动态助词，是助词的一种，由动词虚化而成，产生于唐宋时期，如「了」「着」「过」，通常接在动词之后，表示动作的完成、持续、进行、经历等状态。当谓语形容词附缀上动态助词时，不管其后是否续接宾语，都词性已经变成动词。

古代汉语的助词，一般都认为分为三个区块：一是语气助词，二是结构助词，三是动态助词。上古汉语里，只有语气助词和结构助词这两个区块，动态助词系统是中古汉语以后才逐步建立起来的。

从词义上说，除去一小部分助词是源于实词的词义虚化外，其余大部分助词也都是源于实词的假借。一小部分助词来源于实词的词义虚化，这指的是动态助词「了」「着」「过」的语法化过程。

表示动词完成体的最标准的语法标志，就是在动词后面加上动态助词「了」字。动词的完成体是表示动作进行的状态已经完成或结束。动态助词「了」的词义演变起点是表终了义的动词「了」字。

上古汉语前期和中期的文献里，均无发现这种「了」字。至东汉《说文解字》，收有「了」字，但这个「了」是「了戾」的「了」，与终了义无关。《说文》云：「了，尥也。」段注云：「尥，行胫相交也。牛行，脚相交为尥。凡二物、二股或一股结纠紾缚，不直伸者曰了戾。」「了戾」就是纠结、缠绕的意思，是个状态形容词。

后三国魏张揖撰《广雅》，收有「尥」字。《广雅·释诂》云：「了、阕、已，讫也。」王念孙说：「阕者，《文选·七命》注引《仓颉篇》云：『阕，讫也。』《燕礼》云：『主人答拜而乐阕。』」「乐阕」，就是奏乐终止，因此「了」「阕」「已」均有「讫」义。「了」的终了义，始见文献是西汉宣帝时王褒写的《僮约》：「晨起早扫，食了洗涤。」

但是，总的来看，表终了义的「了」，虽然始见于上古汉语后期，可使用频率却很低。甚至可以说，整个中古汉语前期和中期都很少使用，直到中古汉语后期，即唐五代时才逐渐多起来。（或许是因为史料不如中古汉语后期多，尚未大量进入书面语言。）

如：

①亮数出军，仪常规画分部，筹度粮谷，不稽思虑，斯须便了。（《三国志·蜀书·杨仪传》）

②一手持蟹鳌，一手持酒杯，拍浮酒池中，便足了一生。（《世说新语任诞》）

③斋了吃茶。（唐·[日]释圆仁：《入唐求法巡礼行记》，卷二）

④事了早还，莫令忧虑。（变文《伍子胥变文》）

「了」由一个动词虚化为动态助词，是一个漫长的演变过程。这个语法化过程大体分为三步：

第一步：动词＋（终了义）动词「毕」「竟」「讫」「了」等，构成动补结构（动补短语）。

值得注意的是，这种动补结构仍是词和词的结合，而不是动补式合成词，因此从语法功能上看，「毕」「竟」「讫」「了」只是表示前面动词的一种结果，补充说明前面动词所代表的动作行为的终结或完成。如：

①及琼卒归葬，稚乃负粮徒步到江夏赴之，设鸡酒薄祭，哭毕而去。（《后汉书·徐稚传》）

②国主不任其苦，于是到泉所酌水饮之，饮毕便狂。（《宋书·袁粲传》）

③我已饮竟，水莫复来。（《百喻经·杀群牛喻》）

④戴乃画《南都赋》图，范看毕咨嗟，甚以为有益。（《世说新语·巧艺》）

⑤王看竟，既不笑，亦不言好恶。（《世说新语·雅量》）

⑥崇视讫，以铁如意击之，应手而碎。（《世说新语·汰侈》）

⑦我等闻已，皆共修学。（《法华经·化城喻品》，卷三）

⑧言已，忽然不现，还到彼国。（《维摩诘经·菩萨行品》，卷下）

⑨翰省讫，语「今且去，明可便呈。」（《宋书·吉翰传》）

⑩薅讫，决去水，曝根令坚。（《齐民要术·水稻》，卷二）

例①一⑩，「毕」「竟」「已」「讫」等等都是同义词，因此「饮毕」又可说成「饮竟」，「看毕」又可说成「看竞」「视讫」。

南北朝时期，极少用「了」字。偶有用者，「了」亦与「毕」「竟」「已」「讫」无异。请比较：

①铰了，更洗如前。（《齐民要术·养羊》注，卷六）

②铰讫，于河水之中净洗羊，则生白净毛也。（《齐民要术·养羊》，卷六）

「动＋毕/竟/已/讫」这一格式，整个中古汉语时期都是这样沿用下去的。直到唐五代，又增加个「却」字。「却」与「毕」「竟」「已」「讫」基本同义，这只是词汇更替问题，不是语法问题。如：

①舞毕，因谢曰：「仆实庸才，得陪清赏，赐垂音乐，惭荷不胜。」（唐·张鷟：《游仙窟》）

②三人议毕，即俟晨去。（《祖堂集》，卷五）

③言竞，身亡。（唐·[日]释圆仁：《入唐求法巡礼行记》，卷三）

④惠问已，即识大意。（唐·法海：《六祖坛经》）

⑤太子闻已，欢喜非常。（变文《八相变》）

⑥老人言讫，走出寺门。（变文《庐山远公话》）

⑦浴讫，端坐长往。（《祖堂集》，卷六）

⑧十娘见诗，并不肯读，即欲烧却。（唐·张鹭：《游仙窟》）

⑨大师曰：「佛殿前一搭草，明晨粥后刬却。」（《祖堂集》，卷四）

值得注意的是，只是到了唐五代，亦即中古汉语后期，语言中「动＋了」这一动补格式才逐渐多起来。应强调的是，这时的「了」仍是动词，还不是动态助词。如：

①愿闻先圣教者，各须净心，闻了愿自除迷，于先代悟。（唐·法海：《六祖坛经》）

②老宿云：「初造此菩萨时，作了便裂，六遍捏作，六遍颓裂。」（唐·[日]释圆仁：《入唐求法巡礼行记》，卷三）

③拖出军门，斩了报来。（变文《韩擒虎话本》）

④军官食了，便即渡江。（变文《伍子胥变文》）

整个中古时期，这种「了」都是十足的动词，因为它们前面仍可接受副词修饰。如.

①祠谒既讫，当南礼大江。（《后汉书·张禹传》）

②昔有一人与他妇通，交通未竟，夫从外来。（《百喻经·摩尼水窦喻》）

③辞违已了，（惠能）便发向南。（唐·法海：《六祖坛经》）

④子胥哭已了，更复前行。（变文《伍子胥变文》）

第二步：动词＋宾语＋（终了义）动词「毕」「竞」「已」「讫」「了」等，构成动宾补结构。

这一语法格式，主要是从中古汉语中期开始的，此后一直沿用下去，直至唐宋时代。如：

①读策毕，太尉奉上玺绶，即皇帝位，年十三。（《后汉书·孝安帝纪》）

②胡饮酒毕，引佩刀自刺，不死，斩首送京邑。（《宋书·邓豌传》）

③（谢公）看书竟，默然无言。（《世说新语·雅量》）

④尔时，五百阿罗汉于佛前得授记已，欢喜踊跃。（《法华经·五百弟子授记品》，卷四）

⑤小儿面患皴者，夜烧梨令熟，以糠汤洗面讫，以暖梨汁涂之，令不皴。（《齐民要术·种红蓝花、栀子》注，卷五）

⑥余读诗讫，举头门中，忽见十娘半面。（唐·张鷟：《游仙窟》）

⑦神秀上座，题此偈毕，归房卧，并无人见。（唐·法海：《六祖坛经》）

⑧每称名竟，皆唱：「唯愿慈悲，哀愍我等…」（唐·[日]释圆仁：《入唐求法巡礼行记》，卷二）

⑨子胥闻此语已，即知是船人之子。（ 变文《伍子胥变文》）

⑩第三日早，若水等诣军前谢国相讫，若水曰：「某等昨日尝以国事上冒台严…」（宋·徐梦莘：《三朝北盟会编·靖康大金山西军前和议录》，卷五十五）

到了唐五代，「动＋宾＋了」这一格式才逐渐多起来，但其中的「了」字，仍然是动词。如：

①大师说法了，韦使君、官寮、僧众、道俗，赞言无尽，昔所未闻。（唐·法海：《六祖坛经》）

②大师说偈已了，遂告门人曰：「汝等好住，今共汝别。」（唐·法海：《六祖坛经》）

③念佛了，打槌随意，大众散去。（唐·[日]释圆仁：《入唐求法巡礼行记》，卷二）

④照仪已破，今未除者，唯是天下寺舍，兼条流、僧伲都未了，卿等知否？（唐·[日]释圆仁：《入唐求法巡礼行记》，卷四）

⑤（子胥）作此语了，遂即南行。（变文《伍子胥变文》）

⑥答语已了，留船即去。（变文《伍子胥变文》）

第三步：「动词＋了＋宾语」，是「了」演变为动态助词的最终语法格式。

「了」虚化为动态助词，唐五代时已萌芽，北宋时已有所发展，而最终完成当在南宋时代。如：

①各请万寿暂起去，见了师兄便入来。（变文《难陁出家缘起》）

②且依了义教，犹有相亲分。（《祖堂集》，卷四）

③北朝自行遣了萧扈、吴湛，括怎生得知？（宋·李焘：《续资治通鉴长编》，卷二六五）

④学者用了许多功夫，下头须落道了，是人异教。（《河南程氏遗书》，卷二上）

但是这一时期，作为表示动作完成体的动态助词「了」字，还不十分稳定：当用「了」时，也有用「却」的，这说明对「了」的选择，并未最后确定。如：

①我舜子小，失却阿娘，家里无人主领。（变文《舜子变》）

②贪看天上月，忘却室中灯。（《祖堂集》，卷十五）

③僧众才集，和尚关却门便归丈室。（《祖堂集》，卷十九）

④后来萧禧已受却圣旨，更无商量，遂改臣等作回谢。（宋·李焘：《续资治通鉴长编》，卷二六三）

但到了南宋时代，「了」已彻底虚化为动态助词「了」字。「了」作为汉语动词完成体的语法标志，已正式完成。如：

①某尝叹息，以为此数人者，但求文字言语声响之工，用了许多工夫，费了许多精力，甚可惜也。（《朱子语类·总训门人》）

②似哑子吃了黄柏，教我苦在肚皮里。（《张协状元》，第五十三出）

③婆婆忘了你容仪。（《张协状元》，第五十三出）

至于到了近古汉语中期，动态助词「了」已得到广泛应用。如：

①志若有了志向，心便有个主张，不妄动了。（元·许衡：《鲁斋遗书·大学直解》，卷四）

②谁知母亲还了香愿，在房店中已自死了。（元·无名氏：《小孙屠》，第十四出）

③伟王看了郭威背上杖疮，便不疑他。（元·无名氏：《新编五代史平话·周史平话上》）

④与达达厮杀，多抢得人马，唐太宗将自骑的马与了他，做光禄大夫。（《皇明诏令·戒论管军官敕》）

⑤我这两个小厮，不想走到这穷子坟上，带了穷气回去。（明·朱有燉：《团圆梦》，第二折）

⑥我今日放鹰，得了一个野鸡。（明·哈铭：《正统临戎录》）

当动态助词「了」产生之后，遇到「动词＋了＋○」句式，这种「了」既是动态助词，也是句末语气助词，它是兼具两种助词性质的。

①李靖来云：「御笔皇帝见了，与诸郎君商量，亦不多也。」（宋·徐梦莘：《三朝北盟会编·茅斋自叙》，卷十四）

②譬如人有大宝珠失了，不著紧寻，如何会得？（《朱子语类·训门人》）

③头发剪了，终须再长。（《张协状元》，第二十出）

但当遇到「动词＋了＋宾语＋了」句式时，这说明句末语气助词已彻底从动态助词「了」中分化出来，两种「了」的语法性质是不一样的：一个是动态助词，是表示动词完成体的；一个是句末语气助词，是表示全句语气的。如：

①今见看《诗》，不从头看一过，云：「且等我看了一个了，却看那个。」（《朱子语类·总训门人》）

②某之说却高了，移了这位置了。（《朱子语类》，卷十六）

③这店里都闭了门子了，怕有甚么人来？（《老乞大》）

汉语动词，不论是持续体，还是进行体，都是从动词「着」演变过来的。动词的持续体，表示动词所处的状态正在持续、延长。动态助词「着」的词义演变起点是表示附着义的动词「着」字。「着」，今音zhuó，形本作「著」，为行文方便起见，今一律作「着」。「着」，动词，有触及、附着、依附、放置诸义。如：

①秋七月戊戌，楚子与若敖氏战于皋浒。伯棼射王，汏辀及鼓跗，着于丁宁。（《左传·宣公四年》）

②宅舍附地之体，列宿着天之形。（《论衡·祀义》）

③且口着乎体，口之动与体俱。（《论衡·雷虚》）

④客至，屏当未尽，余两小簏，着背后。（《世说新语·雅量》）

例①，「着」，触及。例②，「着」，附着。例③，「着」，依附。例④，「着」，放置。「着」进一步引申，其穿戴义、执着义也可叫「着」。如：

①太傅时年七八岁，着青布裤。（《世说新语·德行》）

②（山羌）不知着之，应在手者着于脚上，应在腰者返着头上。（《百喻经·山羌偷官库衣喻》）

③武帝着邪道，不识正法。（唐·法海：《六祖坛经》）

但是，应当知道，作为动态助词「着」的词义演变起点应是动词「着」的附着义。动态助词「着」，作为动词持续体的语法标志，其语法化过程有以下三步：

第一步：动作动词＋着＋处所补语。

「动作动词＋着＋处所补语」，这是动词「着」虚化为动态助词的起始性结构。在这种结构中，「着」是个实实在在的动词，「着」和前面动词的语法关系属于并列结构。动作动词所表示的具体动作，要借助「着」落实在具体处所上，因此「着」有安置义，「着」后又必须有处所补语。如：

①又舍利佛，十方世界所有诸风，菩萨悉能吸着口中，而身无损，外诸树木，亦不摧折。（《维摩诘经·不思议品》，卷中）

②今进不赦其命，退不彰其罪，闭着囹圄，使自引分，四方观国，或疑此举也。（《三国志·魏书·高柔传》）

③苍头子密等三人因宠卧寐，共缚着床。（《后汉书·彭宠传》）

④蓝田爱念文度，虽长大，犹抱着膝上。（《世说新语·方正》）

⑤候实开，便收之，挂着屋里壁上，令荫干，勿使烟熏。（《齐民要术·种茱萸》，卷四）

例①一⑥，诸句中的「着」，绝不可释为介词「在」。它是个实实在在的动词，表安置义。「着」的这一用法，直到中古汉语后期，仍然如此。如：

⑦从京将来圣教功德帧及僧服等，都四笼子，且寄着译语宅里。（唐·[日]释圆仁：《入唐求法巡礼行记》，卷四）

⑧舜得母钱佯忘，安着迷囊中而去。（变文《舜子变》）

之所以认定这类结构中的「着」仍是动词，并与前面动词构成并列关系，是因为语言中还存在「动作动词＋宾语＋着＋处所补语」这样的结构。如：

①遂就床缚之，将出到界，自解其绶以系督邮颈，缚之着树，鞭杖百余下，欲杀之。（《三国志·蜀书·先主传》裴注）

②行欲至宛市，定伯便担鬼着肩上，急执之。（《搜神记》，卷十六）

③譬如写水着地，正自纵横流漫。（《世说新语·文学》）

④掐心着泥中，亦活。（《齐民要术·种兰香》，卷三）

⑤我今宁可截取其鼻着我妇面上，不亦好乎？（《百喻经·为妇贸鼻喻》）

第二步：非动作动词＋着＋对象宾语。

「非动作动词＋着＋对象宾语」，这是动词「着」虚化为动态助词的中介性结构。在这类结构中，由于对象宾语的引进，使得「着」与其前面动词的关系变得更加紧密，已由原来的并列结构变成动补式合成词。这样，就促使「着」的词义已相当虚化了。曹广顺认为，这类结构在汉译佛经中已经出现了。如：

①迦弥尼鬼者着小儿乐着女人。（《童子经念诵法》，《大藏经》，卷十九）

②不留心于无明，贪着世间。（《大宝积经》，卷九十三，《大藏经》，卷十一）

曹广顺又说：「『着』字表示这些动作附着在这些对象上，因此就隐含有一种动作持续或获得结果的意思。但从意义和词性上看，这些『着』仍都是动词。」例①②，「乐着」「贪着」，不论是看成动补式合成词，还是看成动补式词组，都可商议，但「乐着」「贪着」，已不可能再是个并列结构，否则「着」的虚化路线是很难设计的。在唐以前，即中古汉语的前期和中期，「非动作动词＋着＋对象宾语」这类句式是很少见的。这样的语言信息也就预示着动态助词「着」很难在唐以前发生。如：

①诸子幼稚，未有所识，恋着戏处，或当堕落，为火所烧。（《法华经·譬喻品》，卷二）

②冻树者，凝霜封着木条也。（《齐民要术·黍穄》注，卷二）

③而诸比丘不奉佛教，贪求利养，诈现清白，静处而坐，心意流驰，贪着五欲，为色、声、香、味之所惑乱。（《百喻经·奴守门喻》）

第三步：可持续动词＋着＋（对象宾语）。

「可持续动词＋着＋（对象宾语）」，这是动词「着」虚化为动态助词的终端性结构。蒋绍愚说：「『着』的历史变化，是和『着』前面的动词性质有关的。」

所谓「动词性质」，这不仅同动词的词义有关，而且也必然同动词的分类有关。就动词的状态而言，「着」前的动词可分为两类：一类是可持续动词，另一类是不可持续动词。前类多由行为动词、心理动词及感知动词等动词充当；后类多由动作动词充当。

当「着」前动词由可持续动词充当时，就要借助「着」，把这种状态施及「着」后的对象宾语上。这种「传导」的结果是必然使「着」的词义、词性也发生变化：由原来的附着义变为持续义，其词性也由实实在在的动词变为一个动态助词。当「着」变成动态助词之后，它和前面动词的语法关系也随之而变：既不是并列关系，也不是补充关系，而是附缀于动词之后的附加关系，虽然它并不是动词的构词成分。

一般认为，汉语动词的持续体从晚唐五代起正式形成之后，就一直沿用下去。如：

①太子年登拾玖，恋着五欲。（变文《八相变》）

②凤池云：「守着合头，则出身无路。」（《祖堂集》，卷六）

③曾点底，须子细看他是乐个甚底，是如何地乐，不只是圣人说这个可乐，便信着他。（《朱子语类·总训门人》）

④不如上国，追寻着丈夫。（《张协状元》，第三十出）

⑤洪义心肠，倒大来乖劣，专等着刘知远。（《刘知远诸宫调》，第二）

⑥所以君子常常要存着这心，以检求其身。（元·许衡：《鲁斋遗书·大学直解》，卷四）

⑦你每回去行着好勾当，休污了父亲的好名。（明·刘仲璟：《遇恩录》）

⑧锺会是魏元帝时人，做司徒，教他提调关中的军马，却要谋反，只怕着邓艾一个人，不曾反里。（《皇明诏令·戒谕管军官敕》）

动词的持续体形成之后，如果「着」后面的宾语是个零位，那么句子的动词就常常由状态动词充当。状态动词说的就是一种状态，是可以持续的。如：

①（黄雀）见他宅舍鲜净，便即穴白占着。（变文《燕子赋》一）

②百理具在，平铺放着。（《河南程氏遗书》，卷二上）

③你我直迷着，那言语煞有意，来者使臣却也敢向前覆事，也不可得。宋·徐梦莘：（《三朝北盟会编·绍兴甲寅通和录》，卷一六二）

④闲时也须思量着。（《朱子语类·总训门人》）

⑤孩儿且放心着。（《张协状元》，第二十七出）

⑥做好的事，着人学着。（元·贯云石：《孝经直解》）

⑦众军每赞叹着。（《皇明诏令·谕武臣恤军敕》）

⑧恁每都在这里歇着。（明·刘仲璟：《遇恩录》）

⑨他都在地上跪着，进马怎么行得？（明·哈铭：《正统临戎录》）

⑩你且住着。（《老乞大》）

汉语动词的进行体和持续体本来就是一根藤上的两个瓜，两者密不可分。周生亚认为动词的进行体来源于动词的持续体，其产生时间应与持续体相同或稍后，其演化路线也应与持续体相同。

前面说过，就动词的状态而言，「着」前面的动词可以分成两类：一类是可持续动词，另一类就是不可持续动词。这不可持续动词多由动作动词充当。动作动词，一般说来，其动作是不可持续的。不可持续就是说动词所呈现的状态是短暂的。这样一来，动词后面的「着」字，只能表示这种状态是正在进行着，而不可能是持续的。如：

①净能都不忙惧，收氈盖着死女子尸，钉之内四角，血从氈下交流，看人无数。（变文《叶净能诗》）

②后母一女把着阿爷：「煞却前家歌（哥）子，交与甚处出坎（头）？」（变文《舜子变》）

③岩云：「如无灯夜把着枕子。」（《祖堂集》，卷五）

④先生曰：「公常常缩着一只手，是如何？」（《朱子语类·总训门人》）

⑤如战陈厮杀，擂着鼓，只是向前去，有死无二，莫便回头始得。（《朱子语类·总训门人》）

⑥悠悠的品着鹧鸪，雁行般但举手都能舞。（元·关汉卿：《诈妮子调风月》，第四折）

⑦莫想青凉伞儿打，休指望坐骑着鞍马。（《刘知远诸宫调》，第二）

⑧皇甫殿直一只手捽着僧儿狗毛，出这枣槊巷，径奔王二哥茶坊前来（明·洪鞭：《清平山堂话本·简贴和尚》）

⑨我拿着马，你净手去。（《老乞大》）

©我的官人洗手时，递着揩手的手帕时，好歹也说得一句话。（明·哈铭：《正统临戎录》）

由以上引例可知，说汉语动词的进行体也是产生于晚唐五代应是没有问题的，只是到了宋代以后，才更加成熟、更加普遍而已。汉语动词的进行体与持续体有时也是很难分清的。凡是能持续的动词，其状态也往往正在进行，但反过来却不一定。因此，当「状态动词＋着＋○」句式出现的时候，就可以认定动态助词「着」，既是持续体，也是进行体的语法标志。

动词的经历体，是表示动作行为曾是一种经历、体验，同时也表明这种经历、体验已成为过去。动词经历体的典型语法标志是在动词后加上动态助词「过」字。「过」，原本也是个动词，本义就是经过，所以《说文》曰：「过，度也。」文献用例如：

①子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者。（《论语·宪问》）

②（姜氏）将行，哭而过市曰：「天乎，仲为不道，杀嫡立庶。」（《左传·文公十八年》）

③当是时也，禹八年于外，三过其门而不入。（《孟子·滕文公上》）

动态助词「过」，其语法化过程也主要有以下三步：

第一步：趋向动词＋过＋处所宾语。

「趋向动词＋过＋处所宾语」，「过」是个动词，它和前面动词的语法关系是并列结构。但这种句式在上古汉语是很难找到的，它主要是从中古汉语开始的。如：

①有县农行过舍边，仰视，见龙牵车。（《搜神记》，卷三）

②八月丙寅，京师大风，蝗虫飞过洛阳。（《后汉书·孝安帝纪》）

③王子猷行过吴中。（《世说新语·简傲》）

这种句式，甚至到了中古汉语后期及近古汉语时仍能见到。如：

④使君得对，趋过萧墙，拜舞叫呼万岁。（变文《韩擒虎话本》）

⑤张轸带了本朝银牌，走过南界，须先以见还。（宋·徐梦莘：《三朝北盟会编·燕云奉使录》，卷十五）

⑥半陂泊，根寻到天晚，夜深不敢依门户，跳过墙来见新妇。（《刘知远诸宫调》，第二）

例①②，「行过」「飞过」，就是「行而过」「飞而过」。下分析同。

第二步：非趋向动词＋过＋○

「非趋向动词＋过＋○」，这是动词「过」虚化为动态助词的中介性结构。动词「过」的词义虚化，实际上是从它前面动词的「非趋向化」开始的。动词的「非趋向化」，也就是词义的泛化，因此要求「过」的后面也不再续接处所宾语。但是，这种中介性结构，「过」仍当认为是个动词，它和前面动词的关系，应是一种动补关系，「过」表示一种趋向或结果。如：

①远公对曰：「贱奴念得一部十二卷，昨夜总念过。」（变文《庐山远公话》）

②丞相遂令人用番书译过，共传看后大喜。（宋·徐梦莘：《三朝北盟会编·绍兴甲寅通和录》，卷一六二）

③当时史官已被高祖瞒过。（《河南程氏遗书》，卷二上）

④想经礼，圣人平日已说底都一一理会了，只是变礼未说，也须逐一问过。（《朱子语类·训门人》）

第三步：非趋向动词＋过＋对象宾语。

「非趋向动词＋过＋对象宾语」，这是动词「过」虚化为动态助词的终端性结构。这种句子中的「过」，已彻底虚化：它不再表示动作的空间移动或趋向，而只是表示前面的动词所具有的一种状态，而这种状态就是指该动词所体现的曾经有过的一种经历或体验。因此，「过」和前面动词的语法关系，既不是并列关系，也不是动补关系，而只是附缀于动词之后的附加关系。在这种情况下，「过」的后面可以再续接对象宾语。如：

①颖又顾臣评日：「前来侍读说道，鸿和尔大山、天池子曾有北朝国信使带过圣旨去定了界至，怎生道不知国信使是谁？」（宋·李焘：《续资治通鉴长编》，卷二六五）

②那张介元教请过员梦先生。（《张协状元》，第四出）

③闹中朵（躲）过器械，扯得兜毛（鍪）侧。（《刘知远诸宫调》，第十二）

④你休说此话，我方才告过官人，乞了半日假，扶你去太医家讨些药吃。（明·朱有燉：《团圆梦》，第三折）

「非趋向动词＋过＋对象宾语」这种句式主要出现在宋代以后，因此周生亚断定：动态助词「过」产生在宋代。

以上就是对汉语动词「体」的粗略的历史描写。从论述中可知，动态助词「了」「着」「过」的产生和发展，并不是同处于一个历史平面之上的。与「了」「着」相比，「过」的发展始终处于弱势地位。究其根本原因，恐怕同动词的经历体与完成体的相互关系有关。这个问题，还有待于进一步研究。

汉语动词时体语法范畴的表达，周生亚主张限定在三时四体的范围之内。「三时」是指过去时、现在时和将来时；「四体」是指完成体、持续体、进行体和经历体。有的著作把动词「体」的范围扩充得很宽，混淆了词法和句法的界限，这不太可取。如把「动＋起/起来」称为「起始体」，「动一动」称为「尝试体」，「动＋来＋动＋去」称为「反复体」，「动＋了＋动」称为「间歇体」，以及「动＋下下来」称为「终止体」，等等，这些说法都有待于进一步研究。

关于汉语动词「体」形成的历史机制。

说汉语动词「体」形成的历史机制，其实就是讨论动词「体」的产生的历史条件问题。这个条件，可以从两大角度去观察：一是从外部来说，汉语动词「体」是从「时」的语法范畴发展出来的；二是从内部来说，动词「体」的产生有其本身的词义条件和结构条件。

先说第一点。汉语动词「体」的概念来源于「时」的概念，汉语动词先有「时」，后有「体」。上古汉语没有「体」的语法标志，中古汉语前期和中期也没有。汉语动词「体」的产生主要是从中古汉语后期和近古汉语前期才开始的。语法范畴是指概括成类的语法意义的总和。

汉语动词由时的语法范畴，过渡到时体语法范畴共存状态，是动词表达上的一大发展。有的学者认为，「时」是从过程角度认识动词的，因而有过去时、现在时和将来时；「体」是从一个点上，即从情态或情貌上关注动词的一种状况，因而有完成体、持续体、进行体和经历体等等。这话是很有道理的。总之，汉语「时」与「体」的关系，是应很好研究的一个重要课题。

再说第二点。

汉语动词「体」的产生也有其内部条件。概括起来，就是三点：

第一，「了」「着」「过」置于动词之后，是动态助词产生的首要的结构条件。

前面说过，当「了」「着」「过」最初单用时，都是典型的单音节动词。但是当它们处于另一个动词之后，一起充当谓语的时候，就为后来的词义虚化找到了一个起始性的结构位置。

这个位置是十分优越的：由于它们是处于另一个动词之后，不论与前面的动词是并列关系或补充关系，都不会成为语义的关注焦点；但当它们后面再出现其他句子成分时，却又成为夹在两种成分之间的「传导性」或「中介性」的成分。然而，正是这样的身份，却很容易使「了」「着」「过」的词义和功能都发生变化。

第二，「了」「着」「过」前面动词的词汇意义和动词类型的变化，都为动态助词的产生提供了语义条件。

如「动作动词＋着＋处所补语」结构，当「着」前动词不再由动作动词充当时，「着」也就失去了安置义，词义进一步虚化，「着」后的成分也发生了变化，由处所补语变为对象宾语。又如「趋向动词＋过＋处所宾语」结构，当「过」前动词不再由趋向动词充当时，「过」也不再表示趋向动作，词义开始虚化，最后变成只是表示动作所处一种经历状态的语法标志。

第三，「了」「着」「过」后再续接宾语，是动态助词产生的关键结构条件。

「了」「着」「过」最终演变为动态助词，其中有一个共同环节，就是「了」「着」「过」后面都可以带上对象宾语。「了」「着」「过」后面续接宾语的最直接的结果，就是促使它们和前面的动词结合得更紧，并在「传导」动词的作用时又悄悄地改变了自己的词义和结构功能。如「读策毕」「看书竞」「念佛了」等结构，宾语「策」「书」「佛」显然阻隔了动词和「毕」「竞」「了」的结合。但是当宾语处于终了义诸动词之后，这些动词词义也开始变化了，并最终整合成一个「了」字：由一个实实在在的动词，最后虚化成一个表示完成体的语法符号。

动词的完成体是表示动作进行的状态已经完成或结束，最标准的语法标志就是在动词后面加上动态助词「了」字。

①各请万寿暂起去，见了师兄便入来。（变文《难陁出家缘起》）

②且依了义教，犹有相亲分。（《祖堂集》，卷四）

③北朝自行遣了萧扈、吴湛，括怎生得知？（宋·李焘：《续资治通鉴长编》，卷二六五）

④学者用了许多功夫，下头须落道了，是人异教。（《河南程氏遗书》，卷二上）

「了」虚化为动态助词，唐五代时已萌芽，北宋时已有所发展，南宋时代彻底虚化为动态助词。

①某尝叹息，以为此数人者，但求文字言语声响之工，用了许多工夫，费了许多精力，甚可惜也。（《朱子语类·总训门人》）

②似哑子吃了黄柏，教我苦在肚皮里。（《张协状元》，第五十三出）

③婆婆忘了你容仪。（《张协状元》，第五十三出）

至于到了近古汉语中期，动态助词「了」已得到广泛应用。如：

①志若有了志向，心便有个主张，不妄动了。（元·许衡：《鲁斋遗书·大学直解》，卷四）

②谁知母亲还了香愿，在房店中已自死了。（元·无名氏：《小孙屠》，第十四出）

③伟王看了郭威背上杖疮，便不疑他。（元·无名氏：《新编五代史平话·周史平话上》）

④与达达厮杀，多抢得人马，唐太宗将自骑的马与了他，做光禄大夫。（《皇明诏令·戒论管军官敕》）

⑤我这两个小厮，不想走到这穷子坟上，带了穷气回去。（明·朱有燉：《团圆梦》，第二折）

⑥我今日放鹰，得了一个野鸡。（明·哈铭：《正统临戎录》）

动态助词是动词的语法标志。当谓语形容词附缀上动态助词「了」时，不管其后是否续接宾语，都应承认这个形容词已经变成了动词。如：

①天明了，其鬼使来太安寺里，讨主不见。（《祖堂集》，卷十四）

②然源清则未见得，被他流出来，已是浊了。（《朱子语类·训门人》）

③自家若不重，便自坏了天理。（《朱子语类·训门人》）

④莫道水性从来无定准，这头方了，那头园（圆）。（《张协状元》，第三十二出）

⑤我如今老了，怕他不知道。（明·刘璟：《遇恩录》）

⑥这肉熟了，你尝着，咸淡如何？（《老乞大》）

⑦我如今老了，怕他不知道。（明·刘璟：《遇恩录》）

⑧我如今卖酒肉与你，吃的面皮红了。（《水浒传》，第九回）

⑨林冲娘子红了脸道：「清平世界，是何道理，把良人调戏！」（《水浒传》，第七回）

动词的持续体，表示动词所处的状态正在持续、延长。动态助词「着」的词义演变起点是表示附着义的动词「着」字。

一般认为，汉语动词的持续体从晚唐五代起正式形成之后，就一直沿用下去。如：

①太子年登拾玖，恋着五欲。（变文《八相变》）

②凤池云：「守着合头，则出身无路。」（《祖堂集》，卷六）

③曾点底，须子细看他是乐个甚底，是如何地乐，不只是圣人说这个可乐，便信着他。（《朱子语类·总训门人》）

④不如上国，追寻着丈夫。（《张协状元》，第三十出）

⑤洪义心肠，倒大来乖劣，专等着刘知远。（《刘知远诸宫调》，第二）

⑥所以君子常常要存着这心，以检求其身。（元·许衡：《鲁斋遗书·大学直解》，卷四）

⑦你每回去行着好勾当，休污了父亲的好名。（明·刘仲璟：《遇恩录》）

⑧锺会是魏元帝时人，做司徒，教他提调关中的军马，却要谋反，只怕着邓艾一个人，不曾反里。（《皇明诏令·戒谕管军官敕》）

动词的持续体形成之后，如果「着」后面的宾语是个零位，那么句子的动词就常常由状态动词充当。状态动词说的就是一种状态，是可以持续的。如：

①（黄雀）见他宅舍鲜净，便即穴白占着。（变文《燕子赋》一）

②百理具在，平铺放着。（《河南程氏遗书》，卷二上）

③你我直迷着，那言语煞有意，来者使臣却也敢向前覆事，也不可得。宋·徐梦莘：（《三朝北盟会编·绍兴甲寅通和录》，卷一六二）

④闲时也须思量着。（《朱子语类·总训门人》）

⑤孩儿且放心着。（《张协状元》，第二十七出）

⑥做好的事，着人学着。（元·贯云石：《孝经直解》）

⑦众军每赞叹着。（《皇明诏令·谕武臣恤军敕》）

⑧恁每都在这里歇着。（明·刘仲璟：《遇恩录》）

⑨他都在地上跪着，进马怎么行得？（明·哈铭：《正统临戎录》）

⑩你且住着。（《老乞大》）

动态助词是动词的语法标志。当谓语形容词附缀上动态助词「着」时，不管其后是否续接宾语，都应承认这个形容词已经变成了动词。如：

①裙破衣穿，瘦着脸，一似乍出卑田院。（《张协状元》，第三十九出）

②一般志量要宽大着，宽大呵，便容得人；心要平正着，平正呵，处得事务停当。（元·吴澄：《吴文正集·经筵讲义》，卷九十）

③这肉熟了，你尝着，咸淡如何？（《老乞大》）

④伤弓之鸟，不敢揽事，且低着头只顾走。（明·冯梦龙：《警世通言·崔待诏生死冤家》，第八卷）

汉语动词的进行体也是产生于晚唐五代，到了宋代以后更加成熟、更加普遍。进行体和持续体是一根藤上的两个瓜，两者密不可分，其演化路线也应与持续体相同。

「着」前面的动词可以分成两类：一类是可持续动词，另一类就是不可持续动词。这不可持续动词多由动作动词充当。动作动词，一般说来，其动作是不可持续的。不可持续就是说动词所呈现的状态是短暂的。这样一来，动词后面的「着」字，只能表示这种状态是正在进行着，而不可能是持续的。如：

①净能都不忙惧，收氈盖着死女子尸，钉之内四角，血从氈下交流，看人无数。（变文《叶净能诗》）

②后母一女把着阿爷：「煞却前家歌（哥）子，交与甚处出坎（头）？」（变文《舜子变》）

③岩云：「如无灯夜把着枕子。」（《祖堂集》，卷五）

④先生曰：「公常常缩着一只手，是如何？」（《朱子语类·总训门人》）

⑤如战陈厮杀，擂着鼓，只是向前去，有死无二，莫便回头始得。（《朱子语类·总训门人》）

⑥悠悠的品着鹧鸪，雁行般但举手都能舞。（元·关汉卿：《诈妮子调风月》，第四折）

⑦莫想青凉伞儿打，休指望坐骑着鞍马。（《刘知远诸宫调》，第二）

⑧皇甫殿直一只手捽着僧儿狗毛，出这枣槊巷，径奔王二哥茶坊前来（明·洪鞭：《清平山堂话本·简贴和尚》）

⑨我拿着马，你净手去。（《老乞大》）

©我的官人洗手时，递着揩手的手帕时，好歹也说得一句话。（明·哈铭：《正统临戎录》）

汉语动词的进行体与持续体有时也是很难分明的。凡是能持续的动词，其状态也往往正在进行，但反过来却不一定。因此，当「状态动词＋着＋○」句式出现的时候，就可以认定动态助词「着」，既是持续体，也是进行体的语法标志。

经历体，是表示动作行为曾是一种经历、体验，同时也表明这种经历、体验已成为过去。动词经历体的典型语法标志是在动词后加上动态助词「过」字。「非趋向动词＋过＋对象宾语」是动词「过」虚化为动态助词的终端性结构，这一结构「过」产生在宋代。

「非趋向动词＋过＋对象宾语」句中的「过」，已彻底虚化：它不再表示动作的空间移动或趋向，而只是表示前面的动词所具有的一种状态，而这种状态就是指该动词所体现的曾经有过的一种经历或体验。因此，「过」和前面动词的语法关系，既不是并列关系，也不是动补关系，而只是附缀于动词之后的附加关系。在这种情况下，「过」的后面可以再续接对象宾语。如：

①颖又顾臣评日：「前来侍读说道，鸿和尔大山、天池子曾有北朝国信使带过圣旨去定了界至，怎生道不知国信使是谁？」（宋·李焘：《续资治通鉴长编》，卷二六五）

②那张介元教请过员梦先生。（《张协状元》，第四出）

③闹中朵（躲）过器械，扯得兜毛（鍪）侧。（《刘知远诸宫调》，第十二）

④你休说此话，我方才告过官人，乞了半日假，扶你去太医家讨些药吃。（明·朱有燉：《团圆梦》，第三折）

纵观汉语动态助词的历史发展，应该分为三个系统来谈：一是「了」「着」「过」为一系；二是「得」「地」「的」为一系；三是「将」字独自为一系。

关于动态助词「了」「着」「过」的产生过程，前面已有过详细交代，这里不再重复。

这里要说的，主要是「了」「着」「过」形成后的一些情况，算是一种补充。

动态助词「了」，作为动词完成体的一个语法标志，其形成有个漫长的历史过程。其中最关键的一步是「动+了+宾」语法格式的形成。这种语法格式，使「了」彻底丧失了动词性质，完全变成了一个表示动词完成体的语法成分。「了」的彻底虚化，当在宋代，具体说是在南宋时代。如：

①贵朝吞了契丹许多国土。（宋·徐梦莘：《三朝北盟会编·茅斋自叙》，卷三十二）

②我住五矶山下七八十年，见了几家成败。（《张协状元》，第十一出）

③譬如耕田，须是下了种子，便去耘锄灌溉，然后到那熟处。（《朱子语类·训门人》）

④某尝叹息，以为此数人者，但求文字、言语、声响之工，用了许多工夫，费了许多精力，甚可惜也。（《朱子语类·总训门人》）

宋代以后，动态助词「了」用得更加广泛、成熟。如：

①周武动兵，取了纣江山。（《刘知远诸宫调》，第一）

②天子闻之，急起穿了衣服。（《宣和遗事》）

③我今日放鹰，得了一个野鸡。（明·哈铭：《正统临戎录》）

④你两个且在这里，等洒家打死了那厮便来。（《水浒传》，第三回）

⑤当夜吃完了酒，送蘧公孙回鲁宅去。（《儒林外史》，第十一回）

⑥外客没见就脱了衣裳了。（《红楼梦》，第三回）

动态助词「着」，是汉语动词持续体、进行体的语法标志。不论是表持续，还是表进行，「着」作为动态助词，认定它产生于晚唐五代是没有问题的，而正式形成，当在宋代。如：

①净能都不忙惧，收毡盖着死女子尸。（变文《叶净能诗》）

②缘有孙陁罗是妻，容颜殊性，时为恋着这妻。（变文《难陁出家缘起》）

③这饶舌沙弥，犹挂着唇齿在？（《祖堂集》，卷四）

④如战阵厮杀，擂着鼓，只是向前去，有死无二。（《朱子语类·总训门人》）

⑤青布帘大写着「员梦如神」。（《张协状元》，第四出）

⑥土床上卧着个少人，七尺堂堂貌美，御躯凛凛如神。（《刘知远诸宫调》，第一）

宋代以后，动态助词「着」更加成熟，不论其后有无宾语。如：

①我离了家中，瞒着我浑家，则说街市上寻个护臂的人去。（元·高文秀：《黑旋风》，第一折）

②上头吊着一个驴，下面一个鼓儿，响得扑洞洞响，得那人不敢出来。（《元典章·前集刑部》）

③手持着闷棍，腰胯（挎）着镮刀，急奔师师宅。（《宣和遗事》）

④（孟光）与他夫主送饭，高的擎着，这个便是那「举案齐眉」。（元·无名氏：《小张屠焚儿求母》，第一折）

⑤赵正看罢了书，伸着舌头缩不上。（明·冯梦龙：《喻世明言·宋四公大闹禁魂张》，第三十六卷）

⑥恁每都在这里歇着。（明·刘璟：《遇恩录》）

⑦我在学堂里坐着，心里也闷。（《儒林外史》，第一回）

⑧进入门中，只见有十数个大橱，皆用封条封着。（《红楼梦》，第五回）

值得注意的是，动态助词在发展中也存在一些混用现象，这是语言发展不可避免的。但是这不是主流，并不影响结论。如：

①女孩儿从幼未曾出着闺门，我又不知路径，教我怎生去的？（元·乔孟符：《金钱记》，第一折）

②那个妇女入着酒店，与宋四公道个万福，拍手唱一支曲儿。（明·冯梦龙：《喻世明言·宋四公大闹禁魂张》，第三十六卷）

③说毕，关着门进去了。（《儒林外史》，第一回）

④他没有帖子，问着他名姓，也不肯说。（《儒林外史》，第十回）

例①, 「着」与「过」同义；例②—④, 「着」与「了」同义。

动态助词「过」，是动词经历体的语法标志。动词的经历体，是表示动作行为的一种经历、体验，并已成为过去。汉语「动+过」的虚化时间，主要是从宋代开始的，而「动+过+宾/补」语法格式的形成，则主要在宋代以后。如：

①鸿尔和大山、天池子曾有北朝国信使带过圣旨去定了界至，怎生道不知国信使是谁？（宋·李焘：《续资治通鉴长编》，卷二六五）

②某等当面看过，遂辞而退。（宋·徐梦莘：《三朝北盟会编·绍兴甲寅通和录》，卷一六三）

③每日读书，只是读过了，便不知将此心在体会，所以说得来如此疏。（《朱子语类·训门人》）

④老身是开封人氏，夫主姓孙，亡过数载。（元·无名氏：《小孙屠》，第四出）

⑤下那岭去，行过一里，到了坟头。（明·冯梦龙：《警世通言·一窟鬼癞道人除怪》，第十四卷）

⑥晚生今年二十二岁，还不曾娶过妻子。（《儒林外史》，第十五回）

汉语动态助词系统的建立是一个十分复杂的过程。动态助词在发展中，是由多元系统而逐渐走向单一系统的，并非一开始就是「了」「着」「过」独霸天下。动态助词「得」「地」「的」的存在，就是一个不争的事实。

上面，讲了结构助词「地」「底」「得」「的」发展。「得」「地」「的」既然是结构助词，为什么又可以作动态助词呢？两者是什么关系？这个问题并不难解释。

动态助词「了」「着」「过」，这些词最大的特点就是它们都来源于动词，都是动词长期虚化的结果，而动态助词「得」「地」「的」的直接来源并不是动词，而是由结构助词「得」进一步虚化而成。这就是结构助词「得」「地」「的」和动态助词「得」「地」「的」两者关系的最简单的描述。

前面说过，谓语动词后的「得」字，可以扩展为两种最基本的语法格式：一是「动词+得1+宾语」，二是「动词+得2+补语」。结构助词「得」的产生，同这两种句式都有关系。「得1」表示动作或行为的可能，「得2」表示动作的结果、程度或状态。

周生亚认为，动态助词「得」的产生，就是同「得2」引出的结果补语有关。「得2」既然可以表示动作或行为造成的结果，那它本身也就必然含有终了义或终结义，而动态助词「得」所表示的完成体或经历体的语法意义，也正应该由「得2」虚化而来。

动态助词「得」产生于唐代，而到了晚唐五代，已经比较广泛地使用在文献之中。如：

①譬如帝王生得太子，若同俗例者，无有是处。（《神会语录》）

②养得一牸牛，生得五犊子。（唐·寒山子：《寒山诗·丈夫》，第一三二）

③燕子单贫，造得一宅，乃被雀儿强夺。（变文《燕子赋》一）

④曹山云：「成得个一头水牯牛。」（《祖堂集》，卷十六）

⑤（座主）对曰：「讲得四十本经论。」（《祖堂集》，卷十四）

例①—⑤, 「得」，动态助词完成体，皆「了」义，「得」所引出的皆为结果补语。

「得」后出现的不一定都是结果补语，有时也可以是数量补语、处所宾语或补语，甚至还可以是对象宾语。这些成分，从广义上看，也都是动词造成的结果。如：

①从上房行得廿里，到刘使普通院宿。（唐· [日]释圆仁：《入唐求法巡礼行记》，卷二）

②相公问：「汝念得多小（少）卷数？」（变文《庐山远公话》）

③二将听得此事，放过楚军，到峡路上靽（绊）却马脚。（变文《汉将王陵变》）

④到得南岸，应是舟舡溺在水中。（变文《韩擒虎话本》）

⑤远公出得寺门，约行百步已来，忽然腾空而去，莫知所在。（变文《庐山远公话》）

⑥一日行得五百里，恰到百丈庄头，讨吃饭。（《祖堂集》，卷四）

⑦过得两年，院主见他孝顺，教伊念《心经》。（《祖堂集》，卷五）

⑧隐峰接得锹子，向师刬一下。（《祖堂集》，卷四）

例①—⑧, 「得」均为动态助词，或为完成体，义同「了」（例①③④⑤⑥⑦），或为经历体，义同「过」（例②⑧）。

两宋以后，动态助词「得」，应用更加普遍，并且以表示完成体的用例居多。如：

①近日陆子静门人寄得数篇诗来。（《朱子语类·训门人》）

②而今只想像那熟处，却不曾下得种子，如何会熟？（《朱子语类·训门人》）

③到得龙城里，身心一处新。（《张协状元》，第二十四出）

④郭威到得邢州，寻问唐山县地名尧山。（《新编五代史平话·周史平话上》）

⑤入得房门，怎回身？（元·关汉卿：《诈妮子调风月》，第一折）

⑥过得几日，他到小的铺中讨服毒药。（元·关汉卿：《窦娥冤》，第四折）

⑦徽宗入内，听得张梦熊、张商英二臣的奏章，常有忧色。（《宣和遗事》）

⑧因此舍了自己性命救得高祖。（《皇明诏令·戒谕军官敕》）

⑨（石崇）用六斛大明珠买得一妾，名曰绿珠。（明·冯梦龙：《喻世明言·宋四公大闹禁魂张》，第三十六卷）

⑩到得三更，被一伙强盗劫入店来。（明·洪楩：《清平山堂话本·杨温拦路虎传》）

⑪（秀秀）道罢起身，双手揪住崔宁，叫得一声，匹然倒地。（明·冯梦龙：《警世通言·崔待诏生死冤家》，第八卷）

⑫是教你下山去杀得一个人，将头献纳，他便无疑心。（《水浒传》，第十一回）

⑬林冲与陆谦出得门来，街上闲走了一回。（《水浒传》，第七回）

⑭才说得一句，听见锣响，一齐立起来说道：「回衙了。」（《儒林外史》，第四回）

动态助词「地」，主要用于动词的持续体，始用于晚唐五代。前面说，结构助词「得2」（表结果）可以虚化为动态助词「得」。同样，结构助词「得2」（表程度、状态）也可以虚化为动态助词「地」和「的」。

动态助词「地」「的」，主要用于持续体或进行体，义同「着」。持续或进行，就是一种状态。因此，近古汉语动态助词「地」或「的」，其直接来源仍是结构助词「得2」。动态助词「地」，与动词的结合能力不是很强，主要是用在居止动词或状态动词之后。

从功能上看，与「地」结合的动词主要是作谓语、状语。如：

①二将勒在帐西角头立地。（变文《汉将王陵变》）

②后妻向床上卧地不起。（变文《舜子变》）

③舜子府（抚）琴忠（中）间，门前有一老人立地。（变文《舜子变》）

④今日见我归家，床上卧地不起。（变文《舜子变》）

⑤把舜子头发悬在中庭树（竖）地，从项决到脚䐐，鲜血遍流洒地。（变文《舜子变》）

⑥两人坐地歇息次，道吾起来礼拜曰：「某甲有段事欲问多时，未得其便。」（《祖堂集》，卷四）

⑦师教他身边立地。（《祖堂集》，卷十四）

例④⑤, 「地」，原卷无，据蒋礼鸿校补。「『卧地』即卧着，……下文『树地』之『地』同。」

两宋以后，「地」使用得更广一些，但与动词的结合能力，仍十分有限。功能上，与动词结合后仍以作谓语、状语为主，个别的也可作定语。如：

①其萧禧只于厅上倚柱立地，屡遣人请唤，不肯下阶习仪。（宋·李焘：《续资治通鉴长编》，卷二六三）

②（王）俊叫起王观察，于教场内亭子西边坐地。（《王俊首岳侯状》）

③张太尉先与一个和尚何泽，点着烛，对面坐地说话。（《王俊首岳侯状》）

④你再坐地，我说与你。（元·贯云石：《孝经直解·开宗明义章》）

⑤郭立道：「也不知他仔细，只见他在那里住地，依旧挂牌做生活。」（明·冯梦龙：《警世通言·崔待诏生死冤家》，第八卷）

⑥边头立地闲看的人说，这牙家说的价钱，正是本分的言语。（《老乞大》）

⑦到街上立地的其间，一个客人赶着一群羊过来。（《老乞大》）

动态助词「的」，主要是用于动词的持续体或进行体，义同「着」。其部分用法，与「地」有交叉。

结构助词「的」产生于北宋，所以动态助词「的」的产生时间不会早于宋代。元据时期入声消失，「的」由入声字变为阴声字，广泛使用于元据时期以来。如：

①呆厮，跟的我来，这是牢里。（元·高文秀：《黑旋风》，第三折）

②（鉏麑）看天色尚早，端坐的堂上，十分恭敬。（《皇明诏令·戒谕管军官敕》）

③请，请，里头坐的。（《老乞大》）

④严贡生回家，忙领了儿子和媳妇拜家堂，又忙的请奶奶来一同受拜。（《儒林外史》，第六回）

⑤我们不知系何「贵客」，忙的接出来。（《红楼梦》，第五回）

宋代，「地」已由定母变为端母；元据时期，「得」「的」又都从入声字变为阴声字。于是，「得」「地」「的」在元据时期已变为音同或音近字（均为端母、齐微韵，只有开口、齐齿之分）。因此文献中出现「的」「得」混用现象是很自然的。如：

①（他老子）才吃的几口，便死了。（元·关汉卿：《窦娥冤》，第二折）

②天子出的师师门，相别了投西而去了。（《宣和遗事》）

③那大汉下的车，众人施礼数。（元·睢景臣：《高祖还乡》）

④懒步红尘，倦到山村，入的宅门，愁的是母亲问。（元·无名氏：《小张屠焚儿救母》，第四折）

⑤婆婆，出的城来，你看郊外实是好春景也。（明·朱有燉：《团圆梦》，第二折）

⑥林冲上的楼上，寻不见高衙内。（《水浒传》，第七回）

⑦过的义州，汉儿地面来，都是汉儿言语。（《老乞大》）

⑧咱们往前行的十里来田地里，有个店子，名唤瓦店。（《老乞大》）

例①—⑧, 「的」均用于完成体或经历体，与「得」的用法无异。

近古汉语里，动态助词系统正处于发展之中，因此系统之间混用也是很自然的。如：

①远公对曰：「贱奴念得一部十二卷，昨夜总念过。」（变文《庐山远公话》）

②拴了牛驴，不问拖车，上得庙阶。（《刘知远诸宫调》，第二）

③弃了个小冤家凄凉杀他，存得个老尊堂快活杀我。（元·无名氏：《小张屠焚儿救母》，第二折）

④后来我家生得一子，名做锁儿；他家生了一女，名做官保，今长一十八岁。（明·朱有燉：《团圆梦》，楔子）

⑤二人出得店门，离了村镇，又行不过五七里，到一个三岔路口。（《水浒传》，第六回）

例①—⑤, 「得」与「过」「了」共用，均用于完成体或经历体。

又如：

①到得明日早饭后，王吉把那封书来，折（拆）开看时，里面写着四句诗。（明·洪楩：《清平山堂话本·简贴和尚》）

②小娘子则叫得一声，掩着面，哭将入去。（明·洪楩：《清平山堂话本·简贴和尚》）

③到得来日，尹宗背着万秀娘，走相将到襄阳府，则有得五七里田地。（明·冯梦龙：《警世通言·万秀娘仇报山亭儿》，第三十七卷）

④入得那土库，一个纸人手里托着个银毬，底下做着关捩子。（明·冯梦龙：《喻世明言·宋四公大闹禁魂张》，第三十六卷）

⑤于是三四人争着打帘子，一面听得人说：「林姑娘来了！」（《红楼梦》，第三回）

例①—⑤, 「得」「着」共用，一用于完成体或经历体，一用于持续体或进行体。以上的共用例，均属于动态助词体系之间的交叉混用。

「将」原本是个动词。《说文》云：「将，帅也。」段注云：「『帅』当作『𧗿』，行部曰：『𧗿」，将也』，二字互训。」扶持、持有、携带诸义，都是它的引申义。

大约从魏晋时代起，动词「将」就常常附缀于另一个动词之后，组成一个并列结构，或称之为连动结构，合起来作谓语。

据龙国富研究，在东晋时代的汉译佛经中，已经出现了「V+将+趋向动词」这样的语法格式。引例如：

①即便授旨与之，令捉将来，自入住房，共止一宿。（《四分律》,22/638 b）

②诸比丘往白佛，佛言：不应诱将他弟子去。（《四分律》,22/804 c）

③父母不听而辄度，后为父母夫主还将去。（《四分律》,22/762 c）

总体上看，「动+将」的后续成分，主要有两类：一是续接宾语，二是续接趋向补语。前一类，从中古到近古，用例都不是很多；而后一类，从中古到近古，却得到了充分的发展。

「动词+将+趋向补语」这一格式非常重要，是动态助词「将」产生的重要「温床」或条件，是演变中的关键环节。

换句话说，「将」由动词虚化为一个动态助词，最关键的因素，不仅是这前面的动词，而更重要的是它后面的充当补语的趋向动词。

应特别注意的是，当「将」字处于带有动向的动词和表示动作趋向的补语之间的时候，它的词汇意义就已经开始虚化了。可是当「将」字后面的趋向动词，由表示动作趋向的实在意义向表示抽象的动态意义（或表开始、或表持续、或表完成）转变的时候，动态助词「将」字的演变也就正式完成了。

从这个角度来看，动态助词「将」应产生于晚唐五代。曹广顺说：「晚唐五代助词『将』所构成的『动+将』结构的格式，开始趋向于统一为『动+将+趋向补语』」，并认为「B类例句中动作都不带趋向性，作补语的『来』『去』也已经虚化，不再表示动作趋向，而是表示动作开始、持续等了」，因此「这类例句中『将』字的功能，主要是和补语一起表示某种『动态』（开始、持续、完成等）」。

曹氏的引例如：

①道吾问：「有一人无出入息，速道将来。」（《祖堂集》,2.72）

②讶将去，钻将去，研将去，直教透过。（《祖堂集》,2.91）

实际上，从宋代开始，「动词+将+趋向补语」这一格式中的动词和趋向补语的去动向化就已经开始并普遍应用了。这表明「将」字已彻底语法化了，变成了一个表示动词起始体、持续体或完成体的语法标志。如：

①学问亦无个一超直入之理，直是铢积寸累做将去。（《朱子语类·训门人》）

②天下事不拣甚么公事，都从那正心上做将出来，撇不得那正心两个字。（元·许衡：《鲁斋遗书·直说大学要略》，卷三）

③窦娥，婆婆想羊肚汤吃，快安排将来。（元·关汉卿：《窦娥冤》，第二折）

④酒京城糟房虽然多，街市酒打将来怎么吃？（《朴通事》）

⑤那妇人听罢，哭将起来。（《水浒传》，第八回）

⑥那官人笑将起来，便喝散了那二三十人，各自去了。（《水浒传》，第四回）

⑦话说众回子因汤知县枷死了老师夫，闹将起来。（《儒林外史》，第五回）

「将」前的动词也可换成形容词，这样一来，句中谓词就更无动向可言了。如：

⑧自此以后，王氏的病，渐渐重将起来。（《儒林外史》，第五回）

⑨天气冷将上来，家中冬事未办，狗儿未免心中烦躁。（《红楼梦》，第六回）

语言发展总是不平衡的。两宋以后，虽说「动词+将+趋向补语」中的动词和趋向补语去动向化已成为既定事实，但有些句子的谓语动词仍具有动向特点。在这种情况下，句中的由动词充当的趋向补语也必然仍带有一定的动词性质。如：

①王世充将唤作单雄信，骑了马望着唐太宗刺将来。（《皇明诏令·戒谕管军官敕》）

②（朱贵）搭上那一枝响箭，觑着对港败芦折苇里面射将去。（《水浒传》，第十一回）

③（鲁智深）把肉望下首的禅和子嘴边塞将去。（《水浒传》，第四回）

④周进看着号板，又是一头撞将去。（《儒林外史》，第二回）

例①—④, 「刺」「射」「塞」「撞」，动向为外向。

又如：

①如自家有一大光明宝藏，被人偷将去，此心还肯放舍否？（《朱子语类·总训门人》）

②不如且捉手中一条棒去夺将来。（明·洪楩：《清平山堂话本·杨温拦路虎传》）

③入的庙门，再把门掩上，傍边止有一块大石头，掇将过来，靠了门。（《水浒传》，第十回）

④前日三更前后，贼入来，把我二三年布施来的金银钞锭都偷将去了。（《朴通事》）

例①—④, 「偷」「夺」「掇」「偷」，动向为内向。

又如：

①王四吃了一惊，跳将起来。（《水浒传》，第二回）

②小二扒将起来，一道烟走了。（《水浒传》，第三回）

③拔将小蒜、田菁、荠菜、芢荇，都拔将来，把芢荇来煮吃。（《朴通事》）

④他爬将起来，又拍着手大笑道：「噫，好了，我中了！」（《儒林外史》，第三回）

例①—④, 「跳」「扒」「拔」「爬」，动向为上向。

又如：

①（小娘子）恰待要跳将下去，则见后面一个人，把小娘子衣裳一捽捽住。（明·洪楩：《清平山堂话本·简贴和尚》）

②看了一回，只见囉囉的细雨下将起来。（《儒林外史》，第二回）

③原来是一个老鼠从梁上走滑了脚，掉将下来。（《儒林外史》，第十回）

例①—③, 「跳」「下」「掉」，动向为下向。

前面还说过，「动+将」的后续成分，如果接宾语，这种结构从中古到近古，都是少见的。少见不等于没有。两宋以后，这类用例如：

①昨日是个七月七日节，我特地打将上等酒来，待和你赏七月七日则个。（《宣和遗事》）

②（正旦）云：「引章妹子，你跟将他去。」（元·关汉卿：《救风尘》，第四折）

③元来是神灵送将孩儿来了。（元·无名氏：《小张屠焚儿救母》，第四折）

④这胡仲渊，他乡里都信服他，与我带将许多人来。（明·刘璟：《遇恩录》）

⑤旧例买主管税，卖主管牙钱，你各自算将牙税钱来。（《老乞大》）

⑥当时崔宁买将酒来。（明·冯梦龙：《警世通言·崔待诏生死冤家》，第八卷）

⑦大尹叫将皇甫殿直来。（明·洪楩：《清平山堂话本·简贴和尚》）

⑧林冲便拿枪，却待开门来救火，只听得前面有人说将话来。（《水浒传》，第十回）

例①—⑧，由引例可知，上述格式中的「将」字也是已虚化为动态助词了。这些「将」，或表完成体，或表持续体。

「将」后的宾语，也可借助介词「把」「将」提到动词之前。这种句式，如：

①衙内性儿乖，把他叫将来。（元·高文秀：《黑旋风》，第一折）

②只见水面上有鬼使三人出，把船推将去。（明·冯梦龙：《喻世明言·宋四公大闹禁魂张》，第三十六卷）

③话犹未了，只听迷津内响如雷声，有许多夜叉海魂，将宝玉拖将下去。（《红楼梦》，第五回）

有的学者以《敦煌变文集》中助词「将」为考察对象，共得124例，并列出四种格式：「动+将」「动+将+宾」「动+将+动」「动+将+趋向补语」。其实其中最重要的格式仍是「动+将+宾」和「动+将+趋向补语」两种。

宋代以后出现的「动词+将+宾语+趋向补语」格式，实际就是上述格式的综合形式，所以也必须予以重视。

说到这里，还有个问题必须提到的是，元据时期蒙式汉语的时体标志「有」字问题。大家知道，在元据时期直译体文献中，经常发现一些句子的末尾缀以「有」字，很难懂。有的学者认为，这种「时体标志『有』虽然借用了汉语的词汇形式，但其意义和用法却是源自蒙古语底层，全然是移植和复制蒙古语助动词a-、bü及对应蒙古语动词现将时和过去时附加成分的结果」。元据时期的这种蒙式汉语语法，甚至对明代汉语都产生了影响。如：

①众人听说，与也先磕头有。（明·哈铭：《正统临戎录》）

②爷爷将前情对伯颜帖木儿说有。（明·哈铭：《正统临戎录》）

③后十一月十一日，遇圣节有，也先亲来与爷爷上寿。（明·哈铭：《正统临戎录》）

例①—③, 「有」表示动词过去时的完成体。有时，这种「有」还与汉语的动态助词「了」或动补结构配合使用。如：

①达子遇见打柴草使车的人，都杀了，将柴草车辆都抢了有。（明·哈铭：《正统临戎录》）

②伯颜帖木儿亲领人马，同大同王等众头目往宁夏高桥儿一带抢掠去了有。（明·哈铭：《正统临戎录》）

③近前叩头进马乳毕有。（明·哈铭：《正统临戎录》）

处于句末的「有」，也可表示动词现在时的进行体或持续体。如：

①国土是皇帝底根本，皇帝主着天下，要似山岳高大，要似日月光明，遮莫那里都照见有。（元·吴澄：《吴文正集·经筵讲义》，卷九十）

②不是在先圣人制下有法度的衣服不敢穿有，不是在先圣人说下的好言语不敢说有。（元·贯云石：《孝经直解·卿大夫》）

③也先领大众人马犯边，将我每各使臣脚带木枷，每人着四个达子看守，夜晚绑缚有。（明·哈铭：《正统临戎录》）

这种「有」也可和汉语动态助词「着」「地」直接搭配使用。如：

①将那孝顺父母的心来孝顺官里呵，心里一般敬有着。（元·贯云石：《孝经直解·士章》）

②俺将一切强歹的人都拿了，俺大位子里坐地有。（《高皇帝御制文集·谕西番罕东毕里等诏》）

处于句末的「有」，也可用于动词将来时的进行体或持续体。如：

①我的伴当吴县令，你的二十件罪过，要告有。（《元典章·前集刑部》）

②有着自家爱父母的心呵，也不肯将别人来小看有。（元·贯云石：《孝经直解·天子章》）

③有一达子来剥我衣甲，我不服他剥，达子要害我有。（明·哈铭：《正统临戎录》）

④《西游记》热闹，闷时节好看有。（《朴通事》）

这种「有」，也经常加在存现句、时间句或判断句之后，这似乎与时体语法范畴没有多大关系。如：

①孩儿每长大呵，那一个无孝顺父母的心？圣人因他有这般心呵，就教他每爱亲尊君，有勾当有。（元·贯云石：《孝经直解·圣治章》）

②这般呵，天下都太平，百姓每无灾难有。（元·贯云石：《孝经直解·孝治章》）

③那达鲁花赤是甚么人有？（《元典章·前集刑部》）

④孝道的勾当，是德行的根本有。（元·贯云石：《孝经直解·开宗明义章》）

⑤你的师傅是甚么人？是汉儿人有。（《老乞大》）

⑥十五日有，也先同圣驾领人马到于德胜门外土。（明·哈铭：《正统临戎录》）

⑦又于本月内有，也先亲自来帐殿望看。（明·哈铭：《正统临戎录》）

⑧至五更有，喜太监声叫：「上位在那里有？」铭与袁彬把台听，应说：「在这里有。」（明·哈铭：《正统临戎录》）

说到底，这种蒙式汉语毕竟不是真正的汉语，而是一种「协和语」，是蒙古语语法硬译汉语的产物，因而它的影响也是有限的，流传也不会太久。但是，从汉语语法史角度去观察问题，它毕竟又是语言接触的产物，又不能不认识它，因为这对考察近古汉语词类的发展终究是有益的。

综合上述可知，近古汉语的动态助词系统，「了」「着」「过」系统是代表着汉民族共同语的发展方向的，所以在现代汉语里得到了继承和发展；「得」「地」「的」系统和「将」字系统，可能都同方言有关，所以后来在普通话里都不见踪影了；至于「有」字一系，由于那是语言接触的产物，本质上就不是汉语成分，所以后来彻底屏弃。