天后宫位于潮州广济门（东门城楼）边，建于元世祖至元二十五年(公元1288年)，重建于公元2002年，是潮州城唯一一座春秋二祭的天后宫，此宫闻名于潮汕地区。

潮州天后宫，位于潮州广济门（东门城楼）边。天后宫建于元世祖至元二十五年(公元1288年)，《潮州府志》( 康熙版)( 乾隆版) 均有记载天后宫，是潮州城唯一一座春秋二祭的天后宫，该宫此次因防洪通道拆迁重建。前为二进二层木石砖瓦结构的潮式庙宇建筑物，宫门正对城楼西北侧，宫与东门城楼仅隔几米。

天后宫是潮人移徙的见证，城堤外移的佐证。其特殊的二层建筑及后来发展为一宫供奉观音、妈祖的特殊布局，庙前楼亭由花岗岩石以仙鹤、鹿、狮、象、人物、吉祥物浮雕壁肚镶嵌而成的元代工艺，在全国天后宫中均是少见。

蔡绍彬《潮州和各地天后宫》一书载，此宫与元军攻下潮州，元世祖忽必烈策封林默娘为“护国明著天妃”有关。2002 年，此宫被古建学者认为是潮州一座元代建筑。由于防洪通道建设的需要，此宫已在原址附近重建一座规模更大，装饰讲究但仍不失原风格的天后宫，香火也很旺。

宋元明时期，潮州东门楼天后宫也曾分灵妈祖到福建汀州地区

妈祖，又称天后圣母 天上圣母 天后娘娘 妈祖娘娘 天妃娘娘 湄洲娘妈 等

原名林默，妈祖父亲林愿，母亲王氏，是莆田望族九牧林氏后裔，北宋建隆元年（960年）三月二十三日傍晚，王氏将近分娩，见一道红光，从西北射入室中，光辉夺目，香气飘荡，久久不散。又听得四周隆隆作响，好似春雷轰鸣，地变紫色。王氏感到腹中震动，妈祖于是降生。因生得奇，甚为疼爱。她出生至满月，一声不哭，因此，父亲给她取名“默”。妈祖信仰以中国东南沿海为中心的海神信仰，这一信仰的主体据说是由真人真事演变而来的。考察妈祖的生平得知，这一信仰来自民间传说。首先是传说，然后是传说的历史化和神化，最后形成普遍的妈祖信仰。

妈祖于960年农历三月廿三诞生在福建莆田湄洲岛。福建与潮汕两地血缘相亲同源同俗，在汉族民间信仰等有着很多相近以至相同之处，尤其是对海上保护神妈祖的信仰更为突出。可以说是一样的妈祖，一样的海洋情怀！潮汕地区众多的妈祖宫庙，与历史上福建移民入潮有直接关系，也是潮汕沿海民俗信仰的集中体现。潮汕地区妈祖也被称为天后圣母，妈祖庙遍布潮汕的每一个角落，其数量之多无法统计。较多分布在澄海、饶平和汕头市区等地。 福建莆田与潮汕地区民俗习惯相似，以两地民众对海上保护神妈祖的信仰表现得尤为突出。

北宋雍熙四年(987年)农历九月初九，年仅28岁的妈祖羽化升天。历代皇帝对妈祖进行了30多次的褒封，其爵位从“夫人” 、“妃”直至“天妃”、“天后”，并被人们尊称为“天上圣母”，妈祖的父母亲也被尊为“圣父母”

2006年5月20日，妈祖祭典民俗经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

2009年10月，妈祖信仰入选联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录，全世界现有近2亿多妈祖信徒。台湾2300万人口中有1700万妈祖信徒，占台湾人口的 70% 以上。新加坡的妈祖信徒占总人口数的70%，马来西亚的华人人口占该国人口的重要比例而妈祖的信徒则占了华侨人口的80% 以上。此外，泰国、印度尼西亚、菲律宾也有很大数量的华人，也都是以妈祖信仰为主要信仰，而在日本的华侨也是以妈祖信仰为主。每逢农历三月廿三妈祖诞辰日和农历九月初九妈祖升天日，四面八方的妈祖信众纷纷赶赴天后宫祭拜。

庙中主祀妈祖神像2尊，妈祖神龛两边祀有侍女2尊（一尊手持金印，一尊手持金剑）及千里眼将军，顺风耳将军，甚是威风。

庙中祭祀值年太岁星君牌位。

太岁星君又称太岁爷，太岁就是天上的木星，因为木星每十二个月运行一次，所以古代汉族人民称木星为岁星或太岁，它既是星辰，也是汉族民间奉祀的神祇之一。作为一种汉族民间信仰，每年都有冲犯太岁的生肖，如属该生肖者，需要祭祀太岁神一年，以求太岁神保佑自己消灾免祸。

太岁司一年祸福，太岁信仰源于古代汉族民间的天体崇拜，与岁星(木星)有一定的关系。古人观测天象，认为岁星十二年运行一周天，便将黄道分为十二等分；战国以后为了计时方便，于是虚设“太岁”为左旋，而与岁星(右旋)运行的实际方向相反，并以每年太岁所在的部分来计年。大约自秦、汉时起，人们则把太岁所在方位视为凶方，无论是谁都不敢与太岁所在的凶方相对立，如建屋造房，或迁徙、婚嫁等，否则就算是在太岁头上动土，将可能招致祸殃。后人又将太岁人格化；元、明以后，由国家列入祀典，依岁时奉祀，祈祷太岁星君辅国安民。农历七月十九为太岁爷诞

清朝道光 咸丰年间，浙江钱塘人吴均，任潮州知府时，有一年暴雨成灾，韩江水猛涨，为了挡住洪水进城，城门早就关上了。吴知府带领府县官员，登上东门设坛祭水神，求水神怜悯，“抹煞”洪水快快退下。并脱下自己的袍帽和朝靴，投下江中祭奠但还是无济于事，洪水继续往上涨，眼看要决堤了，他想，水神如此无情，顶是府官拜祭不诚，得罪了水神，于是，他对属下叮嘱一些事情之后，毅然决然地步下东门楼，走到湘子桥顶，口中念念有词，纵身一跃，投下滔滔的江心，以身祭水。果然，洪水就慢慢地退下去。在场官民人等，无不震动，从此，潮州人便尊敬地称他为吴府公。

潮州人为了纪念这位舍身救民的好官，就请木雕师傅在东门城楼上，塑了他的像，供人祭拜。像塑成之日，官民纷纷前往瞻观，可是，都嫌塑像塑得不够象吴府公生前模样，师傅改了几次都枉然。一日，有一个衣衫褴褛的老人上楼来，说他能助师傅一臂之力。木雕师傅半信半疑，但又苦于自己无计可施，只得点头答应。老人什么斧头凿子和雕刀都没有带，只见他从衣袋里摸出一架眼镜，端端正正地戴在塑像的眼睛上，一时间，围观群众惊呼着说：“吴府公再世，吴府公再世呀！”还不时称赞老人道行高深，老人笑着说：“我什么也不会，只不过知道吴府公在世时，常常戴着一付眼镜。”

地母，是中国农耕民族在原始宗教中对土地的崇拜而所信仰的大地女神，是大地之母，是万物的生灵，在人们心目中倍觉亲切和崇高，被视为“万物之母，大地母亲”。千百年来，民众为了生存达到丰衣足食、安居乐业之目的，建庙塑像祭祀地母，以求赐福灭灾，给众生带来吉祥康泰。敬奉祈祀地母神已成为历代民众极为虔诚的宗教信仰之盛举.

地母神、大地之母或母神是指专司繁殖力及象征大地恩惠的女神，在这个范畴中并不是所有的女神都能被称呼为地母神。在世界各地的神话里，能被归类为地母神的神祇在其神话体系中都是强力母权的掌握者。在性力派中各女神是她化身。有些女性主义者相信信仰宗教的男性希望透过丑化这些女性神祇从而以另一个男性神去取代异性的主权。

地母娘娘又称地姥娘娘、后土娘娘、地母元君、虚空地母至尊、后土夫人等。是汉族神话传说中的万物之母，也是民间信仰的大地女神，农历十月十八日相传是地母娘娘诞日

玄天上帝（上帝爷，佛祖公，北帝爷）又称真武大帝、玄武大帝、佑圣真君玄天上帝、荡魔天尊、九天荡魔祖师、无量祖师，全称真武荡魔大帝，是汉族神话传说中的北方之神，为道教神仙中赫赫有名的玉京尊神。湖北武当山供奉的主神就是真武大帝，道经中称他为“镇天真武灵应佑圣帝君”，简称“真武帝君”。汉族民间称荡魔天尊、报恩祖师、披发祖师。明朝时期，应明成祖朱棣政治需要而加封号，在全国影响极大。

真武大帝的形象非常威武，其身长百尺，披散着头发，金锁甲胄，脚下踏着五色灵龟，按剑而立，眼如电光，身边侍立着龟蛇二将及记录着三界功过善恶的金童玉女。

道经如是说：真武大帝是太上老君的化身，托生于大罗境上无欲天宫之净乐国，乃国王之子。净乐国善胜王后梦见自己吞日而孕，怀胎十四个月之后，生 下一王子，国王和王后喜爱至极，并将他命名为“太玄”。太玄很小就显露出聪颖的天资，十岁时，便可读各种书籍至过目不忘。国王和王后将其视为掌上明珠，然而，太玄只想修行，且一心向道，并发誓要扫尽妖魔。玄天上帝诞为农历三月初三

为木坑公王介子推之母。

神诞日农历十二月十五日

又称福德老爷夫人,土地公婆

福德老爷，流行于全国各地。由古代社神发展而来。又叫伯公、福德正神、土地公公、土地伯公、福德公、土地公，地主爷，土地爷、福德等，土地公是管理土地之神。汉族民间以其造福乡里，德泽万民，所以尊称为「福德正神」。客家人则称为「伯公」。潮汕地区的人们都称之为福德老爷，“伯公”，或“老伯公”，土地公诞为农历六月廿六

潮汕地区有七夕拜祭床神的习俗，关于床神的说法有两种，一种说法是床神为床脚婆，另一种说法则是床神位花公花婆二人。“七夕”佳节作为传统节日，广东一带无论是待字闺中的少女或是持家有道的主妇，都免不了要在这一天准备香火银烛祭神。唯潮汕地区偏偏独树一帜，在这一天拜祭的不是织女，却是床神。

传说“花公花婆”掌管着阴间的红白花丛，每天为所有的花丛浇水灌溉，细心呵护每棵花丛，其花丛里的每朵花苞，都代表一个未出生的小孩，红花苞代表女孩，白花苞代表男孩，“花公花婆”是小孩的保护神。

广东潮汕地区一种特有的汉族传统成人礼俗——出花园。有15岁男女孩子的家庭，要在阴历七月初七乞巧节和七月十五中元节或另择日为孩子备办三牲果品拜别公婆神(即花公花婆)，表示孩子已经长大，可以走出花园，不再是终日在花园里玩闹的孩童了。所以，潮汕人也把农历七月初七定为花公花婆生日

天公即天地父母 玉帝，是广东.福建，台湾等地的汉族民间信仰。农历大年初九，是福建人拜天公、大过年的日子，这一天凌晨的拜天公仪式，比大年除夕迎新春、接财神更热闹，更隆重，祭拜仪式过后，大家吃一顿丰富的年餐，以示团圆、吉祥。誓这种汉族民俗源远流长，表达了汉族劳动人民一种辟邪除灾、迎祥纳福的美好愿望。潮汕地区，拜天公有众人拜天公和自家拜天公两部分，日期一般都在年底，众人拜天公由各村老大组（德高者组合团体）求神确认日期，自家拜天公由各人自家选黄道吉日。潮汕人对于拜天公相当重视。农历正月初九，天公诞辰，这一天潮汕地区都要早起，摆上八仙桌，上贡品，祈求新的一年天下太平，国泰民安，合家幸福，财丁两旺。

每年逢农历三月廿三妈祖诞辰，天后宫管理处都会在庙门口搭戏台请来潮剧戏班表演四天三夜酬神和在三月廿二日举行法会及放生活动，众多善信都会在妈祖诞期间准备供品到庙里拜祭和添香油钱。到了晚上，戏台前围满了来看唱戏老人孩子以及游客。香烟缭绕，人来人往。

中元节是道教的说法，另一叫法即盂兰盆节。中国古代以一、七、十月之十五日分称上元、中元、下元：上元是天官赐福日，中元为地官赦罪日，下元为水官解厄日。所以会在中元时普渡孤魂野鬼。农历7月15日中国民间传统节日“中元节”。在南方，亦称“鬼节”，这天，人们会在特定地方摆上祭品，焚烧大量的纸钱，祭拜孤圣爷。

每年农历七月十五日为佛教“盂兰盆节”，有些地方俗称“鬼节”、“施孤”。“鬼节”，俗称“七月半”俗传去世的祖先七月初被阎王释放半月，故有七月初接祖，七月半送祖习俗。依照佛家的说法，农历七月十五日这天，佛教徒要举行“盂兰盆法会”供奉佛祖。

逢农历七月十五至十九日，天后宫会择日在庙门口搭施孤道台，举办“盂兰盆法会”，祭拜孤圣爷。也是一年中众善信到天后宫祈求消灾消难的日子。

宣和五年1123年，宋徽宗赐“顺济庙额”

绍兴二十六年1156年，宋高宗封“灵惠夫人”

绍兴三十年1160年，宋高宗加封“灵惠昭应夫人”

乾道二年1166年，宋孝宗封“灵惠昭应崇福夫人”

淳熙十二年1184年，宋孝宗封“灵慈昭应崇福善利夫人”

绍熙三年1192年，宋光宗诏封“灵惠妃”

庆元四年1198年，宋宁宗封“慈惠夫人”

嘉定元年1208年，宋宁宗封“显卫”

嘉定十年1217年，宋宁宗封“灵惠助顺显卫英烈妃”

嘉熙三年1239年，宋理宗封“灵惠助顺嘉应英烈妃”

宝祐二年1254年，宋理宗封“灵惠助顺嘉应英烈协正妃”

宝祐四年1256年，宋理宗封“灵惠协正嘉应慈济妃”

开庆元年1259年，宋理宗封“显济妃”

景定三年1262年，宋理宗封“灵惠显济嘉应善庆妃”

至元十五年1278年，元世祖封“护国明著灵惠协正善庆显济天妃”

至元十八年1281年，元世祖封“护国明著天妃”

至元二十六年1289年，元世祖封“护国显佑明著天妃”

大德三年1299年，元成宗封曰“辅圣庇民明著天妃”

延佑元年1314年，元仁宗加封“护国庇民广济明著天妃”

天历二年1329年，元文宗封“护国庇民广济福惠明著天妃”

至正十四年1354年，元惠宗（元顺帝）封“辅国护圣庇民广济福惠明著天妃”

洪武五年1372年，明太祖封“昭孝纯正孚济感应圣妃”

永乐七年1409年，明成祖封“护国庇民妙灵昭应弘仁普济天妃”

康熙二十三年1684年，清圣祖封“护国庇民妙灵昭应仁慈天后”

乾隆二年1737年，清高宗封“妙灵昭应宏仁普济福佑群生天后”

嘉庆五年1814年，清仁宗封“护国庇民妙灵昭应弘仁普济福佑群生诚感咸孚显神赞顺垂慈笃祐天后”

道光十九年1839年，清宣宗封“护国庇民妙灵昭应弘仁普济福佑群生诚感咸孚显神赞顺垂慈笃祜安澜利运泽覃海宇天后”

咸丰七年1857年，清文宗封“护国庇民妙灵昭应弘仁普济福佑群生诚感咸孚显神赞顺垂慈笃祜安澜利运泽覃海宇恬波宣惠道流衍庆靖洋锡祉恩周德溥卫漕保泰振武绥疆天后之神”

2006年5月20日，妈祖祭典民俗经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

2009年10月，妈祖信仰入选联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录

福建湄洲祖庙的“妈祖祭祀”典礼、山东的“孔子祭祀”典礼和陕西的“黄帝祭祀”典礼并称为中国三大传统祭典。