道君，在古代又称圣君、仁君，形容当时治国的皇帝听取臣下的谏言，行使相关制度推行仁道治国，推进国家昌盛繁荣。

道教神仙谱系中对高位仙官的称谓。据《秘要经》称：太清九宫皆有僚属，其最高者称太皇、紫皇、玉皇，其高位者总称大道君。《老幼寿诞》：“弗陵太子，怀胎十四月而始生；老子道君，在孕八十一年而始诞。”

太上老君常被认为是老子的化身。老子，姓李，名耳，字伯阳，谥日聃，春秋时楚国苦县人，曾任周朝守藏史，主张无为之说，后世以之为道家始祖。孔子尝往问礼。老子著有《道德经》五千余言。现今社会各行业，如铁匠、煤窑匠、碗筷匠、磨刀匠、蹄铁匠等，皆祭拜老子为祖师爷。亦称之为伯阳、太上老君、老聃、老君、老子、老子道君、李伯阳、李老君。

老子所著的《道德经》对我国历史文化及社会影响很大。中华文明浩如烟海的书籍中，在国外被最为广泛翻译和阅读的一本书就是《道德经》。《道德经》所说的中心思想是“道”，而“道”是“道可道，非常道。名可名，非常名”。“道”的意思虽然比较难明白，但我们可以将“道”的意思归结为“自然”。道家认为，“道”是不败的，人应该顺其道而行。在中国，虽然儒家思想是中国历代哲学的主流，不过儒家思想也借鉴了道家的思想，可见儒家还是很尊重道家思想的。

太上老君是道教的最高神。从东汉起，他被神圣化。东汉的张陵(后来的张天师)创立天师道，后来，道教典籍将老子极度神化，谓其生于无始之时，无因而起，是万物之先，元气之先。

在早期天师道经典《女青鬼律》中, 已有“大道”和“太上大道”。 该书卷 1曰: “天有六十日, 日有一神, 神直一日。 日有千鬼飞行, 不可禁止。 大道不禁, 天师不勅, 放纵天下, 凶凶相逐 , 唯任杀, 中民死者千亿。 太上大道不忍见之,二年七月七日日中时 , 下此《鬼律》八卷, 纪天下鬼神姓名、吉凶之术, 以勅天师张道陵, 使勅鬼神。 ”( 《道藏》第 18册 , 第239页) 。 以上“大道”和“太上大道”, 均可视为“老子”、 “老君” 或“太上老君”的别称, 与早期上清经中的“上清高圣太上大道君”和其后成为“三清”之一的“太上大道君”没有直接关系。 这种情形其实在古灵宝经中也有反映。 《太上无极大道自然真一五称符上经》记载老君自称: “吾有灵宝文, 诣蓬莱府谒为真人, 诸天中央, 入明堂, 历璇玑, 登无极紫宫 , 拜为道君。 下治万物, 来入中原, 秘于劳山之阴。五帝代禅, 不得妄传。”

在北方，太上老君地位最高；南方则最初是太上老君最高，到了东晋末年在江南有三支，除了张天师代表的天师正一道外，还有源自天师道祭酒魏华存的茅山派以及葛巢甫的灵宝派。之后南北朝时上清灵宝两派渐起，南北朝后期南方道教逐渐接受了元始天尊、道君，却常常以老君或其他新造的神格来取代道君的地位。故在南北朝时期，太上老君的神格地位是南方道教所承认和坚持的。而在一定程度上可以说：太上道君（太上老君）与张道陵的师徒关系，代表了南朝天师道道教的传统；太上老君与尹喜的师徒关系，代表了北方天师道道教的传统。

《佛山忠义乡志》载太上庙有二间：一在汾水铺安宁直街，嘉庆己未重修；一在明心铺，宣统三年修。乡志并说明：汾水太上庙古迹始于康熙五十年，庙内祀奉的是老子道君。

道君皇帝即为北宋钦宗赵诘。宋徽宗，名赵佶（公元108211月2日～1135年6月4日），神宗11子，哲宗弟，是宋朝第八位皇帝。赵佶先后被封为遂宁王、端王。哲宗于公元1100年正月病死时无子，向皇后于同月立他为帝。