胡渭（1633－1714），清代经学家、地理学家。初名渭生，字朏明，号东樵。浙江德清人。年十五为县学生，入太学，笃志经义，尤精舆地学。清康熙二十九年（1690），尚书徐乾学奉诏修《大清一统志》，延胡渭分纂。

胡渭，明崇祯六年生于德清县北界文昌坊（今广场路）。

清康熙二十九年（1690）撰《一统志》，聘为协修，广泛接触地方志乘。

三十六年，撰《禹贡锥指》20卷。《四库全书总目提要》评价：“宋以来.……注《禹贡》者数十家，精核典赡，此为冠矣。”梁启超说：“《尚书》里头的单篇，最复杂的是《禹贡》，胡朏明著《禹贡锥指》，是为清代研究古地理之首。”其中导河一章，博考精思，对后世研究黄河变迁颇有价值。此外还著有《易图明辩》《洪范正论》《大学翼真》等。

四十四年，康熙南巡，御书“耆年笃学”四字赐之。五十三年正月初九卒。

先生年十二而孤，母沈携之避寇山谷间，虽遭颠沛，犹手一编不辍。十五，为县学生试高等，充增生。屡赴行省试不售，乃入太学。尝馆益都冯相国邸，会开博学鸿词科，相国欲以先生应，坚辞不肯就。群公避嫌，以相国子师，莫敢先发，及见荐牍无先生名，则又大惊。先生自是谢科举，专穷经义。

徐乾学奉诏修《一统志》，开馆洞庭山，延先生与阎若璩、黄仪、顾祖禹分郡纂辑，因得博观天下郡国书。先生素习《禹贡》，谓：汉唐二孔氏、宋蔡氏于地理多疏舛，如三江当主郑康成说，庾仲初之言不可以释《禹贡》“浮于淮泗，达于河”，河当从《说文》作“菏”。“荣波既猪”，波当从郑康成本作“播”。梁州之黑水与导川之黑水不可溷而为一。乃博稽载籍及古今经解，考其同异而折衷之，依经为训，章别句从，名曰《禹贡锥指》。凡二十卷。为图四十七篇。于九州山川形势，及古今郡国分合同异、道里远近夷险；犁然若聚米而画沙也。汉唐以来，河道迁徙，虽非《禹贡》之旧，要为民生国计所系；故于《导河》一章，备考历史决溢改流之迹，且为图以表之。

先生尝谓：《诗》《书》《礼》《春秋》，皆不可无图，惟《易》无所用图，六十四卦，二体六爻之画，即其图也。八卦之次序方位，则乾坤三索出震齐巽二章尽之矣，安得有先后天之别哉？《河图》之象，自古无传，何从拟议？《洛书》之文，见于《洪范》五行九宫，初不为《易》而设。作《易图明辨》十卷。又言：《洪范》古圣所传，汉儒专主灾异，以瞽史矫诬之说，乱彝伦攸叙之经，害一。《洛书》本文具在《洪范》，宋儒创为黑白之点，方圆之体，九十之位，书也而变为图矣；且谓《洪范》之理通干《易》，刘牧以九为河图十为洛书，蔡元定两易其名，害二。《洪范》原无错简，后儒任意改窜，移“庶征王省惟岁”以下为五纪之传，移“皇极敛时五福”至“作汝用咎”及“三德惟辟作福”以下为五服六极之传，害三。作《洪范正论》五卷。又作《大学翼真》七卷。言经文“此谓知本”二句当在“止于信”之下。“知本”盖“知止”之讹。“格物致知”与“至善”释在《邦畿》章内，本无阙文，无待于补。

康熙四十三年，圣祖南巡，先生撰《平成颂》并《禹贡锥指》献诸行在，有诏嘉奖，召至南书房值庐赐馔，赐御书诗扇，并御书“耆年笃学”四大字。五十三年正月卒，年八十有二。孙彦颖，官编修；彦异，进士，由刑部主事改定陶知县，著《春秋说》《四书近是》《丛书要录》。于乐律尤有心得，著《乐律表微》八卷。

清初经师，阎若璩、胡渭齐名。胡朏明，名渭，号东樵，浙江德清人，卒康熙五十三年（1633—1714，为清朝沿革地理学开山之一），年八十二。他行历更简单，不过一老诸生；曾扣阎百诗、黄子鸿（黄仪，一作子弘，江苏常熟人。生平不详、曾著《水经注图》，被阎若璩称为郦道元千古第一知己。）同参一统志局。晚年清圣祖南巡，献颂一篇（胡渭所献名《平成颐》又同时献《禹贡锥指》一书），圣祖赐他“耆年笃学”四个大字。他一生事迹可记者仅此。

胡渭著书仅四种：一，《禹贡锥指》二十卷，附图四十七幅；二，《易图明辨》十卷；三，《洪范正论》五卷；四，《大学翼真》七卷。他的学风，不尚泛博，专就一个问题作窄而深的研究，开后人法门不少。几部书中，后人最推重的是《禹贡锥指》。这部书虽然有许多错处，但精勤搜讨，开后来研究地理沿革的专门学问，价值当然也不可磨灭。不过，东樵所给思想界最大影响，还是在他的《易图明辨》。

《易图明辨》是专辨宋儒所传“太极”、“先天”、“后天”—即所谓“河图”、“洛书”等种种矫诬之说。这些图是宋元明儒讲玄学的唯一武器，闹得人神昏眼乱，始终莫名其妙。但他们说是伏羲、文王传来的宝贝，谁也不敢看轻他，看不懂只好认自己笨拙罢了。明清之交，黄宗羲、黄宗炎兄弟，始著专书辟其谬，东樵曾否见他们的书不可知（按胡渭、毛奇龄著《河图洛书原舛编》《太极图说遗议》，已直斥埋学字崇拜的《图》《书》均出于宋人伪托，尤斥朱熹不遗余力），但他却用全副精力做十卷的书，专来解决这问题。他把这些图的娘家找出来，原来是华山道士陈抟弄的把戏，展转传到邵雍。又粑娘家的娘家寻根究底，原来是误读谶纬等书加以穿凿附会造出来的。于是大家都知道这些都是旁门左道，和《易经》了无关系。我们生当今日，这些鬼话，久已没人过问，自然也不感觉这部书的重要。但须知三百年前，象周濂溪《太极图说》（周濂溪，程朱理学初创者周敦颐的别号）、朱子《易本义》一类书，其支配思想界的力量，和四书五经差不了多少。东樵这种廓清辞辟，真所谓“功不在禹下”了。《洪范正论》的旨趣，也大略相同，专扫荡汉儒“五行灾异”之说，破除迷信。因此他能在学术界占重要位置。

万斯大也是初期经学界一位重要人物。字充宗，名斯大，浙江鄞县人，康熙二十二年卒（1683），年五十一。父泰，字履安，黄梨洲老友，履安有八子，都以学问著名（万泰，明崇祯举人，清初道服隐居；八子为：斯年、斯程、斯祯、斯昌、斯选、斯大、斯傋(gou) 、斯同，世称“万氏八龙”）。充宗行六，最幼的是季野（斯同）。八兄弟皆从学梨洲（万斯选字公择，万斯傋字允诚，都服膺王学。斯选卒，黄宗羲恸哭说：“甬上从游，能振蕺山之绝学，公择一人耳。”刘宗周绝食死，其遗著均由斯傋设法保存，全祖望称其为“蕺山之功臣”）。

万季野（万斯同）称史学大师，而充宗以经学显。梨洲（黄宗羲）替充宗作墓志铭，述其治学方法曰：“充宗以为，非通诸经不能通一经，非悟传注之失则不能通经，非以经释经则亦无由悟传注之失。何谓通诸经以通一经？经文错互，有此略而彼详者，有此同而彼异者。因详以求其略，因异以求其同，学者所当致思也。何谓悟传注之失？学者入传注之重围，其于经也，无庸致思；经既不思，则传注无失矣，若之何而悟之。何谓以经解经？世之信传注者过于信经，……充宗会通各经，证坠辑缺，聚讼之议，涣然冰释；奉正朔以批闰位，百注逐无坚城。……”读这段话，充宗的经学怎样做法，可以概见了。充宗著书，有《学春秋随笔》十卷，《学礼质疑》二卷，《仪札商》三卷，《礼记偶笺》三卷，《周官辨非》二卷。《周官辨非》价值最大。《周官》这部书，历代学者对他怀疑的很不少，著专书攻击而言言中肯者，实以此书为首。

万氏兄弟（指万斯同、万斯大）皆讲风节，充宗（万斯大）尤刚毅。张苍水（煌言）就义，他亲自收葬，即此可想见其为人。可惜死得早了，若使他有顾（炎武）、黄（宗羲）、阎（若璩）、胡（渭）的年寿，他所贡献于学界怕不止此。

同时还有一位学者，不甚为人所称道而在学术史上实有相当位置者，曰姚立方（姚际恒）。立方名际恒，一字首源，安徽休宁人，寄籍仁和（浙江杭州），为诸生，（生卒年待考，据《尚书古文疏证》知道，他比阎百诗小十一岁，但未知卒在何年）毛西河《诗话》云：“亡兄为仁和广文，尝曰：‘仁和只一学者，犹是新安人’。谓姚际恒也。予尝作《何氏存心藏书序》，以似兄，兄曰：‘何氏所藏有几？不过如姚立方腹笥已耳。’……”据此则立方学问之博可以概见。立方五十岁着手注九经，阅十四年而成，名曰《九经通论》；又著《庸言录》，杂论经史理学诸子。（关于姚际恒的著作，可参看《古史辨》第一册所载顾颉刚与胡适来往书信）他的《古今伪书考》，自《易经》的孔子十翼起，下至许多经注，许多子书，他都怀疑，真算一位“疑古的急先锋”了。他别有书十卷，专攻《伪古文尚书》。阎百诗说他“多超人意外”，喜欢极了，手抄许多。