《商颂》是《
诗经》的一部分，是商朝及周朝时期
宋国的诗歌，产生于
商朝发源及建都地、宋国国都商丘。共有五篇。前三篇《
那》、《
烈祖》、《
玄鸟》为祭祀商朝祖先的乐歌，不分章，产生的时间较早，早于
周朝。后两篇《
长发》、《
殷武》是歌颂商朝
武丁伐荆楚的胜利，皆分章，产生的时间较晚，晚于
宋襄公时期。
在汉时，传诗者分齐、鲁、韩、毛四家。齐、鲁、韩三家都主《商颂》为周时宋人所作，而毛亨承子夏之传，则主《商颂》为商代之作。自汉末经学大师
郑玄为《
毛传》作笺之后，遂使毛说畅行，三家之说废止。然而，迄至清代，经学研究复盛。据
魏源、
皮锡瑞、
王先谦、
王国维等的考证，认为《商颂》即《宋颂》，是春秋代的作品，产生于宋首都
河南商丘地带。
陆侃如、
冯沅君《
诗史》说《商颂》“一仿《周颂》，一仿《二雅》”，可称的评。
但是，通过
山西大学刘毓庆等学者审慎研究，从新出土的文物与相传资料看，认定《商颂》为《宋颂》实属错案，大有辩明的必要。刘毓庆的
学术文章《<商颂>非宋人作考》指出：《商颂》全部，俱显盛世之德，毫无亡国之思，大有“
只有天在上，更无山与齐”的气势。绝非
正考父之流所能为。
《商颂》首篇。《
毛诗序》认为为祭祀
殷汤的乐歌。《那》陈述音乐舞蹈之盛，以纪念其先祖，反映出了商代文化艺术的盛况。
《毛诗序》：“《烈祖》，祀
中宗也。”
朱熹《诗序辨说》云：“详此诗，未见其为祀中宗，而末言汤孙，则亦祭成汤之诗耳。”
方玉润《
诗经原始》中说：“《那》与《烈祖》皆祀成汤之乐，然《那》诗专言乐声，至《烈祖》则及于酒馔焉。”《烈祖》一诗主要是写祭祀食品的，或疑作乐时歌《那》，既祭而后歌《烈祖》。
诗中追叙部分，带有神话传说及史诗性质，可作史料读。关于契及其母有娀氏的传说，在
屈原、
吕不韦时代也继续流传：《
天问》：“
简狄在台喾何宜？玄鸟致贻女何喜？”《吕氏春秋·音初篇》：“有娀氏有二佚女，为之九成之台，饮食必以鼓。帝令燕往视之，鸣若谥隘。二女爱而争搏之，覆以玉箧。少选，发而视之，燕遗二卵，北飞，遂不返。二女作歌，一终曰：‘燕燕往飞’。实始作北音。”此后，
司马迁《
史记·殷本纪》、
王充《
论衡》及
刘向《
列女传》均有记载。但最早的首推此诗。
王先谦《集疏》：“此或亦祀成汤之诗。诗本亦主祀汤，而以伊尹从祀。其历述先世，著汤业所由开，非皆祀之。否则，宋为诸侯，礼不得禘帝喾，又安得及有娀乎？”王说切合题旨，可从。
《楚辞·
天问》：“初汤臣挚（伊尹），后兹永辅，何卒官汤而尊食宗绪？”可见在屈原时代就有伊尹配祀汤庙的传说，一直到春秋商的后代宋君仍从惯例祭祀汤和伊尹。
《商颂》末篇，也是《诗经》末篇。这是宋君建庙祭祀商高宗
武丁的乐歌。
《毛诗序》：“《殷武》，祀高宗也。”《
孔疏》：“高宗前世，商道中衰，宫室不修，荆楚背叛。高宗有德，中兴商道，伐荆楚，修宫室。既崩之后，子孙美之，追述其功，而歌此诗也。”