佛教寺院。位于中国
台湾省
台南市南盐埕溪( 现名日新溪)。因寺在竹林溪水之间而得名。17世纪中叶始建,为
台湾省最早建立的
佛教寺院,原名“小西天寺”,因临竹溪而改名为竹溪寺。曾为清代台湾佛教三大名刹之一。清初至民国初年,该寺为台湾佛教徒崇仰的中心,有重要影响。
简介
佛教寺院竹溪寺曾为清代台湾佛教三大名刹之一。清初至民国初年,该寺为
台湾佛教徒
崇仰的中心,有重要
影响。竹溪寺前临溪流,沿畔幽篁成荫。
三川门、拜殿、主殿与后殿均为三层楼,屋顶采歇山重詹的
宫殿布局,饰有
斗栱、
彩绘、
雀替、重詹等华丽
雕琢,两侧还有
钟鼓楼及
禅房,内部采西式结构,大门则为
落地窗,外观呈
中西合璧,白墙绿瓦伫立于
溪谷低地,形势壮阔雄伟,仅存山门为昔日旧构,燕脊重詹,红砖黑瓦、镂空雕花,上书“竹溪古寺”,显得格外古朴。正殿是大雄宝殿,供奉释迦牟尼佛;后殿为
观音殿,左右罗列
十八罗汉,旁祀妈祖、关帝神像;两尊
白象雄踞拜殿前左右两侧,益增禅林气息。竹溪寺
历史悠久,寺内
题诗、
联句和匾额相当多,
大雄宝殿内所悬“了然世界”,名列府城三大名匾,颇富禅意。
寺庙历史
寺内历史永历五年1651沈光文遇
飓风漂流至台湾,初播中国文化。十五年延王
郑成功率军渡台驱逐红毛为复明基地,经置东都,设
承天府并天兴、万年两县治理。十八年嗣王郑经 放弃金、厦回台,改东都为东宁,升天兴、万年二县为二州,裁承天府。是时
经州守倡建
梵宫于南郊南溪之旁,颜曰小西天。此时有沈光文所咏诗题︰州守新构僧舍于南溪,人多往游,余未及也。可以
证明。沈氏窗蝴诗不久因寓讽郑经之赋被才,几罹不测,经变服入山为僧,故小西天寺系在二县升州之后,沈氏
逃禅之前,亦即在十八年末,或十九年初所建,乃台岛最早兴建之寺院。嗣因南溪沿畔
绿竹成荫,
风景宜人,另名竹溪,因是寺名亦随之称为竹溪寺。台湾史学家卢嘉兴考证,竹溪寺为台湾第一座寺院。据其考正结果,台湾建于明朝时期的三座佛寺中,最早的为竹溪寺,次为弥陀寺,再次为龙湖岩。竹溪寺因年代久远,于
乾隆五十四年1789经里人蔡和生倡修,嘉庆元年1796黄钟岳等再
募捐重修,嘉庆二十三年董事刘延贵复修,
光绪十二年1886候通判鲍复康再重修一次。日据时代上官玄、林神等人见寺宇破损,殿阁荒无,决心聘一住持
整顿。日据时代上官玄、林神等人见寺宇破损,殿阁荒芜,决心聘一
住持整顿。竹溪民间相传,人死后
魂魄要先到
寺庙报到,接受初审,根据其生前善恶功过,决定上天堂或下地狱,因此对寺庙里的祖师爷甚为敬畏;由于
祖师爷对于辖区百姓行止瞭若指掌,遇有
亲人行踪不明,每每到此
求签问卜。每年
农历3月3日祖师爷诞辰,祖师爷按例于诞辰前夜行辖境,
探访民情。竹溪寺庙成为每年度最热闹的就是
庙会。
走进寺庙
台湾省最古的
寺院。位于台南市区。创建年代众说纷纭,一说建 于明·永历十五年(1661),或说十八年末、十九年初;一说清·康熙二十二年1683所建,或说三十二年。初名小西天寺,以寺旁
绿竹茂密,林中溪流激湍,故又名竹溪寺。后遭风雨
侵蚀,堂宇
陈腐不堪,经清·乾隆、
嘉庆、
光绪年间的三度
维修,寺貌焕然一新;复经民初以来历代
住持的增建,遂具今日
规模。本寺与开元、法华二寺为清末至民初,全台湾佛教的
大本营。竹溪寺原名小西天寺,因临竹溪而
改名为竹溪寺,位在巿区南侧,建于明永历年间。竹溪寺历经多次整修,现貌为中西合璧,与
原貌大不相同;屋顶采宫殿式,
大门为西式落地窗,
造型特别。正殿大雄宝殿,供奉释迦牟尼佛;后殿为观音,罗列十八罗汉,旁祀妈祖、关帝神像。竹溪寺历史悠久。值得前往
观览。竹溪寺依山傍水,竹溪潺潺流过,上有
吊桥连对岸,溪畔繁花茂盛,竹林苍翠,颇为清幽。台湾最早的寺院。
永历三十七年即清·康熙二十 二年(1683)郑成功裔孙
郑克塽降清,经设一府三县,府名
台湾府,县为台湾、
凤山及诸罗等三县。
康熙三十二年台湾府第二任
知府吴国柱倡议于寺旁建
书院,士庶辇石输材,谕禁不能止,称为竹溪书院,经塑肖像祀焉。此据清领后十一年,即康熙三十三年最早纂修
《台湾府志》有所
记载。该志对清领后创建之各寺年代均有
记述,竹溪寺则未记,似非在清领十一年内新建,因年代已久,修志时已无法
查考,或未便明记所致,其创建年代即可证实系建自明郑
时期。又据三十年第二任台湾府同知齐体物所咏竹溪寺诗,有梵宫偏得占名山,屼作蛮州第一观之句,其含义为此寺占得名山且为台岛之第一寺院。
寺内法师
嗣因历年既久,寺貌陈旧,于乾隆五十四年(1789)经里人蔡和生倡修,焕然一新。至
嘉庆元年(1796)黄钟岳等再募捐
重修,二十三年
董事刘廷贵复修。光绪十二年(18 86)候补通判鲍复康重修。民国二年(1913)又经管理人上官宏、林神等
聘请捷圆和尚为
住持,锐意整修,建莲花宝塔(旧塔)于寺旁,弘法度众。十六年捷圆
和尚将所积净
财物全部捐出,采取中西折衷型加以
改建,后殿上层楼大悲楼,系将大悲咒八句,每句话画一
佛像,共绘成八尊佛像,用以坚定信众对佛菩萨之
信心。三十七年上人圆寂,由其高足眼净禅师
继承住持。眼净德高望重,徒众来归。经开办佛学书院,培植
僧徒,新建莲池宝塔于旧塔之旁,广度众信,复改建
厢房为楼舍禅室,以供僧众修持。六十年禅师
灭度,由其高足然妙法师
接任住持,继续扩增建设。因大殿岁时浸久,栋桷朽坏,雨漏壁淋,屡修罔效,丹粉陈暗,常圬无功。思更新而式廓扩,企重建复广基。承十方信众踊跃
捐资。采宫殿式,于六十五年初兴工,历八
星霜,至七十二年底全部重建完
竣工,续办
佛学院,培育僧才。栋宇巍峨,掩映于翠竹苍松之间,使此最早之
古迹,胜驾旧日之壮观,成为
古都之一观光胜地,台南市亦与荣焉。惜然妙大师于七十六年二月十四日
圆寂,享年六十六岁。现任住持1992为常定
法师。
寺内建筑
全
台湾看起来,要以竹溪寺的大殿为最大,寺内主佛为
观音菩萨,寺庙的布局大多是正面中路为山门,山门内左右分别为钟楼、鼓楼,正面是天王殿,殿内有
四大金刚塑像,后 面依次为大雄宝殿和
藏经楼,僧房、斋堂则分列正中路左右两侧。
大雄宝殿是佛寺中最重要、最庞大的建筑,大雄即为佛祖释加牟尼。
隋唐以前的佛寺,一般在寺前或
宅院中心造塔,隋唐以后,佛殿普遍代替了佛塔,寺庙内大都另辟塔院。中国佛寺不论
规模地点,其建筑布局是有一定规律的:
平面方形,以山门殿——
天王殿——大雄宝殿——本寺主供菩萨殿——法堂——藏经楼这条南北纵深
轴线来组织空间,对称稳重且
整饬严谨。沿着这条中轴线,前后建筑起承转合,宛若一曲
前呼后应、气韵生动的
乐章。中国寺庙的建筑之美就响应在群山、松柏、流水、殿落与亭廊的相互呼应之间,含蓄温蕴,展示出组合变幻所赋予的
和谐、宁静及韵味。中国古人在建筑格局上有很深的阴阳
宇宙观和崇尚对称、秩序、稳定的审美
心理。因此中国佛寺融合了中国特有的
祭祀祖宗、天地的功能。此外,
园林式建筑格局的佛寺在中国也较普遍。这两种艺术
格局使中国寺院既有典雅庄重的庙堂气氛,又极富
自然情趣,且意境深远。寺庙建筑全国各地比比皆是,不论是建筑 规模,还是建筑艺术都是被中外
旅游者所称绝的。天王殿两侧是四大天王彩塑像,高各八米,个个身披重甲。其中两个形态
威武,两个神色和善,俗称
四大金刚。看这座门楼,它高达20米,宽4.5米,全系青、白岗石砌叠而成的,是一个三层
穹形顶的尖拱门,分外中、内三层,在外中两层的上部都有
青石作圆形
穹顶,有着和我国古建筑的“藻井”相类似的石构
图案,顶盖采用中国传统的
莲花图案,门楼正额横嵌阿拉伯文
浮雕石刻,写道:“真主
秉公作证,除他外,绝无应受崇拜的;众天神和一般学者,也这样作证,除他外,绝无应受崇拜的,他是万能的,是至睿的所喜悦的宗教,石刻,上面记载着竹溪寺的创建年代
重修时间以及最早的
名称,门楼顶层是
望月台,决定起斋日期的地方,台的周围三面建筑回字形的
垛子,像城堞一样,别有风致,平台上原来还有望月楼和尖塔,
清朝初年倒坍了。
竹溪寺
依山傍水,松柏长青,花草遍地,山後
水库截河十几里,
碧波粼粼,涵照万象。进了山门,拾级而升,各殿门前的
汉白玉石狮威猛无比,正殿内供奉威仪庄严的
贴金诸佛菩萨尊者像,端庄肃穆。偏殿供药殿佛、地藏菩请看这里是寺内的宣礼塔的塔址,当年,宣礼塔塔形如柱,高耸奇伟,殿正中,佛祖释迦牟尼像高踞
莲花座之上,妙相庄严,颔首俯视,令人敬畏。这是中国最高大的
木雕坐式佛像之一。释祖像后壁为《五十三参》彩绘群塑,共有
姿态各异的大小佛教
塑像一百五十尊,表现的是佛经中财童子历经
磨难参拜五十三位《善知识》
名师,终于得证佛果 的
故事。这座内容丰富形象生动的壁塑的主像是足踏鳌背,手执净瓶的
观世音菩萨,她意态潇洒,祥和地接受着善财童子的
参拜。释迦牟尼造像灵隐寺的原
释迦牟尼佛像,这座佛像是在重修寺宇时,由
浙江美术学院的雕塑家和
民间艺人们采用唐代禅宗佛像为蓝本共同
精心设计的。佛像高十九点六米,比原先的释迦造像高一倍多,用近百块
香樟木雕成。佛像造型端庄凝重,低眉细目,气韶生动,极度具风采。
药师殿为重建,殿中供奉
药师佛像及日天、月天。殿左,有重建的
罗汉堂,陈列五百
罗汉像线刻石。寺院内还有配殿四座立于院落两侧,布局严谨,排列有序,形成一组完整的寺院
建筑群。第三进院为藏经楼,该楼当时收藏明、清版本
经卷720余部,以及大量
珍贵文物。竹溪寺自建成、开光以来,寺内
香火不断,每逢
农历四月初八
庙会之日,寺内大开道场,寺外搭台
唱戏,
焚香进供者络绎不绝,前来逛庙者
人山人海,三天的
庙会,热闹非常。每逢农历,还举行盂兰盆会仪式,备百味
饮食,供养十方僧众,放焰口,庙里庙外,非常
隆重。
自然气候
大体而言,台湾全年
温暖,
四季中以春冬的变化较大,夏秋变化较小,有着最适合旅游的天气,年平均温度约为22度,
平均最低温不过12-17度(54-63℉),所以这里的
冬天看 不到
霭霭白雪,只有在少数的高山地区,可以一瞥
雪花的影子。在春夏之交时每年的时3月-5月,偶受滞留锋面
徘徊影响,有着细雨绵绵的天气型态,此到访台湾,要记得随身带把
雨伞,因为漫步雨间虽然
浪漫,但是你可不想带着湿淋淋的身体旅行。台湾的夏天每年的6月-8月,偶尔会有台风经过,请你留意
气象报导,因为台风天所造成海边波涛汹涌的海浪,绝对不是观赏奇景的好时机。在
秋天的台湾约每年的9月-10月,你则可以纵情于天天的晴朗凉爽里,最适合游竹溪寺。台湾短暂而温暖的冬天每年的11月-2月,是赏枫的
季节,偶尔来袭的
寒流,是泡汤族的最爱。
四季如春的台湾,是你旅游的最佳选择。
寺内佛像
寺内佛像包括释迦牟尼佛、强巴佛、
无量寿佛等等。菩萨造像在佛教造像中,占有很大的
比例。观音、
文殊、普贤、地藏菩萨,他们的
造像显得亲切、庄严,表现了
慈祥、优美、宁静的
审美情调。古代的金铜佛像或其他木质、
陶瓷等材质的佛像,在长时期受人们供奉时被烟火所
熏染过,或 是长时期埋藏于地下。只要对其仔细进行嗅别,一般都可以嗅到烟火、
发霉或发朽的味道,而现代仿制品则完全没有这种味道,即便是有些伪品用
烟熏或埋于地下等作旧方式
处理,也难免露出破绽,或烟火味过浓,或泥土芳香太浓,为行家所识破。大雄宝殿内
辽代所塑六尊大佛像,东西排列,正中为
毗婆尸佛,合座高9.5米。其东依次为
尸弃佛、拘留孙佛、
迦叶佛。其西依次为
毗舍婆佛、
拘那含佛、释迦牟尼佛。毗婆尸佛两侧大佛,高呈递减之势,但最低者仍合座在8米以上。七尊大佛皆法相庄严,仪态慈样,令人肃然 竹溪寺起敬,七尊大佛前各有胁侍塑像一对,高2.5米,有的斜视,有的平视,有的仰视,有的
俯视,
神态各异。七尊大佛前的东西两端,还各有彩塑天王一尊,高3,5米,
威武雄壮,刚强勇猛,令人
望而生畏。宝殿后门内,有倒坐观音像一尊,为
明代万历三十一年(1603年)重塑;慈眉善目,端庄安详。大雄宝殿的内墙上全是
壁画。东、西墙上各绘有五尊3.5米高的佛像,北墙上绘有八菩萨像,南墙上绘有十八罗汉像,东南、西南墙角上各绘有千眼千手佛像。这些壁画,色彩绚丽,令人赞叹不已。每年
春节正月庙会(正月初三至正月十五),为全国时间最长的庙会,是
辽西地区冬季旅游的名牌。每当农历初一、十五及佛教
纪念日,来奉国寺旅游朝拜者更是
络绎不绝,年接待中外游客30万人次。这尊佛像高3.2米,叉脚依坐在崖壁上,螺纹长发,身披迦纱,慈眉善目,面带微笑。古至今,这里是全县最
热闹的地方,逛庙的游客一年到头
络绎不绝。人们走进大雄殿,可见主殿内槊七尊大佛,即蓖婆尸佛、尸弃佛、蓖比舍浮佛、拘留孙佛、拘那舍牟尼佛,神化皇统,镇摄闾山凌水,以乞求万世太平。
寺内经书
竹溪寺是
小乘佛教的寺庙。这座寺庙虽然不大,占地面积尽3600
平方米,但它确实
享誉东南亚的著名南传上座部佛寺。据
史书记载,菩提寺始建于清康熙十六年(公元1677年)。相传当时茫施(今芒市)长官司
长官的大儿子舍弃官位,
削发为僧,修建此寺。竹溪寺不仅是僧人
念经、教徒
朝拜的地方,而且是
傣族民间艺术的一座宝库。这些艺术不仅体现在建筑、
装饰、
雕刻上,寺内还珍藏着许多傣族不同时期的艺术珍品,如
灿烂夺目的壁画,内容
浩瀚的万卷经书等。小乘佛教也叫做小乘教,略称小乘,
梵文音译希那衍那。今学术界沿用之,已无贬义。亦称二乘,及声闻乘、缘觉乘。其主要
经典是后来在各部派中形成的经、律、论
三藏。小乘佛教在中国曾相当流行,中国最早流行的禅数学以及此后的田比昙学、成实学、俱舍学等,均属小乘类。中国的律学和
唐代创始的律宗,皆以小乘
律本为依据。现小乘佛教主要流行于
斯里兰卡、
泰国、
缅甸、
老挝、
柬埔寨等南亚及东南亚各国,他们自称上座部佛教,不接受小乘的
称号。中国
云南上座部佛教,也属于这个系统。在佛教创始人释迦牟尼逝世后,佛教内部由于对释迦牟尼所说的
教义有不同的
理解和
阐发,先后形成了许多不同的
派别。按照其教理等方面的不同,以及形成
时期的先后,可归纳为大乘和小乘两大基本派别。从教理义学方面来说,小乘佛教总的倾向是法有我无,即只否定人我的实在性,而不
否定法我的实在性。而
大乘佛教则不仅
主张人无我,而且认为法无我,即同时否定法我的实在性。在乘佛教对“法无我”的
理论分析,又可以分为两大派:一为初期大乘佛教约
公元一世纪至五
世纪,由龙树、提婆
创立的中观学派在我国称为大乘空宗。它主要阐发诸法性空的理论,即认为一切现象诸法都是因缘各种条件而起,是无自性的,因而是空。但这种空又不是虚无,其假有的
现象还是有的。所谓假有是针对小乘认为诸法在
概念上是实有的理论而发的,也就是说诸法只是一种假空而已。龙树、提婆认为,用这样的理论来
分析诸法,既不着有实有,也不着空虚无的空,这就是所谓的中道观。二为中期大乘佛教(约公元五世纪至六世纪),由无著、世亲创立的瑜伽行派在中国称为大乘有宗。它主要
阐发万法唯识的理论,即认为一切现象均依阿赖耶识亦称第八识,藏识等缘起,阿赖耶识能发生一切法。也就是说,他们认为一切法都存在于认识之中,
认识无非是心意识的分别作用,因此整个
宇宙除了各种不同的认识外,再没有什么
实体了,因此叫做万法唯识。公元七世纪后,
印度佛教开始走向衰微,密教后期大乘代之而起,已无重要义理可言了。
人文景观
每当到了竹溪寺院,感受到一份超尘的清净与
安祥,生起了一份庄严与
宁静的心,令人自然而然的想进入大殿,礼佛三拜,表达对诸佛菩萨的礼敬、感恩,而从
柔软、徐缓而安详的弯腰礼佛动作里,感受到礼佛者的安定与
谦卑。不解佛教的人,认为拜佛就是
迷信、崇拜偶像。事实上,佛教是透过拜佛的
动作,礼敬佛
菩萨,表达对佛、法、僧三宝的尊敬与
感恩;同时,拜佛也可同时
忏悔自己所造的恶业。所以,拜佛是每一位佛教徒首先要
学习的宗教
仪式。拜佛的动作,是心诚意敬的将双手合掌,低头弯腰,
五体投地-两肘两膝以及额头着地,完成头面接触佛足的最高
敬礼,故又称为
顶礼。弯腰低头表示谦虚,承认自己的福德
智慧不足,而当五体投地,接触到大地时,则令人感动于大地孕育众生,负载众生,
涵容一切的精神,所以,能怀着感恩心,以饮水思源的心,感谢大地,感谢一切众生。而从拜佛的动作,让人连想到,当人的内心充满了
礼敬、感恩与忏悔时,也有如
稻穗一样的,因
成熟而下垂;而拜佛的意义,也就是如此了。信佛的人越来越多,每年春节及农历
初一、
十五等日期,广大民众有到竹溪烧香礼佛、祈福求安的
习惯。旅游途中参观名寺大刹,烧香拜佛也是很正常的,但是,很多人并不知道如何烧香
拜佛,为使十方善信种植福田、广获法益、正善正行,以满所愿,以祈共沾法益。寺庙建筑都有许多道门,从哪一道门进入都有讲究的。据说只有开了光的寺庙才有资格修十三道门。正中间的三道门,才是供人出入的。普通游客,进门只能走右边的那道门,中间那道门叫
空门,只有出家人才可以出入的。进门时,男客先迈左脚,
女客先迈右脚,而且这步子,需迈得越大越好。同时进庙内殿宇时应
遵循左门进右门出的原则。注意:一定不能
踩踏在
门槛(据说门槛代表佛祖的肩膀,当然不能踩踏)之上。而登临第1和第6个台阶的行礼意味着一心一意和
六六大顺的含义。
礼佛前,先要净(洗)手。香不能叫买而应该叫请。普通人敬香要用左手持(据说右手不净,普通人杀生大多用右手),三炷为自己
祈福,六炷为两辈人祈福,九炷为三代人
祈福。而十三是一个极致,十三炷香就是
功德圆满的高香。先烧香再叩头。