，开始褶皱隆起，形成贺兰褶皱带雏形，缺失志留系、泥盆系沉积，期间地壳发生多次颤动性升降，几度出现沉积间断，在奥陶纪古地形风化面上不整合沉积有石炭系、二叠系陆相含煤碎屑岩建造以及其后相继生成的三叠系、白垩系巨厚层陆相碎屑沉积建造。二叠纪、三叠纪时期，古地理表现为内陆盆地，沉积了一套巨厚层陆相粗碎屑沉积，受印支运动的影响，地壳运动强烈，每一个沉积旋回颜色为紫红色—灰绿色—灰色—紫红色，说明气候由干热转为温湿又转为干热，从氧化环境到还原环境又变为氧化环境。白垩纪早期仍为山地，到中期本区大幅度下沉，形成了快速堆积的山前盆地，接受了巨厚的砾岩、砂砾岩山麓相堆积，晚期地壳运动超于平静，接受了以湖相为主的泥岩、泥页岩等，属于一种还原环境下的细碎屑岩沉积；末期，盆地抬升，湖水由南向北和西北方向退出，结束了盆地的地质历程。

崆峒山为太统山复式背斜的西南翼，受强烈的构造运动影响，区内地层特别是白垩系发生了一系列的断裂和褶皱，派生节理十分发育，主要的5组节理构成“X”节理组合，将岩体切割成不同的块体，形成陡壁悬崖，为地质遗迹的形成奠定了基础。出露的不同时代的地层岩性差异较大，软硬相间，砾岩成分多为石灰岩，胶结不均匀，使岩石抗风化能力和抗溶蚀能力差异较大，为地质遗迹的塑造起了重要作用。

崆峒山白垩系砂岩、砂砾岩构造裂隙、节理十分发育，在风化作用下形成众多的峰林、石柱等丹霞地貌景观；由于沉积环境的不同，形成了砂泥岩中不同色调的平行层理，成为独特的具有较高观赏价值的地质遗迹：崆峒山分布着诸多的峰林石柱、陡壁悬崖，在降水、风化等外动力地质作用下，发生崩塌，巨大的岩块堆砌在一起，形成堆积地质遗迹。

崆峒山地质遗迹以丹霞地貌为主，分布范围达20多平方千米，规模宏大且集中连片，是西北黄土高原上罕见的、不可再生的自然地理、地貌景观，各种地貌要素齐全，微地貌景观丰富多样，褶曲、断层、节理、裂隙等地质现象典型清晰，地层沉积韵律特征明显，有丰富的延长群和六盘山植物化石群，是研究中生代沉积古地理、古气候、丹霞地貌形成与演化的绝佳科学研究场所，也是展示海陆变迁、褶皱隆起、沉积建造等地学内容的科普基地。

崆峒山峰众多，有大小山峰数十个。最高峰为香山，海拔2123米；主峰是马鬃山，海拔2025米，叠居于五台之上；东、西、南、北、中五台，中台突起，诸台环列，形似莲花。中台是崆峒山的中心，海拔1894米，地势平坦宽广，视野开阔。崆峒南与仰驾山相望，中间峡谷为前峡，泾河从中流出，声若弹筝，故又名弹筝峡。北与马屯山对峙，中间峡谷为后峡，胭脂河从中流出，出山时形成胭脂川，在崆峒山前汇入泾河。

崆峒山拥有丰富的动植物资源，已知的植物有1000余种，其中蕨类植物21科18属30种，裸子植物6科9属15种，被子植物97科397属703种。古树名木有紫果云杉、油松、圆柏、五角枫、辽东栎、大果榆、丝棉木等近60种。招鹤堂孔雀柏和凤凰岭“千年华盖”两棵树的树龄虽都在千年以上，但仍枝繁叶茂，生机盎然。

崆峒山植被林地保存完好，生态系统相对稳定，因此在调节气候、净化大气、保持水土、保护野生物种资源方面，都有极大的生态效益。崆峒山植被茂盛，种类繁多，已知的维管植物有708种，其中蕨类植物12科、18属、25种；裸子植物6科、9属、12种；被子植物96科、397属、671种。

被子植物中，1科1种的有28科，1科2种的有19科；1科1—2种的共有47科，占全部科的近50%。据种类较少科植物区系分析，发现其植物区系成分复杂，但以华北植物为主，成了连接华北、东北、蒙古区系的纽带。其中属华北区系成分的有辽东栋、鹅耳根、山杨、榆、金银忍冬、毛樱桃等；属东北区系成份的有白桦、假稠李、榛子等，蒙古区系的有二裂委陵菜、长芒草等。

崆峒山蕴育着丰富的次生林资源，以阔叶落叶林为主，并交错有常绿针叶林，也有针阔叶混交林，其建群种主要由山毛榉科、槭树科、卫矛科、椴树科、松科、柏科植物组成。如辽东栋、元宝槭、卫矛、红皮松、油松、圆柏等20多种，种类较少，但群体庞大，组成了混交植被的上层；灌木种类颇多，主要优势植物有山桃、毛樱桃、虎榛子、沙棘、榛叶荚蒾、五加、黄蔷薇、锦鸡儿等90多种，组成了植被的中层；藤本植物为数甚少，有盘叶忍冬、粗齿铁线莲、三裂蛇葡萄等10多种，连接于乔灌之间；草本植物种类最多，有300多种，以菊科、毛茛科、百合科、豆科、唇形科、伞形科最多，优势种有茵陈蒿、长啄唐松草、羊齿天门冬、野苜蓿、宝盖草、北柴胡等，还有不少的蕨类植物，如溪洞碗蕨、肾盖铁线蕨、麦秆蹄盖蕨、鞭叶耳蕨、中华水龙骨等共同铺垫为植被的第三层。

山上的名木古树多集中在寺庙周围，树龄在百年以上高大壮观的苍松翠柏比比皆是。招鹤堂院中的紫果云杉在西北高原罕见，其子实金黄，似孔雀开屏，当地群众称为“孔雀柏”；小台塔院屹立着一座明代古塔，顶上生有塔松，成了一种罕见的天然盆景，据考察塔松是华山松和油松，这种矮化的松树在塔顶的瓦缝中捕捉有限的水分和养料赖以生存，但却生长的枝叶繁茂，这是生物适应性创造的奇迹，也为菌根理论提供了活的标本。

由于不同气候条件的辅佐，崆峒山形成了天然的百花园，吸引着南来北往的放养蜂群，成了陇东最广阔的蜜源基地。这里还是天然的药源宝库，野生的高档药材有上百种，驰名中外的当归、天南星、七叶一枝花、槲寄生、铁棒槌、党参、中宁枸杞等广为分布。

崆峒山不仅有丰富的高等植物，菌类植物也很多，蘑菇、猴头、木耳、灵芝等都有生长，每年夏秋是菌类的盛产期。

崆峒山有各类动物300余种，其中有70多种珍稀野生动物，被列为国家野生动物保护名单的有秃鹫、金雕、雀鹰、鸱鹗、长耳号、白鹤、金钱豹等。

崆峒山有昆虫16目，107科，466属，909种。其中有甘肃省未曾记录种79种，平凉市未曾记录种172种。鳞翅目、鞘翅目为优势目，此2目的科占总科数的45.79%，属占总属数的75.54%，种占总种数的79.54%。鳞翅目的夜蛾科和鞘翅目的金龟甲科为优势科，崆峒山有天敌昆虫有9目、32科、70属、160种。其它种类昆虫与天敌昆虫种类之比为4.7：1。天敌昆虫的种数占总种数的17.60%。由于天敌昆虫及其它有益动物的共同作用，形成了自然调节机制，使害虫数量长期维持在植被允许受害的域值之下。崆峒山昆虫群落中除了天敌昆虫外，还有一些具有经济、药用、食用、传粉、观赏价值的资源昆虫。

“崆峒”一词，一般注释为“山名，在甘肃境内”。最早见于春秋时期成书的《尔雅》一书载：“北戴斗极为崆峒”。平凉崆峒山正位于北斗星座的下方，即为所指。

《汲冢周书》载：“崆峒”是大夏、莎车、姑地、旦略、貌胡、其尤、戎翟、匈奴、楼兰、月氏、奸胡、北秋等十二个氏族的首领。所以说崆峒是周时一个强大氏族部落的名称。又在《史记·赵世家》、《姓氏考》等记载：有商代始祖契的后代分封于空桐（崆峒亦写作空同、空桐、实是同名异写），遂以国为姓。崆峒山为当地一座名山，故以姓命山名。

现有多数材料解释大致有三：一是古为空同氏族居住之地；二是崆峒山为道教胜地之一，取道教空空洞洞，清静自然之意；三是崆峒山洞穴具多，有空洞之意。

六盘山在历史上被称为崆峒。崆峒山为六盘山之余脉，而生活在这一区域的伏羲，是渔猎社会时代的领导者。而渔猎社会的生活，是由西北高原即黄河上游流域渐次发展的。

秦汉时期，崆峒山是中西要道——鸡头道的必经之地，东连关中，西接陇右，地理位置十分重要，许多历史名人和封建帝王曾经过鸡头道，登临崆峒山。《史记·秦始皇本纪》说：二十七年（前220年），“始皇巡陇西、北地，出鸡头山，过回中焉”（鸡头山、千头山、笄头山为崆峒山之别称）。

唐贞观二十年（646年）十月，唐太宗李世民来陇山视察马政。《新唐书·太宗本纪》记载：“丙戎，陇山头，次瓦亭，观马政”。李世民看到崆峒山佛事大盛，御赐明慧禅院田宅，这是崆峒山历史上的一件大事情。

崆峒山东至西安不过300多千米。作为13个朝代帝都的长安，前后一千多年，都是全国政治、经济、文化中心，崆峒山一带无疑是一块非常重要的战略要地。宋代，郑文宝在《萧关议》中指出“高岭崆峒，山川险阻，雄视三关，控扼五原。”这也是秦始皇、汉武帝、唐太宗等人频频光临崆峒山的另一个原因。

黄帝问道

黄帝问道的故事出自《庄子》，应该是反映了庄子的学术思想。广成子的“至道”也应是庄子的“至道”，而问道的主角却是黄老学派的牵头人物。这两个学派在学术上是同源不同流。

据说轩辕黄帝姓公孙，名轩辕；因土是黄色，能生成物，故称黄帝。他战蚩尤，降神龙，统一华夏，建立了部落联盟；又和臣民一道做衣冠，造舟车，务桑蚕；定算数，制音律，创医学，发明指南车等，普天之下国泰民安。黄帝深受人民拥戴，在天下享有极高的威望。轩辕黄帝见天下太平，也心满意足，渐渐便不理政事，而是注重于调剂身体，娱乐耳目。结果弄得他面色憔悴，头昏眼花，情乱神迷。时间一长，社会混乱不堪，他如坐针毡，忧虑不安。虽竭尽全力挽救残局，然而仍制止不了混乱的局面。

这时，轩辕听说崆峒山上住着一位道术高明的仙人广成子，他非常钦佩，于是就带上文武官员前来问道。第一次广成仙为了试验他是否心诚，就把上山的路全部变成了悬崖绝壁。轩辕黄帝无法上山，只好带着兵马全部退下，耐心等了三个月，后因天气变寒，粮草将尽，只得回到宫里。又过了三个月，到了春暖花开之际，轩辕黄帝第二次带上人马又前来问道。这一次广成子没有难为他，轩辕见到了广成仙。他双膝跪虔诚地说：“我听说先生您明达‘至道’，请问‘至道’的精粹。我想摄取天地的精华，使五谷丰登，来养活百姓；我又掌管阴阳奉阴的变化来顺应万物。您说我该怎么办？”广成仙听了他的话，便严肃地回答道：“你要问的东西乃是万物的本质；你要掌管的东西，只是万物的残渣。从你治理天下后，云气不待凝聚就下雨，飞鸟不待季候就迂翔，草木不待枯黄就凋落，日月的光辉越来越暗。你这样的人，心境这般浅陋，又怎能谈‘至道’呢？”

黄帝听了广成仙的严厉指教，退回宫中，反复思考。于是，他抛弃政事，走出宫殿，辞去随从，筑一间陋室，铺上白茅，独居三个月。对广成仙说的话思索品味，觉得自己没有治理好天下，就想掌管天下，改变阴阳变化，一则是由于骄狂，二则是由于孤陋寡闻。于是他怀着一定要亲聆“至道”的决心，第三次又去崆峒山请教广成子。来到广子的住处，见广成子头朝南躺着，黄帝从下方匍匐过去，再次叩头拜礼后问道：“听说先生明达‘至道’，请问怎样修身才能长久？”广成子听后，立时坐直身体说：“问得好，来，我告诉你‘至道’。持守你内在的虚静，弃绝你外在的纷扰；如果追求智巧，形神便容易败坏。如此，我帮你达到异常光明的境界上，到达‘至阳’的根源；帮你进入极度深远的门径中，到达‘至阴’的根源。天地各司其职，阴阳各居其所，谨慎守护你自身，万物就会自然茂盛。我持守‘至道’的纯一而把握‘至道’的和谐，所以我修身一千二百年了，我的形体却还没有衰老。”黄帝听了广成仙修身一千二百年的经历，深为感动，他当即说：“大仙可说与天合一了，真是了不起啊！”广成仙听了黄帝的赞赏，又说：“来！我告诉你。‘至道’没有穷尽，但人们都以为存在终结；‘至道’深不可测，但人们都以为可以究极。得到我的‘道’，在上可以为皇，在下可以为王，丧失我的‘道’，在上只能显露光芒，在下只能附于泥土。万物都生于土而复归于土，所以我将离开你，进入无穷的门径，以遨游无极的广野。我与日月同光，我与天地合一，迎我而来的人，泯然无迹，背我而去的人，昏然无知，人不免于死，唯我独存啊！”

黄帝两次问道，得到广成仙的指教，最后才领悟了最高的道理，一心投入到治理国家的事务中去，经过二十八年的奋斗，他以顺其自然的方法，使天下实现了大治。轩辕黄帝活了110岁。在他谢世前，他派人开采铜矿，并在荆山下铸造铜鼎，当铜鼎铸成那天，天上游下一条巨龙，垂着龙髯，来迎接黄帝上天。当时他的群臣们不忍离开黄帝，有的抓住龙髯，有的抓住他的靴子和衣服，结果龙髯拔断了，衣靴拉掉了，黄帝还是乘龙升天而去。

三教共融

崆峒山的“三教洞”，祀孔子、老子和释迦牟尼是三教共处相容的具体体现。此外，崆峒山还有“三教禅林”，也称“居士林”。三教共处一山，这有其历史渊源。简单地说，儒、释、道“三教”是长期活跃于中国封建社会的三支主要思想力量，它们之间的关系一方面互相矛盾、互相斗争，另一方面又互相吸收、互相融合。最早从汉魏两晋起，是三教关系史的开始阶段。三家的基本情况是，儒家虽在西汉被捧到独尊地位，但在哀、平之际，它的主流已悦变为谶纬神学，因此要求从别的思想形式中吸收养料，以进行必要的改造。佛教初入中国，还未站稳脚跟。为了使中国人乐于接受，必须使自己的内容与中国传统的思想文化和信仰相协调，即必须既迁就迎合儒学，又迁就很多道教。道教刚刚建立，十分幼稚原始，为了完成创建任务，也须吸取儒学和佛教。这样，三家的矛盾冲突少，互相依赖吸取多，就成为这个时期三家关系的主要特点。

东晋之后，中国人进入南北分裂、对峙时期。三教也因前段时期的发展而起了变化。主要是佛教已经相继摆脱对道教和玄学的依附地位，而发展成为一支颇具实力的独立力量。三教开始鼎立，三教之称亦起于此时。隋唐时期，认为儒、道同源，在儒为仁、信、礼、义，在道为道德。到了五代，斗争比较激烈。宋、元是“三教”斗争趋向缓和，融合呈现大发展的时期。其主要标志，一是“三教一家”、“万善归一”的论调，在三家中长唱不衰，二是儒家在北宋出现了以融合释、道为特点的新儒学，即宋明理学。道教在南宋至元初相继出现了几个融合儒、释的新道派。

“三教一家”之说，大约始于南北朝，而形成三家同唱，蔚然成为一种社会风气，则始于北宋。金初，此方相继出现了太一道、真大道和全真道三个新道派，皆以“三教合一”为依托，尤其是全真道祖师王重阳所创，并组织了5个以“三教”二字冠首的教会以吸收道徒，一开始就表现为“三教合一”特色。

明清时期，儒学家林兆恩将儒学变成三教合一的宗教，名“三一教”，这是它长期从事儒学后，40余岁时在所建学术团体的基础上演变而成的。明清佛教融合理学者多，融合道教者少。但“三教合一”仍为许多僧人的口头禅。

崆峒山的宗教人士也能跟上形式发展，不甘落后，与时俱进，在明末清初就在岩石上开挖了三教洞，这个洞因是石质洞，花费了十多年才修成。之后，三教虽有矛盾，多是在建庙地盘上有些许争执，但在教理、活动上都较融洽，方丈、道长都较团结，这是崆峒山三教长期共存的主要基础和特点。

道教现状

崆峒山道教以黄帝问道于广成子而闻名天下，因盛行于春秋以来的黄老之说，崆峒山更成了中国道教的创源地之一，明代道士张三丰避居崆峒五年，留下了许多传闻轶事。清初，陕西道士苗清阳主持重修隍城，崆峒山又被列为中国道教十二大常驻之一。

到1980年时，崆峒山仅剩隍城建筑群、紫霄宫、雷祖殿残存，其余均成废墟或瓦砾场。1982年后，群众集资重修了雷声峰建筑群，补修翻新了隍城部分建筑物，并将原玉皇阁改造为五间大殿。至1989年，先后重建了问道宫、王母宫，修建了天仙宫、太清宫、三皇楼、三圣殿、子孙宫、轩辕楼等。

每年的农历四月初八是崆峒山传统的庙会日，届时山中香客游人络绎不绝。

综述

秦汉时期，崆峒山已有了人文景观。历代陆续兴建，亭台楼阁，宝刹梵宫，庙宇殿堂，古塔鸣钟，遍布诸峰。明、清时期，人们把山上名胜景观称为“崆峒十二景”：香峰斗连、仙桥虹跨、笄头叠翠、月石含珠、春融蜡烛、玉喷琉璃，鹤洞元云、凤山彩雾、广成丹穴、元武针崖、天门铁柱、中台宝塔。基本恢复了历来所称的“九宫八台十二院”中四十二处建筑群。

崆峒山素有八台九宫十二院四十二座建筑群七十二处石府洞天，被誉为西北的道、佛宗教圣地。据史书记载，崆峒山在隋朝统一之后获得了一个安定时期，于是唐朝便有僧人、道士先后开创寺院和宫观，其后，经宋、元、明、清直到民国，历代皆有兴建或重建。据史书记载，鼎盛时期，琳宫梵刹达42处，房屋650余间。其显要者有“八台九宫十二院”。八台指的是东、西、南、北、中五台以及八仙台、灵龟台、赵时春读书台；九宫指的是问道宫、王母宫、紫霄宫、飞升宫、南崖宫、净乐宫、太清宫、遇真宫、子孙宫；十二院指的是舒花寺、法轮寺、宝庆寺、真乘寺、茶庵寺、舍利寺、栖云寺、香山寺、莲花寺、海觉寺、文殊庵、弥陀庵；七十二石府洞天指的是玄鹤洞、广成洞、钻羊洞、朝阳洞、老君洞、金银洞、归云洞、玉女洞、灵官洞、三教洞等。

崆峒十二景

香峰斗连、仙桥虹跨、笄头叠翠、月石含珠

春融蜡烛、玉喷琉璃、鹤洞元云、凤山彩雾

广成丹穴、元武针崖、天门铁柱、中台宝塔

三教禅林：在望驾坪，地势平坦，环境幽寂。1939年，山东人刘紫阳出资，其弟子刘园阳主持，修建大殿三楹，后由静禅、润明二僧主持，又称居士林。

问道宫：也叫轩辕谷，位于崆峒前峡，泾水北岸，背山面水，环境幽寂，身居殿内，听不到泾水涛声。相传这里是黄帝向广成子问道处。唐代这里已有建筑，元朝至正间重修问道宫，今存有《重修问道宫碑》一通，明朝宣德、万历年间，再次重修，成为一组庞大建筑群。明人唐龙《问道宫》诗云：“欲捉白蟾飞树梢，遍寻元鹤在云中，荒凉栋宇聊停节，怅望当年问道宫。”

聚仙桥：在崆峒前山麓泾河河谷中，原有一巨石横跨泾河两岸，河水每被巨石阻拦，喷珠溅玉，景色壮观，是为崆峒十二景之一的“仙桥虹跨。”明人罗潮《仙桥虹跨》诗云：“仙桥飞渡壑，横亘长虹卧，来往闲游者，不信天边过。”1980年，修建崆峒水库，聚仙桥被淹没。1986年在坝前600米处重修。

望驾山：崆峒山东峰，前临平（凉）泾（源）公路，山前胭脂水和白泾河相会，海拔1926米。望驾山突兀耸立，气势雄伟，站立峰顶，泾河川和平凉城尽收眼底。相传黄帝向广成子问道，山上云雾遮罩，虚无飘渺，大臣们在山前垒土相望，故称望驾山。峰顶原有怀旷亭，今已不存。

广成丹穴：在望驾山北峰的绝壁上，这里悬壁如削，十分险要，人迹罕至，相传广成子居住穴中，炼穴修道。“广成丹穴”是崆峒十二景之一，罗潮《广成丹穴》诗云：”地崖插天表，丹洞迷芳草，知是广成居，怅望云杳杳。”

1994年元月，崆峒山被国务院批准为国家重点风景名胜区。

2001年元月，崆峒山被国家旅游局批准为中国首批AAAA级旅游区。

2007年5月8日，崆峒山风景名胜区经国家旅游局正式批准为国家5A级旅游景区。

2002年10月，崆峒山顺利通过ISO9001、ISO14001质量、环境管理体系国际认证。

2003年7月26日，崆峒山登上了国家名片，国家邮政局发行第4套地方题材的特种邮票《崆峒山》。

2004年3月，崆峒山晋升为国家地质公园。

2005年8月9日，太统—崆峒山经国务院批准列为国家级自然保护区。

2006年1月19日，崆峒山获评中国旅游行业十大影响力品牌。

2006年4月8日，崆峒山获评中国最值得外国人去的50个地方。

2006年9月15日，崆峒山获评中国最具吸引力的地方。

2007年6月26日，崆峒山获评首批“中国旅游文化示范地”。

2007年11月，崆峒山获评甘肃省十大森林生态旅游景点。

2008年2月，崆峒山获评中国十大道教文化旅游胜地。

2008年3月2日，崆峒山获评中国甘肃优特经济基地。

2009年3月，崆峒山获评中国最美的十大宗教名山。

2009年8月15日，崆峒山获评中华民族文化生态旅游最佳目的地。

2009年8月16日，崆峒山获评建国六十周年——中国最具投资价值旅游景区。

2018年12月，获2018魅力中国城年度魅力文化景区。

2020年4月，入选“2020中国避暑名山榜”。

2021年8月，被中国侨联确认为第九批中国华侨国际文化交流基地。

乘汽车或火车到平凉市崆峒区后，可以乘坐9路、13路、21路、双层观光巴士公交车可直达崆峒古镇游客中心乘景区交通工具，也可以乘坐13路公交车直达崆峒山山底登山上去（用时较多），从市区打车去景区费用也不超过30元。

景区交通工具：

1.崆峒古镇—中台：单程32元/人。

2.崆峒古镇—香山（最高峰）：单程48元/人。

3.索道（缆车）：单程50元/人。

4.游艇：单程30元/人，环湖50元/人。

崆峒山景区门票价格实行淡旺季价格制度，旺季由120元/人次降为110元/人次，淡季由60元/人次降为55元/人次，云崖寺景区门票价格降低5元/人次，即由60元/人次调整为55元/人次；莲花台、龙泉寺景区降低10元/人次，即由60元/人次调整为50元/人次。降低后的价格自2018年10月1日起执行。