孔末乱孔的故事，又名孔末之乱，最早出自元朝时期的孔思晦，是讲五代十国时期的谋杀事件，因此事，孔子家族的大宗支险些断绝，逃过劫难的孔仁玉则在日后中兴孔族。不过后来发现的中兴祖孔仁玉墓志铭并没有提及此事，因为孔末乱孔不一定是真实的历史。

西汉永光元年（公元前43年），汉元帝封孔子十三世孙孔霸为褒成君，奉孔子祀。

汉平帝元始元年（公元元年），又封孔子十六世孙孔均为褒成侯。

开元二十七年（公元739年），唐玄宗将孔子三十五世孙孔璲之由褒圣侯提升为文宣公。除授予孔子家族的历代宗子世袭爵位以外，朝廷也不时封赐食邑、绢帛，免除徭役，优待孔子后裔。

南朝刘宋元嘉十九年（公元442年），朝廷下令免除靠近孔林五户百姓的徭役，充任孔林洒扫户，负责打扫孔林的卫生，代代世袭。这五户人家本都不姓孔，按着当时仆随主姓的习俗改姓孔，其中有一户因此名叫孔景。

唐末至五代十国时期，孔子家族后裔的人数已为数不少，但因外任做官和躲避战乱，他们多流散在外，定居于曲阜的较少。此时，宦官乱政，藩镇复起，战乱不休，唐朝皇室自顾不暇，对孔氏家族的优待也远不如过往，孔子四十二世嫡长孙孔光嗣因此未能承袭文宣公的爵位，只是在唐天祐二年（公元905年）被任命为泗水县县令。

后梁乾化三年（公元913年），孔景的后裔孔末眼见天下大乱，时局动荡，起了谋逆夺位的野心，遂伙同暴徒将生活在曲阜的阙里孔氏一一杀害，最后，孔末又到泗水杀了孔光嗣，夺其家产，取代其位，主孔子祀，俨然以孔子嫡裔自居。经此事件，曲阜的孔子后裔几乎被杀尽。

孔氏中兴

孔光嗣的独生子孔仁玉此时刚满九月，被其母亲张氏抱回张羊村娘家，被张氏的双亲张温和乐氏藏匿起来，幸免于难。孔仁玉在母家的抚养下逐渐长大成人，他九岁便精《春秋》、通六艺，姿貌雄伟，为人严谨，临事果断。

后唐明宗长兴元年（公元930年），鲁人将孔末假冒嫡裔，窃取官爵之事告之于官府，“曲阜令孔末非圣人之后，光嗣有子名仁玉，现育于外婆张氏家中”。后唐明宗得知此事后，派人前往曲阜详加调查，确认属实，于是下令处死孔末，命孔仁玉任曲阜县主薄，主孔子祀。

长兴三年（公元933年），又迁龚邱县县令，袭封文宣公。后晋高祖天福五年（公元940年），改任曲阜县令。

广顺二年（公元952年）六月，后周太祖郭威征讨慕容彦超，过曲阜，拜孔庙及孔墓，赐予孔仁玉五品官服，又授孔仁玉曲阜县令兼监察御史。孔子家族经历大难后，终于在孔仁玉这一代而中兴，孔氏后人因此尊称孔仁玉为中兴祖。

孔氏南迁

随朝廷南迁，分为南北两宗

孔氏的命运，注定随历史浮沉。北宋靖康元年，金兵大举南犯，后来掳走宋徽宗、宋钦宗两个皇帝。宋高宗赵构仓皇南下，逃到了今商丘一带，建立南宋王朝，不久又南下扬州。

公元1128年，宋高宗在扬州举行郊祀，征召孔子后裔参加，以表明自己的正统身份。此时，孔子第四十八世孙孔端友奉诏带族人南下扬州。

后来，宋高宗又辗转来到临安，将这里当做行在。宋高宗下令赐孔氏定居衢州，并在那里兴建家庙，供奉孔子夫妇楷木像，一切礼仪和曲阜一样，孔氏南宗就此形成。

夏邑县前文联主席陈进说，孔端友南渡后，金国扶持刘豫建立伪齐政权，刘豫封孔端友胞弟孔端操次子孔璠为“衍圣公”，主奉曲阜孔林孔庙祭祀。后来，金国和蒙古贵族都曾在曲阜册封过“衍圣公”。

如此一来，“衍圣公”出现了南、北两宗并立的情况，而且一直持续到元朝。

南北渊源

孔氏南宗让出“衍圣公”，北宗成为正宗

元朝统一后，有大臣上疏称，孔氏有南宗、北宗，但只应有一个“衍圣公”，应由孔子的嫡传后裔，即衢州孔端友的后人袭封。元世祖觉得很有道理，便钦定南宗为“衍圣公”，且下令他们从浙江衢州搬回山东曲阜奉祀。

孔氏南宗的第六代“衍圣公”孔洙奉诏入京，他对元世祖说，他的六代先祖都葬在衢州，并建有衢州家庙，实在不忍放弃衢州的祖坟，愿将“衍圣公”爵位让给孔氏北宗。

元世祖十分感动，称赞他“宁违荣而不违亲，真圣人之后也”。从此，曲阜的北宗成为孔氏正宗。失去“衍圣公”爵位后，孔氏南宗开始失去政治优势，地位日衰。孔氏南宗以衢州为中心，广播儒学，仅元朝就有孔氏后裔22人出任学官。

韩国孔氏

清代之后，不少孔姓人移居海外

南北朝时，孔氏开始大规模南迁，进入今浙江、安徽等地。盛唐时期，渐渐分布于今江苏、浙江、江西等地。元明时期，北方的山西、辽宁和南方的江苏、云南、贵州、四川等地都有孔氏。清代后，孔氏不仅遍布全国各地，而且不少人移居海外。

复旦大学教授钱文忠说，元代以后，孔氏开始向海外迁徙。元至正九年，承懿公主远嫁高丽忠肃王之子，孔子第五十四世孙孔昭侍从，并留在高丽。孔昭才华横溢，得到高丽王朝重用，官至宰相，死后他葬在昌原（今韩国庆尚南道昌原市一带），封号为昌原君。

孔昭的后代在高丽累世为官，三代出了两个宰相，成为高丽王朝的名门望族。如今韩国的孔氏，都是孔子的后裔。高丽王朝也崇扬儒学，孔氏在那里很受优待。

后来，高丽国王认真研究了孔氏家谱，认为高丽孔氏的籍贯应该是曲阜，而不是昌原。此后，韩国这支孔姓人便都说自己是山东人，老家在曲阜。

孔氏至今已繁衍80多代，但不管社会状况如何变化，孔氏的辈分始终不乱。这是如何做到的？请继续关注《我从哪里来》。

中兴祖墓志铭的出土揭开了历史真相

2008年的夏初，曲阜市文物局对孔氏中兴组——孔子第四十三代嫡孙孔仁玉墓冢进行了修葺时，发现墓后室的券顶已经被揭开，随即专业人员进入墓室查看。在墓室中，寻找到一块墓志石——孔仁玉《鲁国郡“孔府君”墓志铭》，这是墓室中唯一存留的遗物。这块墓志为单体制石，高64厘米，宽65厘米，厚13.5厘米，四边内侧阴线刻以缠藤花卉，外侧阴线刻多位身着朝服、表情安详，看似圣贤的坐像，中刻铭文617字。

这一墓志的发现意义何在呢？又能不能给研究孔仁玉这一历史人物提供一些更有价值的史料呢？让我们先来了解一下这个墓志上的主人孔仁玉其人吧！

在曲阜，有关“中兴祖”孔仁玉的故事可谓家喻户晓。孔仁玉，字温如，是一位对整个孔氏家族存亡绝续有着重大影响的人物，与其紧密相连的便是五代时期“孔末乱孔”史案。史案的“真实性”被孔氏族人深信不疑。那么，流传至今的“孔末乱孔”史案讲的是怎么样的一段历史传奇故事呢？

历史进入到唐末五代时期，这一时期，孔子家族后裔的人数已为数不少，但因外任做官和躲避战乱，他们多流散在外，定居于曲阜故地的相对较少，不足十户之家。此时，宦官乱政，藩镇复起，战乱不休，社会动荡。唐朝皇室自顾不暇，对孔氏家族的优待、重视也远不如以往，没有了主持家族内部管理的体制。这时，孔氏家门发生了一件大逆不道、不可思议的灭主惨案。被杀害的是孔子四十二世嫡长孙孔光嗣，他未能承袭文宣公的爵位，在唐天祐二年（905年）被任命为曲阜东邻的泗水县主簿。后梁乾化三年（913年），孔景的后裔孔末(本姓刘，按照当时孔家的规矩，凡到孔家为奴仆者，一律改姓孔，故刘末也叫孔末)见天下大乱，时局动荡，孔氏宗族涣散无主，便起了谋逆夺位的野心，遂组织力量将生活在曲阜的阙里孔氏族人进行杀害。最后，孔末又到泗水县衙谋杀了孔光嗣，夺取了阙里家业，并取代其位，主孔子祭祀，俨然以孔子嫡裔自居。而且要对孔光嗣的儿子、当时只有九个月大的孔仁玉也斩草除根。孔仁玉正巧被其母（一说乳母）张氏抱回在曲阜张羊村的外祖母家，躲过了当时的杀戮。孔末得知后，为斩草除根率人包围了张家，逼迫交出孔仁玉。此时，张家主妇张姥姥为了救圣人之后，竭尽其能，将自家与孔仁玉一样大的儿子交了出去，混淆蒙蔽了孔末，这才救下了孔仁玉。为此，孔家视外婆张家为世代恩亲。

从此，孔仁玉在艰难中隐姓埋名，刻苦学习，奋发图强，逐渐长大。他九岁时便精《春秋》、通六艺。

到了后唐明宗长兴元年（930年），有人上书皇帝：“曲阜令孔末非圣人之后，光嗣有子名仁玉，现育于外婆张氏家中。”揭露孔末窃取官爵，假冒嫡裔的真相，奏明孔子嫡系后裔孙孔仁玉才是合法的文宣公人选。此时，在外祖母家长大的孔仁玉已经十七（一说十九）岁了，博通六经，为人严整，处事果断。朝廷知道了事情真相后，于是下令诛杀了孔末，授仁玉曲阜县主簿，主管孔子祀事。长兴三年（932年）迁袭丘（今山东宁阳县）令，封文宣公。从此，断了十多年宗脉的孔子世家得以中兴，而绵延不断，故而后世族人把孔仁玉尊为“中兴祖”。然而，阅读完墓志铭文后发现，孔仁玉生平远非“孔末乱孔”史案中那样富有戏剧性的传奇，并且还有较大的差异。那么，真实的孔仁玉又会是一个怎么样的人呢？

诚然，墓志铭文中的语言含有许多褒美之词，但无需褒美的姓氏名谁、生卒年月、族系关系、官职品序等基本的人生信息，是非常真实可信的。该铭文清晰地记载了：孔仁玉，字无违，为孔子四十三代孙。在九岁时，其父“泗水君”孔光嗣去世后，“乃传家为陵庙主”，自然而然、顺理成章地继承了奉祀职位。守墓尽孝完毕，“制授曲阜主簿，二年而就，转县令兼袭封文宣公。”两年后袭封文宣公，在政治上大有作为，通晓百工，被誉为神童。成人后，常常亲自过问并认真对待乡里所反映的社会问题，每当回复会见其治所旧吏时，人们都把他称之为父母官。慕容作叛时，孔仁玉遭受其灾：凶神恶煞（貔貅、大馗）般的慕容官兵烧杀掠夺，摧毁了孤立无援的县城，孔仁玉大义凛然地“揖让而出”，毫无惧色，他那高大的“七尺”身躯，官兵见到连连称奇。慕容叛军被平后，周高祖谒拜陵庙，孔仁玉作为陪侍，受得了“绯兼赐银器、杂彩、茶等”赏赐。在等待拜谢新的职位任命之时，天王郭威去世，此后官累至当地（兖）州都督府长史，于宋乾德二年（964年），卒于任期内，享年五十四岁。夫人裴氏同穴而葬。有四子：长子宜，次子宪，及未成年御哥、庆哥（乳名，即后世所载冕、朂）；两女，一个出嫁，一个待闺。“抆泪相勉，合兹大事，自殡及葬，鲜不中礼。”一语，道出了孔仁玉殡葬时期的悲切与隆重，自始至终完全按照丧葬礼仪程序完成了安葬。

这就是史实中孔仁玉一生的记录，九岁丧父，为官后大有作为，也经历过大难，但这灾难是来自慕容作乱，而并不是“孔末乱孔”。灾难的制造者“慕容”，是当时盘据在兖州，称霸一方的慕容彦超，担任兖州节度使，《新五代史》中有这个人的传记。从大的历史环境考证，这些记录是符合历史真实的。

从铭文中我们看出，未成年的孔仁玉并非史传在襁褓中九个月时，其父被孔末所害后，张氏冒死藏匿，精心抚育至十七岁等等事宜。关于孔光嗣之死，铭文虽然没有明确地交代，但我们还是能够看出孔仁玉是极其自然的情况下，顺理成章地继承了“陵庙主”，没有任何异常。如果孔仁玉小时候如史传故事所说的那样，在襁褓之中就遭到追杀，这样关乎氏族存亡的一件大事，铭文中是不可能不提及的。况且在铭文最后看到“公之庆兮，传子孙兮”的特殊赞语，说明当时对圣裔的延续是非常在意和关注的。同时也说明，那时在阙里的孔氏宗族子孙，的确近乎灭绝，孔仁玉是唯一的圣脉传人，但也绝不是后期史传的那样。

至此，我们清晰地看到了墓志铭中记载的孔仁玉和史案“孔末乱孔”传奇的孔仁玉存在的巨大差异。我们不禁疑惑，为什么古人会杜撰了这一虚无的，但听起来又非常可信，感染力超强的“孔末乱孔”的历史故事？而且为什么会被广泛的孔氏族人所认可呢？

究其历史原因，大概有以下几方面。首先，使人仰视的社会地位和优越的生活礼遇，诱导了传奇故事的产生。其次，族群之间的矛盾争斗史，当然是传奇故事产生的基础。最后，面对族群内部严峻复杂的局面，及混乱的族系结构，必须理清族群内衍续关系，才能更好地巩固集团的利益堡垒，这就是传奇故事产生的主因了。

虽然，墓志的发现打扰了早已尘封已久的孔氏历史文脉，撼动了孔氏族人的情感记忆。可是随着孔仁玉墓志的现世，一切围绕在孔仁玉身上的种种传奇，终于可以清晰的明辨出来。通过对这篇墓志铭的正确解读，我们可以校正谬误，从而使许多历史谜团能够大白于天下。然而，历史的真实性和文化之间的差异有其固有的作用和意义，这也为我们研究历史和文化不同的范畴提供了某种线索和启示。