《驳何氏论文书》是明代李梦阳创作的散文。

驳何氏论文书（1）

某再拜大复先生足下：前屡览君作，颇疑有乖于先法，于是为书，敢再拜献足下，冀足下改玉趋（2）也。乃足下不改玉趋也，而即摘仆文之乖者以复我，义言辩以肆，其气傲以豪，共旨轩翕而（山孝）嵺（3）。仆始而读之，谓君我恢也（4）；已而思之，我规也，犹我君规也。夫规人者，非谓其人卑也，人之见有同不同，仆之才不高于君，天下所共闻也。乃一旦不量，而虑子乖于先法，兹其情无他也。

子摘我文曰：“子高处是古人影子（5）耳，其下者已落近代之口。”又曰：“未见子自筑一堂奥，自开一户牖，而以何急于不朽？”此非仲默之言，短仆而谀仲默者之言也。短仆者必曰：“李某岂善文者，但能守古而尺尺寸寸（6）之耳。必如仲默，出入由己，乃为舍筏而登岸。”斯言也，祸子者也。

古之工，如倕如班（7），堂非不殊，户非同也，至其为方也，圆也，弗能舍规矩。何也？规矩者，法也。仆之尺尺而寸寸之者，固法也。假令仆窃古之意，盗古之形，剪裁古辞以为文，谓之“影子”，诚可；若以我之情，述今之事，尺寸古法，罔（8）袭其辞，犹班，圆倕之圆，倕，方班之方（9）。而倕之木，非班之木也，此奚不可也。

夫筏我二也，犹兔之蹄，鱼之筌，舍之可也（10）。规矩者，方圆之自（11）也，即欲舍之，乌乎舍！子试筑一堂，开一户，措规矩而能之乎？措规矩而能之，必并方圆而遗之可矣。何有于法！何有于规矩！故为斯言者，祸子者也；祸子者，祸文之道也。不知其言祸己与文之道，而反规之于法者是攻，子亦谓操戈入室（12）者也。

子又曰：“孔、曾、思、孟，不同言而同至（13），诚如尺寸古人，则诗主曹、刘、阮、陆足矣（14），李杜（15）即不得更登于诗坛。”《诗》云（16）：“人知其一，莫知其他。”予之同法也。尧舜之道，不以仁政，不能平治天下者也。子以我之尺寸者言也，览子之作，于法焉蔑（17）矣，宜其惑之靡解（18）也。

阿房（19）之巨，灵光（20）之岿，临春、结绮（21）之侈丽，扬亭、葛庐（22）之幽之寂，未必皆倕与班为之也；乃其为之也，大小鲜不中方圆也。何也？有必同者也。获所必同，寂可也，幽可也，侈以丽可也，岿可也，巨可也。守之不易，久而推移，因质顺势，融熔而不自知。于是为曹为刘，为阮为陆，为李为杜，既令为何大复，何不可哉！此变化之要也。故不泥法（23）而法尝由，不求异而其言人人殊。《易》曰： “同归而殊途，一致而百虑”（24），谓此也。非自筑一堂奥，自开一户牖，而后为道也。

故予尝曰：作文如作字，欧、虞、颜、柳（25）字不同而同笔，笔不同，非字矣。不同者，何也？肥也，瘦也，长也，短也，疏也，密也。故六者，势也，字也，体也，非笔之精也。精者，何也？应诸心而本诸法也。不窥其精，不足以为字，而矧（26）义之能为！文犹不能为，而矧道之能为！

仲默曰：“夫为文，有不可易之法，辞断而意属，联物而比类。”以兹为法，宜其惑之难解，而谀之者易摇也。假令（27）仆即今为文一通，能辞不属，意不断，物联而类比矣，然于情思涩促，语崄而硬，音失节拗，质直而麄（28），浅谫（29）露骨，爰痴爰枯（30），则子取之乎？故辞断而意属者，其体也，文之势也；联而比之者，事也；柔澹者，思也；含蓄者，意也；典厚者，义也；高古老，格也；宛亮（31）者，调也；沈着、雄丽、清峻、闲雅者，才之类也。而发于辞，辞之畅者其气也中和，中和者气之最也。

夫然，又华之以色，永之以味，溢之以音，是以古之义者，一挥北众善具也。然其翕辟（32）顿挫，尺尺而寸寸之，未始无法也，所谓圆规而方矩者也。

且士之文也，犹医之脉，肌之濡弱、紧数、迟缓相似，而实不同（33），前予以柔澹、沉着、含蓄、典厚诸义，进规于子，而救俊亮之偏。而子则曰：“必闲寂以为柔澹，浊切以为沉着，艰窒以为含蓄，俚辏以为典厚（34），岂惟谬于诸义，并俊语亮节悉失之矣。”

吾子于是乎失言矣。子以为濡可为弱，紧可为数，迟可为缓耶？濡弱、紧数、迟缓不可相为，则闲寂独可为柔澹，浊切可为沉着，艰窒可为含蓄，俚辏可为典厚耶？吁！吾于于是乎失言矣！以是而论文，子于文乎病矣。盖子徒以仆规子者过言靡量，而遂肆为（山孝）嵺之谈，摘仆之乖以攻我，而不知仆之心无他也。仆之文，千疮百孔者，何敢以加于子也，诚使仆妄自以闲寂、浊切、艰窒、俚辏为柔澹、沉着、含蓄、典厚，而为言黯惨，有如摇鞞（35）击铎，子何不求柔澹、沉着、含蓄、典厚之真而为之，而遽以俊语亮节自受耶？此尤惑之甚者也。

仆聪明衰矣（36），恒念子负振世之才，而仆叨通家（37）骨肉之列，于是规之以进其极，而复极论以冀其自反，实非自高以加于子。《传》曰：“改玉改行。”子诚持坚白（38）不相下，愿再书以复我。

（1）驳何氏论文书：何氏，指何景明（字仲默，号大复山人）。何景明与李梦阳齐名，同为“前七子”领袖人物。后与李梦阳在拟途径等问题上发生争执，何景明与他讨论诗文，李梦阳一再驳斥，两人终于分道扬镳。

（2）改玉赵，即改玉步。比喻改变文学观点。《左传·定公五年》：“六月，季平子行东野，还，未至，丙申，卒于房。阳虎将以玙璠敛，仲梁怀弗与，曰：‘改步改玉’。”杜预注：“昭公之出，季孙（季平子）行君事，佩玙璠，祭宗庙。今定公立，复臣位，改君步，则亦当去玙璠。”

（3）其旨轩翕而（山孝）嵺：宗旨高尚而伟大。轩翕（xī西），高引貌。（山孝）嵺（xiāo liáo）：高耸貌。杜甫《朝享太庙赋》：“又似乎春风壮而江海波，鸟不敢飞；而玄甲（山孝）嵺以岳峙，象不敢去。”

（4）谓君我诙也：认为你是讥笑我。“谓君我诙也”，即“谓君诙我也”。下文“我规”即“规我”，“君规”即“规君”。皆宾语前置。规：规劝。

（5）古人影子：外貌像古人。比喻李梦阳的诗文，像秦汉与盛唐。

（6）守古而尺尺寸寸之：墨守古文法度，尺就是尺，寸就是尺寸，不敢稍有变化。

（7）倕、班：皆古代能工巧匠。《庄子·胠箧》：“攦之指，而天下始人有其巧矣。”据《世本》等古书记载，倕发明了耒耜、钟、规矩、准绳等物品。《吕氏春秋·本生》高诱注：“倕，尧之巧工。”《尚书·尧典》作“垂”。《玉篇》和《广韵》说他是“黄帝时巧人”。公输班，姓公输，名班，世称公输子。春秋时鲁国人。事迹见《墨子·公输》、《礼记·檀弓》、《战国策》等书。

（8）罔：无；没有。

（9）“犹班”数句：意思是如同让公输班学着像倕那样画圆；又如同让倕学着像公输班那样画方。第一个“圆”字与“方”字，都作动词用。

（10）“筏我二也”四句：指筏与作者是两回事，如果渡河的时候舍弃筏，就如同兔和蹄相比较，鱼和筌比较一样，得了兔就舍弃蹄，得了鱼就舍弃筌。蹄，捕兔器；筌，捕鱼器。《庄子·外物》：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。”

（11）自：始。

（12）操戈入室：意即“同室操戈”，自家人打自家人。比喻内部斗争。《后汉书·郑玄传》：“（何休叹曰）：‘康成入吾室，操吾矛，以伐我乎？’”

（13）“孔、曾、思、孟”句：孔子、曾子、子思、孟子，他们的文章不同，而目的一致。

（14）“曹、刘、阮、陆”句：意思是作诗效法曹植（192—232）、刘桢（？—217）、阮籍（210—263）、陆机（261—303）就够了。

（15）李杜：李白、杜甫，以诗齐名，号李杜。韩愈《调张籍》诗：“李杜文章在，光焰万丈长。”

（16）“《诗》云”二句：《诗经·小雅·小旻》：“不敢暴虎，不敢痛惜河，人知其一，不知其他。”意思是：“不敢徒手打虎，不敢徒步渡河，人都知道这一类事情危险，没有人知道其他事情的危险更多。”李梦阳引此诗以警告何景明，同室操戈比“暴虎冯河”还要危险。

（17）蔑（miè）：无，没有。

（18）靡解：不懂。靡（mī），不。《史记·外戚世家》：“其详靡得而记焉。”

（19）阿房：宫名。故址在今陕西省长安县西北一带。《三辅黄图》：“秦惠王造阿房宫未成，始皇广其宫规，恢三百余里，阁道通骊山。”杜牧《阿房宫赋》：“六王毕，四海一，蜀山兀，阿房出。覆压三百余里，隔离天日。”

（20）灵光：殿名。故址在今山东省曲阜县东。汉景帝子恭王所立。王延寿《鲁灵光殿赋序》：“初，恭王始都下国，好治宫室，遂因鲁僖基兆而营焉，遭汉中微，自西京未央，建章之殿，皆见隳坏，而灵光岿然独存。”

（21）临春、结绮：阁名。故址在今江苏省南京市。《南史》：“陈后主造临春、结绮、望春三阁，皆以沉檀香木为之。”

（22）扬亭葛庐：刘禹锡《陋室铭》：“南阳诸葛庐，西蜀子云亭。”扬雄故宅遗址在成都，世称扬子宅，宅帝有亭，世称“玄亭”或“载酒亭”。诸葛亮（181—234），曾隐居南阳草居南阳草庐，遗址在今河南省南阳市。

（23）泥法：墨守成法。泥（nì逆），拘泥。

（24）“《易》曰”二句：见《周易·系辞下》。意思是：天下人同归一处，而大家走过的道路各不相同；大家的最终目标一致，而达到最终目标的想法却有百种。

（25）欧、虞、颜、柳：唐代四大书法家，号称欧、虞、颜、柳四体。欧阳询（557—641），字信本，潭州临湘（今湖南省长沙市）人，笔法刚劲有势。虞世南（558—638），字伯施，越州余姚（今浙江省余姚县）人，书法丰趣秀逸。颜真卿（709—785），字清臣，京兆万年（今陕西省西安市）人，楷书端庄雄伟，行书刚劲多姿。柳公权（778—865），字诚悬，京兆华原（今陕西省耀县）人，楷书遒媚劲健。

（26）矧（shěn审）：况；何况。柳宗元《敌戒》：“矧今之人，曾不是思。”

（27）假令：假使；倘若。

（28）麄：同“粗”。

（29）浅谫（jiǎn）：浅漏。《史记·李斯传》：“能薄而材谫。”

（30）爰痴爰枯：指文章又笨拙、又枯燥。爰，乃。

（31）宛亮：宛转而响亮。

（32）翕（xì）辟：一合一开。

（33）“脉之濡弱”二句：晋代王叔和《脉经》分脉象为浮、芤、洪、滑、数、促、弦、紧、学、沉、伏、革、实、微、涩、细、软、弱、虚、散、缓、迟、结、代、动二十四脉。其中：濡脉，脉搏软弱带浮；弱脉，脉搏软弱而沉；紧脉，肪搏紧张有力；数脉，肪搏频繁快速；迟脉，脉搏迟慢无力；而缓脉则有两种：一种脉搏弛缓无力（病脉），另一种脉搏和缓均称（常脉）。数，读shuò。

（34）俚辏（còu）：鄙俗杂凑。

（35）鞞（bǐn，又读bǐng）：刀鞘。

（36）聪明衰矣：耳力、目力已经衰弱。《管子·内业》：“耳目聪明，四枝（肢）坚固。”

（37）通家：旧时对世交或姻亲，都称通家。

（38）持坚白：坚持己见。坚白，是战国时代名家代表公孙龙（约前320—前250）的一种名辩论题。其主要论点是“离坚白”。认为坚、白、石三者，坚和白是分离的，只有坚石或白石，没有坚白石。见《公孙龙子·坚白论》。

这是李梦阳、何景明关于学习古人的一场大辩论。他们两人都是主张“文必秦汉，诗必盛唐”的。但何景明重在学习秦汉、盛唐文学的精神，所以他只求学其大体，不要过于形似，进而“舍筏登岸”，“自立门户”。李梦阳重在学习秦汉、盛唐文学的形式，所以他要求“尺尺寸寸”，亦步亦趋，成为“古人的影子”。两相比较，何景明的主张更为合理。但这场大辩论，涉及到文坛领导权之争，双方都有些意气用事，开了一个不好的先例。

李梦阳（1473—1530），明代文学家。字天赐，又字献吉，号空同子，庆阳（今甘肃省庆阳县）人。1494年（弘治七年）进士，官至江西提学副使。他任户部郎中时，上疏弹劾宦官刘瑾，遭祸入狱，气节声名，震动一时。到了明代成化年间（1465—1487）以后，流行雍容空泛的台阁体，弊端越来越多，甚至到了千人一面、千篇一律的地步。李梦阳欲振起颓风，但矫枉过正，主张“文必秦汉，诗必盛唐”，反对虚浮孱弱的“台阁体”，与何景明等互相呼应，世称“前七子”，使当时的文体发生变化。但因强调复古，导致后来摹拟剽窃的风气日益兴盛，结果一个弊端没有去除，另一个弊端又接踵而来。李梦阳的诗在当时十分有名，成就在其文章之上。有《空同集》传世。