孔元措（1182一约1252），金曲阜（今属山东）人，字梦得。孔子五十一代孙。明昌二年（1191），袭父挣扎总衍圣公爵，补文林郎。三年，以衍圣公视四品秩，特旨散官超授中议大夫。承安二年（1197），兼曲阜县令。贞祐三年（1215），随朝任职事。天兴二年（1233），累迁光禄大夫、太常卿。被蒙古军索取回曲阜，令袭衍圣公，付以林庙地，主祭祀。元太宗十年（1238），朝太宗于和林，请收集燕京、南京（今河南开封）等处亡金太常礼乐人及礼册、乐器徙东平，由他管领。宪宗二年（1252），建议宪宗合祭昊天后土，以太祖、睿宗配享。有《孔氏祖庭广记》。

孔詌(又名孔摠)四十岁时尚没有儿子，就在他收枯骨、立丛冢时，有一天夜里，孔詌梦见许多人来谢恩，其中一人稍前云：

“嗟哉，薯云之弗及。”孔詌梦醒有所感，派人继续四处搜求枯骨，又得到十余副。第二天，又梦见一异人，衣冠伟然，告诉孔詌说：“今非尔子，后丑年庚月丁日所生，真尔子也，当名元措。”后来果然如梦中人所言，生了儿子，遂以“元措”为名，字“梦得”，意即梦中所得。

金章宗明昌二年(1191年)四月，补授孔元措文林郎，袭封衍圣公。明昌三年(1192年)四月，蒙特旨超授中议大夫，赐四品勋封。承安二年正月(1197年2月)，奉诏兼任曲阜县令，并令世袭。宣宗贞祐三年(1215年)七月，遥受东平府(治所在今山东东平县)府判。同年十月十五日，因农民起义和各地反金势力风起，山东大乱，孔元措奉诏随朝任职，历仕金太常博士、太常丞、同知集贤院兼行太常丞，知集贤院兼行太常丞，泰定军节度使充州管内观察使兼行太常少卿、光禄大夫、太常卿等职。天兴二年(1233年)，也就是孔元措官迁金太常卿的当年，蒙古军队攻克金都汴京(今河南开封)，孔元措奉蒙军大帅窝阔台之命返回故里，仍袭封衍圣公，主持孔庙祭祀事。大约蒙古蒙哥汗元年(1251年)，孔元措在曲阜去世。

金明昌三年（1192年）四月诏曰：“衍圣公视四品，阶止八品，不称。可超迁中议大夫，永著于令。”四年（1193年）八月丁未，章宗行释奠礼，北面再拜，亲王、百官、六学生员陪位。承安二年（1197年）正月，诏元措兼曲阜县令，仍世袭。元措历事宣宗、哀宗，后归大元终焉。金史四十八代端甫者，明昌初（1190年），学士党怀英荐其年德俱高，读书乐道，该通学。召至京师，特赐王泽榜及第，除将仕郎、小学教授，以主簿半俸致仕。

蒙古灭金后，元措仍袭封衍圣公，曾上言太宗窝阔台，召集熟悉礼乐之人整理礼乐，获准。太宗十一年（1239年）元措奉召进京，得金朝掌乐许政、掌礼王节及乐工翟刚等92人，整理练习礼乐，并于东平造乐器、制冠冕法衣、钟磬、竽等仪物后，召乐人至日月山试奏于皇帝面前，遂获准用以祭祀上天。元朝礼乐，由孔元措整理创编。孔元措还于金哀宗正大四年（1227年）整理编辑了《孔氏祖庭广记》一书，比较翔实地记录了有关孔氏宗族的历史情况。

《孔氏祖庭广记》十二卷，孔子五十代孙孔元措撰，是现存孔氏家族最早的一部家谱。此家谱，以《家谱》、《祖庭记》二谱为基础，以《左传》、《周礼》、《礼记》、《史记》、《孔子家语》等三十多种史籍相质验，博采详考，正误补缺，增益门类，冠以图像，重新编次，著录旧碑全文，新添了金皇统(1141—1149)、大定(1161—1189)、明昌(1190—1196)以来孔氏族人的传记、金廷对孔子及其后裔的优宠等内容，凡孔氏“祖庭事迹、林庙族世、古今名号、典礼沿革之始末，并列于篇，粲然完备”，为研究孔氏家族的历史以及金元以前，尤其是金代的思想史、儒学史提供了许多有价值的史料。

孔元措，字梦得，金章宗明昌二年(1191)袭封衍圣公。此前宋元丰八年(1085)孔子四十五代孙孔宗翰纂修《家谱》，宣和六年(1124)孔子四十六代孙孔传(又名孔若古)撰《祖庭杂记》，孔元措将两书合在一起，又参考载籍，正误补阙，并录林庙旧碑全文，兼述金皇统(1141—1149)、大定(1161—1189)、明昌(1190—1196)以来崇奉孔子故事，又冠以图像，将原来两书三卷十八门五百四十三事，增益为十二卷二十六门八百四十事，曲阜文献，自此完备。此书成于金正大四年(1227)，并镌版于金都南京(今河南开封)，初版久失。蒙古壬寅(1242)，耶律楚材奏准皇帝，令孔元措赴阙里奉祀，元措归阙里后即增补校正，重雕此书。壬寅为蒙古太宗之皇后乃马真氏称制元年，即宋淳祐二年，金朝已亡，当时蒙古未建年号，因以干支纪岁。

本书为孔元措归阙里后重雕之本。半叶八行，行20字，白口，左右双边。书中有清代学者钱大昕、瞿中溶、黄丕烈、邵渊耀的题跋和孙星衍、吴翌凤的题款。传世的蒙古刻本极为罕见，此本代表了蒙古早期的雕版印刷水平，纸墨古雅，字划精美，是金元时期雕版印书中的上品，黄丕烈称之为“惊人秘籍”，钱大昕谓“予所见金元椠本，未有若是之完美者”。书中保存了大量阙里文献，世无二帙，前人目录中亦罕见著录，是研究孔子和曲阜史地的珍贵资料。两汉以来孔氏庙林碑刻，旧书只录碑目，此书则尽载旧碑全文，可补诸家碑录之阙。书中有何元锡印、钱塘何氏梦华馆藏书印、丕烈、荛夫、士礼居、汪士钟印、阆源真赏等印。此书原为曲阜孔氏藏本，清乾嘉(1736—1820)时，孔氏赠予其婿何元锡，何转让给黄丕烈，再归汪士钟，又入瞿氏铁琴铜剑楼，后为当代藏书家陈清华收得。今藏北京图书馆。商务印书馆曾将此书影印，编入《四部丛刊续编》，又收入《续古逸丛书》。《孔氏祖庭广记》还是现存最完美的宋元刻本之一。清嘉庆六年(1801)，著名学者钱大昕在其为该书所作的后序中称该书：“纸墨古雅，字画精审，予所见金元本未见如是之完美者。”(《孔氏祖庭广记·后序》)

孔子后裔的封号，一向是严格遵守宗法制度，以嫡长子承袭的。宋金时期，南北对峙，由于社会剧烈动荡，“衍圣公”出现了南宗与北宗。

北宋末年，女真族起兵南下，徽、钦二帝被俘，康王赵构“泥马过江”，建立了南宋政权。孔子四十八代孙衍圣公孔端友于建炎二年（公元1128年）离曲阜去扬州陪祀，后迁居衢州（今浙江衢州），这就是南宗。金兵入主中原后，建立了伪齐刘豫政权，刘豫为拉拢汉族士大夫阶级，在阜昌二年（公元1131年）将孔端友之弟孔端操的二儿子孔璠，封为“衍圣公”，主持孔庙祭祀。伪齐政权被金国废除后，金熙宗天眷二年（1139年），仍封孔璠为“衍圣公”。这就是北宗。

南宗孔端友没有儿子，以他弟弟孔端操的长子孔玠为继承人，其后子孙孔搢、孔文远、孔万春、孔洙都享有南宋的“衍圣公”封号。北宗孔璠是南宗孔玠的二弟，先后传子孙孔拯、孔摠、孔元措等。到孔浈时，因孔浈是孔元措侄子的小妾所生，曾随母亲被正妻赶走改嫁，长大后才被孔元措领回作继承人，因此，孔浈被其它孔氏族人攻击为不是孔子的后代，被免去“衍圣公”的封号。直到元元贞元年（1295年），元成宗封孔治为“衍圣公”，此爵位的空缺才被填补上。

蒙古占领中原后，也需要孔子的思想笼络人心，另封孔子五十代孙孔元用为袭封“衍圣公”；孔元用随蒙古军西征后，又以孔元用的儿子孔之全为“衍圣公”。这时，金、宋、蒙古各有一个“衍圣公”。蒙古灭金后，取得了金代的“衍圣公”孔元措，便仍以孔元措为袭封“衍圣公”，而改任孔之全为世袭曲阜县尹。元灭宋后，又取得了宋封的南宗“衍圣公”孔洙。元世祖要封孔洙为“衍圣公”，孔洙让位于居住在曲阜的孔子后代，忽必烈曾称赞他“宁违荣而不违亲，真圣人之后也”，便改封他为国子监祭酒，免去“衍圣公”封号，结束了北宗、南宗并列的局面。

孔林属全国重点文物保护单位，本称至圣林，是孔子及其家族的墓地。 孔子死后，弟子们把他葬于鲁城北泗水之上，那时还是“墓而不坟”（无高土隆起）。到了秦汉时期，虽将坟高筑，但仍只有少量的墓地和几家守林人后来随着孔子地位的日益提高，孔林的规模越来越大。东汉桓帝永寿三年（公元157年），鲁相韩勅修孔墓，在墓前造神门一间，在东南又造斋宿一间，以吴初等若干户供孔墓洒扫，当时的孔林“地不过一顷”。到南北朝高齐时，才植树600株。宋代宣和（公元1119年—1125年）年间，又在孔子墓前修造石仪。

元文宗至顺二年（公元1331年），孔思凯主修了林墙，构筑了林门。明洪武十年（公元1684年）将孔林扩为3000亩的规模。清雍正八年（公元1730年），大修孔林，耗帑银25300两重修了各种门坊，并派专官守卫。据统计，自汉以来，历代对孔林重修、增修过13次，增植树株5次，扩充林地3次。整个孔林周围垣墙长达7.25公里，墙高3米多，厚约5米，总面积为2平方公里，比曲阜城要大得多 孔林作为一处氏族墓地，2000多年来葬埋从未间断。在这里既可考春秋之葬、证秦汉之墓，又可研究我国历代政治、经济、文化的发展和丧葬风俗的演变。1961年国务院公布为第一批全国重点文物保护单位。“墓古千年在，林深五月寒”，孔林内现已有树10万多株。相传孔子死后，“弟子各以四方奇木来植，故多异树，鲁人世世代代无能名者”，时至今日孔林内的一些树株人们仍叫不出它们的名字。其中柏、桧、柞、榆、槐、楷、朴、枫、杨、柳、檀雒离、女贞、五味、樱花等各类大树，盘根错节，枝繁叶茂；野菊、半夏、柴胡、太子参、灵芝等数百种植物，也依时争荣。孔林不愧是一座天然的植物园。

“断碑深树里，无路可寻看”。在万木掩映的孔林中，碑石如林，石仪成群，除一批著名的汉碑移入孔庙外，林内尚有李东阳、严嵩、翁方钢、何绍基、康有为等明清书法名家亲笔题写的墓碑。因此，孔林又称得上是名副其实的碑林。