识阴，佛教术语，出自成观法师编著的《大佛顶首楞严经义贯》，相关人物是阿难。

根据成观法师编著之《大佛顶首楞严经义贯》给予创建

阿难。彼善男子修三摩提行阴尽者。诸世间性，幽清扰动同分生机，绦然隳裂沉细纲纽。补特伽罗，酬业深脉，感应悬绝。

于涅盘天将大明悟。如鸡后鸣，瞻顾东方，已有精色。六根虚静，无复驰逸。内外湛明，入无所入。深达十方十二种类，受命元由。观由执元，诸类不召。于十方界，已获其同。精色不沈发现幽秘。此则名为识阴区宇。

注释：

行阴尽者谓行者若在想阴尽，行阴显现之后，开始修断行阴，于此修断过程中，若能始终不起狂解，或一有妄念生起，便能觉知不为所惑，常住于圆定，因此终能达到行阴尽的地步。

诸世间性指世间之生灭性。

幽清扰动同分生机“同分”，众同分。“生机”，生灭之机。“机”，同“基”，动之始也。此句谓幽隐轻清、而扰动不息、众同分的生灭之机。

倏然隳裂“倏然”，突然。“隳”，毁。“裂”，破裂。

补特伽罗梵语，义为数取趣。“数”，数数，多之义。“取”，得也。“趣”，六趣。谓数数不断地由取而得六趣之果报。数取趣亦即是众生。

酬业深脉“酬业”，酬答宿业，即受宿业之报。“深脉”，深潜之脉络，即指行阴。

感应悬绝“感应”，即因果感应。“悬”，远。“绝”，断绝、绝迹。谓行阴为能感应因果者，而今行阴已尽，因果之深潜脉络便断，因丧果亡，故不复受生，因此说感应因果之行阴已断绝悬远，亦即是说行阴已经远离。

将大明悟即天亮，得大醒觉（大觉悟）。

精色清明之色；天将亮之时，天上虽有精明之色，但未大明。这用以象征于性天之中，行阴已尽，识阴显现，故于性天中现有精明之曙色，但仍未放大光明。

内外湛明内六根、外六尘湛然明彻，根尘化为一味，归于一体，而无复内外相隔之相。

受命元由“受命”，即受生。受生之根由即是第八识。

观由执元“由”，根由，即识阴。“执”，计执。“元”，本元真心。谓此行者观自己受命之元由（识阴），便计执它是本元真心。

诸类不召“诸类”，指十二类生。“召”，召引。谓十二类生皆不能召引他再去受生，因为他的行阴已尽故。

于十方界，已获其同“获”，得，得证。“同”，同一识性。谓已证得十方界皆是同一识性，亦即同是唯识变现。

精色不沈其识精元明之色不再沉溺而复现黯冥。

发现幽秘“发现”，开发显现。“幽秘”，幽暗隐秘之处，即识阴之体。以行阴既灭，识阴即显现，故有如开发显现出幽暗隐秘之处。

义贯：

“阿难，彼善男子修三摩地” 以修断行阴、但一向不起狂解，因而得达“行阴尽者”，其“诸世间”生灭“性，幽”隐轻“清扰动”不息，众“同分”之“生”灭“机”枢“倏然隳”坏破“裂”，深“沉”微“细”之大“纲”枢“纽”，亦即一切“补特伽罗” （众生）“酬”答宿“业深”潜之“脉”络（行阴）已断，故因果“感应”之根本便已“悬”远断“绝”。

当此之时，行者“于涅盘”之性“天，将大明悟” （天将亮），“如鸡”于微明之“后鸣”啼，此时“瞻顾东方，已有精” 明之“色”出现，但仍未大明。是时“六根”皆不受外尘故一片“虚静”，其心“无复”奔“驰”散“逸”，是故“内”六根与“外”六尘皆“湛”然“明”彻，且根尘化为一味、一体，无复内外之相，故“入无所入”。从而“深达十方”世界“十二种类”，众生投胎“受命”之根本“元由”，由是第八识便显现。行者虽得“观”见此元“由”（识阴之体），然而却“执”此为其本“元”之真心，是故仍不能破之；虽不能破识阴，但由于行阴已破，故“诸”十二“类”生皆“不”能“召”引他再去受生，

因他“于十方界，已获” 证“其同”一识性，即十方同是唯识变现。其识“精”元明之妙“色不”复“沈”溺汩没于无明。又，以其行阴已尽，识阴显现，故有如开“发”显“现幽”暗隐“秘”之处一般，亦如脱下外衣，然犹无法破之，“此则名为” 本心被“识阴区”拘于其狭“宇”中之相。

若于群召，已获同中销磨六门，合开成就。见闻通邻，互用清净。十方世界及与身心，如吠琉璃，内外明彻，名识阴尽。是人则能超越命浊。观其所由，罔象虚无，颠倒妄想，以为其本。

注释：

若于群召，已获同中“群”，众也，指十二类生。“召”，召感，果报之牵召。“获”，得，证。“同”，同一唯识性。“中”，境界之中。谓于十二类生之果报召感，已证得其同一之唯识性。

销磨六门“销磨”，销路。“六门”，六根。谓六根隔别之相已经消融，六根便得融通为一性。

合开成就“合”，合为一。“开”，开为六。谓不论是令六根合而为一，或开而为六，此行者皆已得自在成就。

见、闻通邻“见、闻”，此系“见、闻、觉、知、尝、嗅”等六用。“通邻”，不隔，指六用不隔。

互用清净谓六根之互通而共用，皆得清净，而全无浮尘与胜义之隔障。

十方世界及与身心，如吠琉璃“十方世界”，指外器世界。“身心”，为有情世间；即依报与正报。“吠琉璃”，即琉璃、毘琉璃，意为表色宝，为七玉之一。其宝青色“莹彻有光，凡物近之，皆同一色。”（慧琳音义）。据经典中说：虚空之色（青色）即是由须弥山南方之琉璃宝所映现者。（《阿毘达磨大毘婆沙论》）：“……随宝威德色现于空，故赡部洲人似吠琉璃色。”

识阴尽识阴尽时即得一念不生，故生灭和合之相俱灭。

超越命浊前面经中释命浊云：“汝等见闻元无异性（即一性也），（然）众尘（令之）隔越，无状（无端）异（相）生（起，成为六用）。（此六用之）性中（本）相知，（但于）用中（却）相背，（其）同（与）异失（去一）准，相织妄成，我为命浊。”由于合开皆已成就，一六俱亡，无复相织，故能超越。

观其所由“观”，返观，回观。谓识阴破后，返观识阴之所由来。

罔象虚无“罔”，无。谓识阴本无相，其体本自空寂。

颠倒妄想，以为其本谓识之体本空寂无相，但以颠倒妄想而令无相而现相，识阴乃得于中生起，此为识阴生起之本。

义贯：

修三昧者“若于群” 生果报之牵“召，已获” 证“同”一唯识性之境界“中”，以诸法一性故，即得“销”镕“磨”尽“六门”之差别相与用，于“合”而为一及“开”而为六两方面皆得自在“成就”，故其“见、闻”等六用便能“通邻”而不隔障，六根“互”通共“用清净”而无所染着。外器界之“十方世界及与” 内“身心”有情界，一切依报正报，皆“如吠琉璃，内外明彻”，通同如一，无有隔碍，此“名识阴尽” 之相。以识阴尽故，“是人则能超越命浊”；既超越已，反“观其识阴之”“所由”来，乃知全是以非有之“罔象”、体性空寂之“虚无”等“颠倒”的“妄想”，致令非有而现有，“以为其”生起之“本”。

⑴堕“因所因”之邪执——生外道种

阿难当知。是善男子穷诸行空，于识还元，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。

能令己身根隔合开，亦与十方诸类通觉，觉知通?，能入圆元。若于所归，立真常因，生胜解者，是人则堕因所因执。娑毗迦罗所归冥谛，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。

是名第一立所得心，成所归果。违远圆通，背涅盘城，生外道种。

注释：

穷诸行空研穷行阴相，而达于空。

于识还元“识”，八识。“还无”，返本还元，归于本识，即第八识显现。

已灭生灭“生灭”，指七识迁流之相。行阴既尽，识阴即显现。

而于寂灭精妙未圆“寂灭”，指第八识的本寂之性。“精妙”，真精妙明。“未圆”，仍未圆满，亦即仍为识阴所覆（即识阴区宇）。

根隔合开“根”，六根。“隔”，隔碍。谓六根之隔碍碍消融，而达六根开合自在之用。

亦与十方诸类通觉“诸类”，十二类生。“通”，通同，同一。“觉”，风闻觉知等六用。

觉知通?“?”，吻合。见闻觉知之用已通同吻合。

能入圆元“圆元”，圆满根元，即识阴。

若于所归，立真常因“所归”，所归之圆元。谓若于所归的圆满根元，不达即是识阴，而妄立之为真常。

因所因执“因”，依，即能依，指能依之心（八识）。“所因”，所依，即依之境。换言之，即能所之执，即执八识为“能”，七转识为其“所”。

娑毗迦罗黄发外道。

立所得心“所得”，有所得。由于能令此身根隔合开，而立有所得之识心。

成所归果“成”，成立。“所归”，所得。谓立与诸类觉知通?，为识阴所归之果。

义贯：

“阿难当知，是” 修三摩地之“善男子”研“穷诸行”（行阴）而达于“空，于”八“识”返本“还元”，于是识阴显现；他虽“已灭”七识迁流“生灭”之相，然“而”彼“于”识阴之“寂灭”之性、真“精妙”明，尚“未圆”满，仍为识阴所覆。

此时他已“能令己身” 六“根”之间的“隔”碍消融，而达到六根“合开”自在之用。“亦与十方诸” 十二“类”生“通”一见闻“觉”知；见闻“觉知”等六用既已“通”同“?”合，此人即“能入”于“圆”满根“元”（识阴）。他“若于所归” 之圆元不达乃是识阴，而妄“立”之为“真常因”，且“生”殊“胜”之“解者”（以为那是究竟极果），“是人则堕” 于外道的“因所因”之“执”（能依所依之执），于是入于“娑毗迦罗”（黄发外道）“所归”之“冥谛”而“成其伴侣”（即学佛反成外道），“迷佛”果“菩提，亡失” 佛“知见”。

“是名”于定中识阴所现之“第一”境，此为由能令身根开全，而“立”有“所得”之识“心，成”立其为“所归果。违” 悖“远”离“圆通”之道，“背涅盘城” 而行，当“生”于“外道”之“种”类。

⑵堕“能非能”之邪执——生我遍圆种

阿难。又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。

若于所归览为自体，尽虚空界十二类内所有众生，皆我身中一类流出，生胜解者，是人则堕能非能执。摩醯首罗，现无边身，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第二立能为心，成能事果。违远圆通，背涅盘城，生大慢天我遍圆种。

注释：

若于所归若于所归托之圆满根元。

览为自体“览”，观。观识心为自体；久久观成，即见识体无边，因此接着便觉一切众生皆是在我识心中生，我成为能生，而彼众生则为我所生；这样便与大自在天所见一般，因大自在天之咎即在于计其身能生无量众生，而彼等众生非能生我。如是之计执，称为能非能执。

能非能执“能”，能生，指我能生彼。“非能”，非能生，指彼众生非能生我。如是之计执，称为能非能执。

摩醯首罗即大自在天，亦即自在天魔。

成其伴侣即与天魔成同一类，堕于魔知魔见，而不信众生之生灭为别有因果。

立能为心谓立能生众生之识阴为因心。

成能事果成就能生众生之事的果。

生大慢天即“大自在天”所在之天，大自在天王之形貌为三目八臂，骑白牛，执白拂。

我遍圆种“遍”遍一切处。“圆种”，圆摄一切种性之众生。

义贯：

“阿难，又” 修三摩地之“善男子”研“穷诸行”（行阴）之相以达于“空，已灭” 第七识迁流“生灭”之相；行阴（七识）既尽之后，识阴（八识）即显现，然“而”彼 “于”识阴 “寂灭”之性，其真“精妙”明则尚“未圆”满，仍为识阴所覆。

此行者“若于所归” 托之圆满根元（识心）“览为自体”，遂见“尽虚空界十二类” 生“内”之“所有众生，皆” 是从“我身中一类流出” 者；若于此而妄 “生胜解者，是人则堕” 于我“能”生彼，而彼“非能”生我之计“执”；于是感得色界天摩王“摩醯首罗” 天为之“现无边身”以摄化之；彼于是为自在天魔所摄，而“成其伴侣”（与天魔同一类），自计能生，而不信众生之生灭非彼所主。以此计执，而“迷”失“佛”果“菩提”，并且“亡失”正“知见”。

“是名”于定中识阴所现之“第二”境，“立能”生众生之识阴“为”因“心，成”就“能”生众生之“事果”，“违”悖“远”离“圆通”之道，“背涅盘城” 而行，当“生”于“大慢天”（色界魔天），而计“我遍”一切处，能“圆”摄一切“种”性之众生。

⑶堕“常非常”之邪执——生倒圆种

又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。

若于所归有所归依，自疑身心从彼流出。十方虚空，咸其生起。即于都起所宣流地，作真常身无生灭解。在生灭中，早计常住。既惑不生，亦迷生灭。安住沉迷生胜解者，是人则堕常非常执。计自在天，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第三立因依心，成妄计果。违远圆通，背涅盘城，生倒圆种。

注释：

若于所归有所归依若于所归之圆满根元（识阴），觉得有所归依之处。

自疑身心从彼流出自己怀疑我的身心，好像是从他流出的，亦即为他所生。

即于都起所宣流地“都”，全。“宣流”，即流出。即于能生起一切法之宣流地（即识元）。

作真常身“作”，当作。

无生灭解故起无生灭之解。

在生灭中，早计常住在生灭法中，计其为常住之法。“早计”，表示未经周全思虑，即匆遽起此计著。

既惑不生，亦迷生灭如是既惑于真不生之性，又迷于现有生灭之法。

安住沉迷安心住着于沉堕迷惑之法，不以为咎。

立因依心“立因”，立八识能生我身心为因。“依心”，妄起八识为我归依之心。

生倒圆种生于颠倒圆满之种类。

义贯：

七识迁流“生灭”而尽了行阴；行阴（七识）既尽之后，识阴（八识）即显现，然“而”彼“于”识阴（八识）“寂灭”之性，其真“精妙”明则尚“未圆”满，仍为识阴所覆。

此行者“若于所归” 之圆满根元（识阴），觉为“有所归依”处，且“自疑”我之“身心”乃“从彼”识心“流出”者，甚至“十方虚空”中一切依正“咸”为“其”所“生起”者，“即于”能“都起”一切法“所宣流”之“地”（识元），当“作”是“真常”之“身”，而起“无生灭”之“解”。如是即是“在生灭”法“中”过“早计”之为“常住”，如此“既惑”于真“不生”之性，“亦迷”于现前“生灭”之法，而“安”心“住”着于“沉”堕“迷”惑之法，不以为咎，反而“生胜解者，是人则堕” 于以识阴为“常”我及以万物为“非常”之计“执”，且“计自在天”为万物之生因，因而“成其伴侣”，与魔一类。以此计执，不但“迷”失“佛”果“菩提”，而且“亡失”正“知见”。

“是名”于定中识阴所现之“第三”境，“立”识能生我身心为“因”及识我归“依”处之“心”，因此“成”就“妄计”之“果，违”悖“远”离“圆通”之道，“背涅盘城” 而行，当“生”于颠“倒圆”满之“种”类。

⑷堕“知非知”之邪执——生倒知种

又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于所知，知遍圆故，因知立解。十方草木皆称有情，与人无异。草木为人，人死还成十方草树。无择遍知，生胜解者，是人则堕知无知执。婆吒霰尼，执一切觉，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第四计圆知心，成虚谬果。违远圆通，背涅盘城，生倒知种。

注释：

若于所知，知遍圆故“所知”，所观知，指导识阴。“知遍圆”，计执此知乃普遍圆满一切法。

因知立解因此遍一切之知而立邪解。

十方草木皆称有情有觉遍一切，故计草木亦有觉知（否则即不遍）；草木既亦有觉知，故草木亦是有情。

草木为人草木死后得为人。以一切皆觉，故有情无情、有知无知之间，能互为轮转。

《楞严经正脉》云：“问：‘此与内教（本经中佛说）山河化为（无上）知觉，（及）无情作佛之旨，何所简另（如何分辨）？’答：‘内教（佛法）明见、相二分本惟一心（见分与相分，一切内外诸法，本来皆是一心之所变现），迷之为二（自心迷惑，故成为见外二种法），妄见，无情不通大觉（若心有妄见时之凡夫，对他而言，无情界便与大觉不相通，互相隔碍），大悟复归一心（他若大悟，则一切法复归一心），则通一知觉，更无外物（则证知一切本是一知觉，更无外物；非是如凡夫所见的内有知、外无知，内外完全不同，完全不相干；亦非如外道所见的内有知、外亦有知；彼谓内外虽各自独立，然各皆有知。）非谓各各有知，同他心量（并不说有情、无情都各各有其觉知，彼此心量都一样。）。’”

又，“山河化为无上知觉”之意为：山河化为无上知觉的一部分，无有内外之隔，并非说无情与有情等同，无知同于有知。又，外道之“草木亦有知”，换句话说，即是说：草木也有“命”，草木也有“灵魂”。又，有科学实验者，以不同的声、光、或音乐等，加之于草木，结果发现这些草木对于不同的声、光、音乐等，亦有不同的反应，因此推定：草木也有灵魂或觉知。其实草木对声、光、音乐等的反应那是一种“机械反应”，与草木的向日性，向光性、向水性等是一样的，但与人的能觉知、思维善恶、意志之心，完全两样。简言之，人有神识，草木无神识。又，天台所谓草木成佛，应释为本以“山河化为无上知觉”的另一种说法，其中应含有如来密义，并不可如字面上所说每一根草、每一棵树都能修行戒定慧，息灭贪嗔痴，明心见性，依如来密因，历六十全修而各成一尊佛，此非正解，而是表示当你死我活正报身成佛时，你的依报的一切，也都是你的佛性中物，是你这佛世界（正觉世间）的一部分，都是神圣庄严的，称之为内外一体，而非如昔迷时的内外分隔，外在一切都与你无关。亦以此一体故，外之草木流水等乃至亦能“承佛威神”而演法音，但晕并非说此诸草木自己能说佛法，乃是承佛威神力故。如是方为正解，而不混同外道知见，以致坏佛知见，令众生堕入外道、天魔境界而不自知。

无择遍知“无择”，没有拣择，即无差别之义。谓一切皆无差别，有情无情普遍皆有觉知。

知无知执有知与无知混淆、混同之执；谓无知之无情能成佛。既如此，那么草木如何修行？它们修什么行而得作佛？草木如何修戒定慧？草木如何受三皈、五戒？草木如何厌生死苦？如何出家、修道？如何求善知识？如何受比丘比丘尼戒、菩萨戒？草木如何修三摩地？如何修止观？如何断恶修善？如何不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语？草木如何去贪嗔痴三毒心？如何修四谛八道、三十七道品？如何修六波罗蜜、四无量心？草木如何明心见性？如何修首楞严三昧？如何坐道场，降伏魔军，成等正觉？如何开悟？如何大彻大悟？若如是以理分析，则知所谓草木成佛，乍然一看，是很“玄奥”，高深莫测，实则与理不合，以因明学言这，即：“不能极成（此说不能成立）；更何况还有佛所喝斥的混淆知与无知、内教与外道之过。

婆吒霰尼皆外道之名。

执一切觉执一切物皆有觉知；此即所谓“泛知性论”。

计圆知心“圆”，圆遍一切。“知”，有知。“心”，因心，亦即本修因之义。谓计圆遍一切有知为因心。

义贯：

此时行者“若于所” 观“知”之识阴，而计此“知”系普“遍圆”满一切法“故”，他便会“因”此遍一切之“知”而“立”邪“解”，谓“十方”之“草木皆”得“称”为“有情，与人无异”；且“草木”死后得“为人，人死还成十方草树”，有情与无情互为轮转，“无”有拣“择”（并无差别），一切情器（有情、换情）普“遍”皆有觉“知”；于此谬理而“生”殊“胜”之“解者”（觉得很殊胜），“是人则堕” 于有“知”与“无知”相混淆之邪法计“执”，外道师“婆吒”及“霰尼”计“执一切”物皆有知“觉”，便会“成其伴侣”，与其同类。以此计执，行者不但“迷”失“佛”果“菩提”，并且“亡失”如来正“知见”，而堕为外道（即学佛成外道）。

“是名” 于定中识阴显现之“第四”境，“计圆”遍一切“知”为本修“心，成虚” 妄“谬”误之“果。违”悖“远”离“圆通”之道，“背涅盘城” 而行，当“生”于颠“倒知”觉之“种”类（成为外道种性）。

⑸堕“生非生”之邪执——生颠化种

又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆融根互用中，已得随顺。便于圆化一切发生，求火光明，乐水清净，爱风周流，观尘成就，各各崇事。以此群尘，发作本因，立常住解。是人则堕生无生执。诸迦叶波并婆罗门，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第五计者崇事，迷心从物，立妄求因，求妄冀果。违远圆通，背涅盘城，生颠化种。

注释：

根互用中“根”，六根。

已得随顺识阴尽后，于六根互用便可得自在，然今识阴犹未尽，故只能得“随顺”而未“自在”。

便于圆化一切发生“圆化”，圆融之化理。“一切发生”，一切诸法之发生。

求火光明此行者以虚妄计执发生诸法之功能者为四大种，于是向外寻逐，或求于火的光明之性。

爱风周流“风”，风大。谓或爱风大的周流之性。

观尘成就“尘”，即地大，以地大能成长诸物，含藏众宝故。谓或观地大而求其含藏众宝、成众物之性。

群尘即地水火风四大。

发作本因“发作”，发生造作。谓发生造作诸法之本因。

立常住解彼行者由于认四大能生造一切世间法及出世间法，因此立能造之四大之性为常住。

生无生执计执四大为能生，而四大之自体却无生灭。

诸迦叶波为婆罗门之一大姓，共有十八族，如优楼频螺迦叶即为其中之一族。此主指“事四大”（崇拜地、水、火、风）之外道迦叶。

著崇事“计者”，虚妄计执者，此指计无情为常住之邪惑者。“崇事”，崇拜无情之计邪事。

立妄求因建立虚妄理论来求一切法之真因（本相）。

义贯：

“又”修三摩地之“善男子”研“穷诸行”（行阴）已达于“空，已灭” 七识迁流“生灭”，之相；行阴（七识）既尽，识阴（八识）既显现，然“而”此人“于”识阴“寂灭”之性，其真“精妙”明尚“未圆”满，仍为识阴所覆。

此时行者“若于圆” 满“融”通六“根互用”之“中”，虽未自在无碍，但“已得随顺。便于圆” 融之“化”理、“一切”诸法之“发生”（诸法这源起）妄计为四大之功，于是向外寻逐，或“求”于“火”大之“光明”性，或“乐”于“水”大之“清净”性，或“爱风”大之“周流”性，或“观尘”（地大）之能与“成就”性；此人即于此四大“各各”皆予尊“崇事”奉，且“以此群尘”（四大），为一切“发”生造“作”之“本因”，而“立”能生、能造之四大为“常住”不生灭之理“解”，然而却计四大的一切所造皆属无常；如此，“是人则堕” 于外道之“生无生执” （执四大为能生，而自体乃无生）。以此计执故堕于“诸迦叶波” 等外道师，“并婆罗门”之境界，“勤”劳其“心，役”使其“身”，以奉“事”于“火”、尊“崇”于“水”，并以此等崇事而欲“求出”离“生死”，如是外道即“成其伴侣”，从而不但“迷”失“佛菩提”，并且“亡失”如来正“知见”，堕于邪知、邪见、邪行。

“是名”于定中识阴显现的“第五”境，以“计”无情（四大种）为常住之邪惑“者”及“崇”奉四大之愚“事；迷”于真“心”以“从物，立妄” 论以“求”真“因”，追“求妄”因而“冀”得真“果，违”悖“远”离“圆通”之道，“背涅盘城” 而行，当“生”于“颠”倒“化”理之外道“种”性中。

⑹堕“归无归”之邪执——生断灭种

又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆明，计明中虚，非灭群化，以永灭依，为所归依生胜解者，是人则堕归无归执。无想天中诸舜若多，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第六圆虚无心，成空亡果。违远圆通，背涅盘城，生断灭种。

注释：

若于圆明“圆明”，圆遍湛明，指识阴。谓若于已显露的识阴之圆遍湛明之相。

计明中虚“虚”，虚无体性。谓虽观见识阴湛明之相，但仍不知其为罔象，而计执此圆明相中之虚无体性，以为究竟。

非灭群化“非”，毁。“灭”，灭尽。“群化”，群尘所化，即身土（自身与国土），亦即是“有”。谓欲灭尽一切群尘所化之身土（依报正报），以达灰身泯智。

以永灭依“永灭”，永灭群化。“依”，之所依。永灭群化之所依，亦即是空；盖由依于空，而得灭有，故空是“灭有”之所依；群化者，有也。

为所归依谓计以空灭有，永归于空，为究竟归依处。

归无归执“归无归”，归于无所归之处，以其虽言“归”，但其所归之处乃灰泯虚无之顽空境界，故实无所归。

无想天此无想天系摄非想非非想天。以彼计执于无所归之顽空，故来世感得生于外道之无想天及非想非非想天中。

诸舜若多“舜若多”，梵语，空义。此处指趣于顽空之天众。

圆虚无心“圆”，圆明。谓于圆明中，以虚无之心。

成空亡果“成空”，成就住着于空。“亡果”，亡失菩提智果。

生断灭种当生于外道断灭之种性中。

义贯：

“又”修三摩地之“善男子”研“穷诸行”阴之相而达于“空，已灭” 七识迁流“生灭”，而破行阴；行阴（七识）既尽已，识阴（八识）即得显现。

此时行者“若于” 已显露的识阴之“圆”遍湛“明”之相，不知仍为罔象，而“计”执此圆“明”相“中”之“虚”无体性为究竟地，转而欲“非”毁“灭”尽一切“群”尘所“化”之身土，欲达灰身泯智，甚且“以永灭”群化所“依”之顽空，“为”其“所”究竟“归依”之处。若更于此计着“生”殊“胜”之“解者”（觉得此解十分殊胜），“是人则堕” 而“归”于“无”所“归”的灰泯顽空之计“执”，

如是来世即感得外道“无想天中诸” 趣顽空之“舜若多”天众，“成”为“其伴侣”，与其同类。如此即是以虚无为因，而“迷”失“佛菩提”，并且“亡失”如来正“知见”，堕入邪知、邪见、邪行。

“是名”于定中识阴所现之“第六”境，乃于“圆”明中以“虚无”之“心，成”就住著顽“空，亡”失菩提智“果，违”悖“远”离“圆通”之道，“背涅盘城” 而行，当“生”于外道“断灭”之“种”性中。

⑺堕“贪非贪”之邪执——生妄延种

又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆常，固身常住。同于精圆，长不倾逝，生胜解者，是人则堕贪非贪执。诸阿斯陀求长命者，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第七执著命元，立固妄因，趣长劳果。违远圆通，背涅盘城，生妄延种。

注释：

若于圆常“圆常“圆满常住。谓若于识体的现湛然之相，计其为圆满常住。

固身常住谓又见识阴能持身不坏，因而欲坚固此身，令得常住。

同于精圆，长不倾逝谓欲令此身，与精湛圆明的识阴一样，长生不死。“长“，长生。”倾逝“，逝世。长生不死即长寿仙也。

贪非贪执贪非可贪之计执。以其所贪之长生不死，实非可贪，因为欲令有漏之身达常住不死，实非可得故，故言非可贪者。

阿斯陀阿斯陀仙，即长寿仙人，又作阿私陀。为中印度迦毘罗卫国之仙人。释尊降诞时，阿斯陀为之占相，并预言其将在佛。依《佛本行经》卷七至卷十所载，此仙人具足五神通，常自在出入三十三天集会之所；曾于南印度增长林中观释迦菩萨托胎之瑞相，后决太子诞生，遂与其侍者那罗陀至净饭王宫，为太子占相，见有大丈夫之相好，预言其出家必成正觉，可得菩提，转无上最妙法轮。又自顾已老，知不及太子成道，受其教化，而悲叹号泣，后令侍者那罗陀出家，以待太子成道。由此可知，即使长寿仙，其命亦有尽期；且长寿仙只得有漏之长寿报，不能成就无漏胜福，故他便与如来出世擦身而过，菩提涅盘失之交臂，滋可惜也。

执著命元“命元”，受命之根元。谓执著识阴为受命之根元。

立固妄因“固”，坚固。“妄”，幻妄之色身。“因”，以之为因心。谓立视若坚固，实乃幻妄的色身，以及显现圆常相的识阴，以为其因心。

趣长劳果“劳”，尘劳。“果”，果报。趣向长恋尘劳之果报。

生妄延种“延”，延寿，延长寿命。

义贯：

“又”修三摩地之“善男子”研“穷诸行”阴之相已达于“空，已灭” 七识迁流“生灭”，而尽行阴；行阴（七识）既尽已，识阴（八识）即得显现。然“而”此人“于”识阴“寂灭”之性、真“精妙”明则尚“未圆”满，仍为识阴所覆。

此时行者“若于” 识体所现湛然之相计为“圆”满“常”住，又观见识阴能持身令不散坏，因而欲以种种方法来坚“固”此无常之“身”令得“常住”不坏，令“同于精”湛“圆”明之识阴，恒久“长”生而“不倾逝”，成为长生不死之长寿仙人。若于此计著而“生”殊“胜”之理“解者”（觉得非常殊胜），“是人则堕” 于“贪非”可“贪”之计“执”。

如是来世即感得“诸”长寿仙如“阿斯陀”等，“求长命”不死“者，成其伴侣”，与其同类；以此计著而“迷”失“佛菩提”，并“亡失”正“知见”入邪知、邪见、邪行。

“是名”于定中识阴所现之“第七”境，系“执著”识阴为受“命”之根“元，立”视若坚“固”实乃幻“妄”之色身，以及显现圆常相之识阴为“因”心，于是“趣”向“长”恋尘“劳”之“果”报，“违”悖“远”离“圆通”正道，“背涅盘城” 而行，当“生”于“妄”冀“延”长无量寿命之凡外“种”性。

⑻堕“真非真”之邪执——生天魔种

又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。观命互通，却留尘劳，恐其销尽。便于此际坐莲华宫，广化七珍，多增宝媛。恣纵其心生胜解者，是人则堕真无真执。吒枳迦罗成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第八发邪思因，立炽尘果。违远圆通，背涅盘城，生天魔种。

注释：

观命互通观自己受命之无与诸众生类互通。

却留尘劳，恐其销尽却留住世间尘劳，只恐怕它全部销尽，则我之身命便无所依托。

坐莲华宫现坐莲花台之宫殿。

多增宝媛“媛”，美女。

恣纵其心“恣纵”，放任。指放任其心于五欲之乐，却以为是在受最胜妙乐。

真无真执“真”，妄以业识命元为真常。“无真”，而实非真常；起如是二种计执。

吒枳迦罗“吒枳”，梵文taki，爱染。“迦罗”，作、能作，所作。合称爱染所作，为天魔这异名。义谓天魔以一切世间皆爱染之作，而爱染本身即是能作、能生一切法，此人以此知见，是故放恣自己于五欲之境，而无所忌飞惮。

发邪思因发起邪思纵欲，以为因心。

立炽尘果“炽”，炽盛。“尘”，尘劳。“果”，果觉。谓立炽盛尘劳以为果觉。末世愚妄贪染之人所倡的“且把尘劳当佛事”者，近之。

义贯：

“又”修三摩地之“善男子”研“穷诸行”阴相已达于“空，已灭” 七识迁流“生灭”，而尽行阴；行阴（七识）既尽、识阴（八识）即得显现。然“而”彼人“于”识阴之“寂灭”性、真“精妙”明则尚“未圆”满，仍为识阴所覆。

此时行者于定中“观”自己受“命”之元（识阴），为与诸有情类“互通”（故见一切身命都是以识阴为本），“却留”住不舍世间的“尘劳”（以诸识离尘无体），只现“恐其销”亡净“尽”，则我之身命便无所依托。此行者“便于此际”“坐莲华”台之“宫”殿，并“广化七珍” 宝物，“多增宝媛，恣纵其心” 于五欲乐，以为是在受最胜之妙乐。若于此邪行而“生胜解者” （觉得十分殊胜），“是人则堕” 妄以业识命元为“真”常、其实亦“无真”之计“执”。

于是来世感得“吒枳迦罗” （天魔爱染所作）“成其伴侣”，与其同类；以致“迷”失“佛菩提，亡失” 正“知见”，堕于邪知、邪见、邪行。

“是名”是定中识所现之“第八”境，谓于定中“发邪思”纵欲以为“因”心，且“立炽”盛之“尘”劳爱染以为“果”觉，遂“违”悖“远”离“圆通”之道，“背涅盘城” 而行，当“生天魔种” 于性之中。

⑼堕“定性声闻”之计执——生缠空种

又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。于命明中分别精粗，疏决真伪，因果相酬，唯求感应，背清净道。所谓见苦断集，证灭修道。居灭已休，更不前进，生胜解者，是人则堕定性声闻。诸无闻僧，增上慢者，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第九圆精应心，成趣寂果。违远圆通，背涅盘城，生缠空种。

注释：

于命明中“命”，命元。“明”，明白。谓对命元之根由了然明白。

分别精粗“精粗”，指凡与圣、分段与变易等的精粗之相。

疏决真伪“疏”疏通。“决”，决择。“真伪”，圣道及外道之真伪。

因果相酬谓观世间一切皆为因果相酬。

唯求感应“感应”，真感实应，此谓于修证中，求速得证于实际，速出三界。

背清净道“背”，违背。“清净道”，指一乘实相、究竟清净之道。

居灭已休“居”，抵达，达于某境界。“灭”，灭谛。“休”，停止不前。谓既达到灭谛之后，便停休下来，不再前进，而谓“所作已办”，生死已尽，不受后有，便即满足，自谓已达一切事究竟。

定性声闻“定性”，定多于慧之性。谓此种声闻，生性定多于慧，而好沉空滞寂，自取槁木死灰，以为究竟，不能发起大心，进修无上菩提、广度众生。

诸无闻僧“闻”，闻慧，多闻。无闻慧之比丘，只好空寂，如四禅天之无闻比丘即是此类

增上慢以定性声闻虽证寂灭，但其所证得者为有余依涅盘，仍非究竟，只是化城，并非佛所证之无余依涅盘究竟之道。而定性声闻于未究竟处却作究竟想，而皆自谓“所作已办”，是即未证谓证，而成增上慢人。以其增上慢故，于一乘深法不能信入；法华会上，五千退席者，皆此辈人也。

圆精应心“圆”，圆满。“精”，易粗为精，亦即是灭烦恼，而得改分段生死为变易生死。“应心”，以求感应为因心。

成趣寂果成就趣向沉空滞之小果。

生缠空种“空”，偏空，沉空滞寂之空。谓生于永缠于偏空之定性声闻种性。

义贯：

此时行者“于命”元之由绪，已达了然“明”白“中”乃至能“分别”凡圣、分段变易之“精粗，疏” 通“决”择圣道、外道之“真伪”；由观世间一切皆为“因果相酬”，故起大厌离，于是一切修行“唯求”真“感”实“应”，俾得证实际，速出三界，遂“背”于一乘实相“清净”之“道”，一心只求“所谓见苦、断集、证灭、修道”；一旦得“居”于“灭”谛之证“已”，即停“休，更不前进” 求大菩提，自谓所作已办，生死已尽。彼人若于此“生胜解者，是人则堕” 于不能回小向大、沉空滞寂之“定性声闻”，是为钝阿罗汉；若如是者，即“诸无闻”慧之比丘“僧”，如四禅天之无闻比丘，以及诸“增上慢者”，便“成其伴侣”，与其同类。彼以如是计执故，不但“迷”失“佛”果，“菩提”，并且“亡失”佛“知见”，堕声闻知见。

“是名”于定中识阴所现之“第九”境，乃“圆”满易粗为“精”以求速“应”为因“心，成”就沉空“趣寂”之定性小“果，违”悖“远”离“圆通”大道，“背”于无上“涅盘城”而行，当“生”于永“缠”于偏 “空”、无一乘志之定性声闻“种”性中。

⑽堕“定性辟支佛”之计执——生不化圆种

又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆融清净觉明，发研深妙，即立涅盘而不前进，生胜解者，是人则堕定性辟支。诸缘独伦不回心者，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第十圆觉曶心，成湛明果。违远圆通，背涅盘城，生觉圆明不化圆种。

注释：

若于圆融清净觉明“圆融”，指六根圆融一相、互用。“清净”，以诸尘不染故。“觉明”，以照见命元故。

发研深妙“发”，发心。“研”，研究。“深妙”，得深妙之悟。

即立涅盘即以此妙悟为涅盘，究竟归止之处。

而不前进不再求真如不动之地。

定性辟支“辟支”，辟支佛，即缘觉。不能回小向大，堕于灰定的缘觉乘人。

诸缘独伦“缘”，缘觉。“独”，独觉。盖辟支佛乘人有二种：一、有佛时期，因闻佛说十二因缘法，厌生死苦，大悟无常法，而得解脱者，称为缘觉。二、无佛时期，自观无常，自悟十二因缘法，而得解脱者，称为独觉。“伦”，类，辈。谓诸缘觉与独觉合称辟支佛；而辟支佛与声闻合称二乘，皆是小乘行人，以其只求自度，不发大菩提心故。

圆觉?心以圆遍诸类、觉知通?为因心。

成湛明果成就识阴寂湛明彻之果，亦即独觉或缘觉果，而以此为究竟涅盘，得小为足。

生觉圆明“生”，生于。“觉”，独觉或缘觉。“圆”，妄计所悟之理已圆满。“明”，妄计所证之智已明。

不化圆种“不化”，不能融化透过所悟之无常，进趣真常。“圆种”，圆觉种性。

义贯：

“又”修三摩地之“善男子”研“穷诸行”阴相，已达于“空，已灭”七识迁流“生灭”而尽行阴；其行阴既灭已，识阴即得显露。然“而”彼人“于”识阴“寂灭”之性、真“精妙”明则尚“未圆”满，仍为识阴所覆。

此时行者“若于” 六根“圆融”一相、互用，诸尘不染之“清净”法体，及照见命元之“觉明”用，“发”心“研”究而得“深妙”之悟，彼人于是“即立”此妙悟之境以为究竟“涅盘，而” 于菩提道上“不”再“前进”，爰止于化城，不求真如不生灭之地。若于彼所得如是小果而“生胜解者，是人则堕” 于不能回小向大，住著灰定境界之“定性辟支”佛乘。因此感得“诸缘”觉及“独”觉“伦”（类）“不回心”向大“者，成其伴侣”；彼即以此计执而“迷”失“佛”果“菩提”，并且“亡失”佛“知见”，堕缘觉知见。

“是名”于定中识阴所现之“第十”境，以“圆”遍诸类、“觉”知通“?”为因“心，成”就识阴寂“湛”与“明”彻之小“果”（独觉果或缘觉果），“违”悖“远”离“圆通”大道，“背”于无上“涅盘城”而行，当“生”于缘“觉”或独觉、妄计所悟理已“圆”所证智已“明，不”能融“化”透过所悟地常，而进趣真常之“圆”觉“种”性。

诠论：

识阴十境中，前八境皆是以计著阴境，而堕于外道、凡夫之境界，因而成其魔事。最后二境，则是堕于声闻、辟支佛。《楞严经正脉》中亦载有人问：声离、辟谣支佛也是内教的正乘，号为出世小圣，今为何亦列为魔数？今尝试答之：

首先须先弄清楚，识阴十境，并不一定都非是魔事不可，魔与非魔，但在自心计执一否：若自心计执，不但识阴十境会成为魔境，连全部五阴的五十境，乃至于诸法万境，在在皆可能成为魔境。反之，若自心不计著，则法法本如，莫说识阴最后二境不会成为魔境，即五阴之五十境，亦皆不成魔境。故经中前面分明说：“非为圣证，不作圣心，各善境界；若作圣解，即受群邪。”

第二须知道的是：这五阴五十境，本质上并非“魔境”，而是禅定中各个阶段“必经的现象”。如同考试，过得了关的，考试便及格了，即于无上菩提得以上上升进，由秀才、举人而进士，由小学、初中、高中、而学士、硕士、博士。若考试不及格，即是落第。因此若透不过“魔考”，即落于凡、外、邪、小等境界，不能再向上增进，这种情况，我们即称之为魔事，为魔所沮坏。

第三，所谓“魔事”，即是若有人发心修无上菩提，他就来阻扰你的好事，广作留难，令你于无上菩提道右延宕、或退堕、或放弃、或远反、或破坏；简言之，即不让你轻易成就，或产让你顺利成就无上菩提；纵使他不能完全破坏你，也要设法阻挠你，或让你退而求其次，或让你退堕（如退为小乘），或让你败坏（如退为凡夫、乃至外道）。所以《大智度论》说：“退堕声闻、缘觉是菩萨魔事。”何以故？经菩萨若退大菩提心，不求无上菩提，而转求声闻缘觉，成为自了汉，则菩萨不能成佛，因此不能广度众生；众生不得广度，即长处轮回，永在魔数之中，永为魔所宰制，魔民昌盛，魔力增长；是故菩萨若退堕小乘，魔即大欢喜。至于其他修行人，若堕为凡夫、或外道、邪道，也同样是堕进魔数之中，因而成魔伴党，增魔势力。因此《华严经》亦说：若忘失菩提心，而修诸善法，一切所修皆成为魔业。亦是此义。

问：“魔为何要坏人修行？

答：“有三个原因，魔要坏人修行：

一、以嫉妒故：魔以自心邪，不能修行无上菩提道，出离生死，因而嫉妒他人修行。故须知：嫉妒心重的人，即易与魔心相应，易成魔事。且一切恶心中，以嫉妒心之破坏力最强大，甚至大于嗔恨心；因为嫉妒心即同魔心。

二、魔王以无明贪爱故，计我我所，执下界众生为其所有、或为其所生，是其臣民，故绝对不许其臣民超越其境，出于魔掌；若大家都修如来正法，而得出生死、成就菩提，则魔的子民及魔之领土、势力，便即缩小、减少；魔王如何能坐视此等事发生，而不大兴魔军来‘剿除’、‘弥平’这种‘叛民’？当魔王兴兵或派魔军、魔使来‘剿乱’时，两造交接所发生的种种现象、或幻相，我们便称之为‘魔事’、或者‘魔境’。倘若行者于此等现象，能够持心不动，于彼一切魔所显现之顺逆境界，尽皆不贪、不取、不计、不惑、不随，则魔之计谋便不能得逞，于是魔之意志便受挫折（frustrated），我们便把这现象称为‘破魔’，或‘降伏魔军’（不是要真的把魔军杀死，才称为降魔。）以此因缘，若有人正修菩提，欲出轮回，魔必定以种种方便来扰乱或作留难，这了中说是魔王身为统治者，维护其治下‘领土’或国度，必须履行的‘责任’，不足为怪。”

三、所谓魔事，以密教的观点来看，其实是诸魔护持如来正法的一种方式：为护如来正法，令究竟清净，故诸天鬼神常现作魔事，作种种障难，为了不令发心不正、修行不勤、心中仍有深重贪爱、以及邪妄染污的行者轻易过关。必须是发心纯正、广大、无私、福智勇双全俱修成就之人，方得通过。因此，一般所谓的魔事，其实以更宏观的立场来看，应称为“魔考”，也就是修行者应“无上菩提”的考试；而种种魔境就是种种魔考，作为种种阶段的“成果验收”，也可说是一种“品管”，不能令滥竽得以充数，蒙混过关，如是于佛果菩提的清净庄严，才能“品质保证”。否则，不发心的、假装发心的、虚伪的、贪染的、懈怠放逸的破铜烂铁都得证菩提，那怎么行呢？因此诸魔可谓是“以不同的方式在护持正法”，是如来正法的考试官、是菩提海关的检验官，要入如来境，必须先通过他这一关。也就是有如小说中的“少林十八铜人巷”，过得了这一关，你的武术就了出师了，便可出山去行侠仗义、度化众生。又，这也就是为什么这些天龙鬼神，在此虽说是魔，而诸经典中也常说他们都是佛教的护法，包括两尊魔王：欲界天魔王、及色界摩醯首罗天王，也都是佛教最大的护法，连本经前面佛在重诵楞严咒后，各天王、天众、八部鬼神、乃至金刚明王也都发愿护持正法。这不是令人很纳闷吗？前面刚说要全心护持正法，却又拼命扰乱正法修行人，作种种“魔事”，岂不是矛盾冲突？不会，当知他们所现的“魔事”，正是他们仔细、努力地在护法，为佛正法“把关”，也是在验收你候选的成绩——为你的修行作“体检”，好让你知道你的修行有哪些缺失、或不圆满之处。因此，换言之，他们所作的“魔事”即是“佛事”！也是依于此义，故本经稍后亦有此偈：“佛界如、魔界如、一如无二如。”其义如是。是故，若心正、行正，即转魔事为佛事；若心不正，行不正，即转佛事为魔事。诸天鬼神灵明，任何人都蒙混不过的，修行成败，也都不是偶然的。

最后应提的是：若行者自心正，则这些诸天鬼神不但不会化作诸魔来破坏你修行，反而会依其本愿来护持你，而不让恶人、恶鬼来扰乱你修行——当然，在重要关口的“段考”或“期末考”，乃至“毕业考”等大小“魔考”还是会有的！此点不能不知。

迷则成害，嘱令保护

阿难。如是十种禅那，中涂成狂，因依迷惑，于未足中生满足证皆是识阴用心交互，故生斯位。众生顽迷，不自忖量。逢此现前，各以所爱先习迷心，而自休息。将为毕竟所归宁地。自言满足无上菩提。大妄语成，外道邪魔所感业终，堕无间狱。声闻缘觉，不成增进。汝等存心秉如来道。将此法门，于我灭后，传示末世。普令众生，觉了斯义。无令见魔自作沈孽保绥哀救，销息邪缘。令其身心入佛知见。从始成就，不遭歧路。如是法门，先过去世恒沙劫中，微尘如来，乘此心开，得无上道。

注释：

中涂成狂“中途”，指在识阴区宇之后，到识阴尽之间的那一段过程。“成狂”，成八种狂解。

于未足中生满足证这是指最后二种：声闻及辟支货；以此二乘之人系尚未达究竟，而作究竟之想，以此自生满足。

故生斯位“斯”，此等，这些。指识阴的十境位。

各以所爱各以自己所爱而执取。

先习迷心，而自休息“先”，宿昔。“习”，习染。“迷心”，迷暗之心。“自”自以为。“休息”，休止、将息，安心立命之处。

所归宁地“归”，归依。“宁”，安宁。

所感业终所感的有漏禅福之业终了。

不成增进于无上菩提不有增进，永住化城，不诣宝所。

无令见魔自作沈孽“见魔”，识阴的前七境是“见”，第八境则“见”与“爱”皆俱。第九、第十境为二乘，于三界内之“见、爱”虽尽，而三界外之见爱犹存。其于涅盘，则迷于真境面执相似；于谛理则厌有著空，不达法空，但求自利等，这些都是二乘的分别见。若彻见诸法本不生，则一切诸见之魔自寝。“自作沉孽”，沉孽而言自作者，显非外魔来扰，乃是自心中之见魔所自作。

保绥哀救“保”，保护。“绥”，平安。“哀”，悲愍。“救”，救济。

销息邪缘“消息”，消除息灭。“邪缘”，邪见之缘

义贯：

“阿难，如是十种” 于行阴尽后之“禅那”修习中，识阴将尽未尽之“中涂成”八种“狂”，因而堕于凡、外、邪、魔境界，或如最后二种，“因依”自心“迷惑”，而“于”实“未”满“足中生满足证” 之妄觉，遂堕于定性二乘；凡此“皆”非外魔所为，而“是”自心之心魔于“识阴”将破未破之际，“用心”不纯正，以致正心与妄念“交互”陵替，“故生斯”十“位”之境。

前八境之“众生”冥“顽迷”惑，“不自忖量，逢此” 等境界“现前”，即“各以所爱” 而执取自“先”世以来，宿“习迷”暗之“心，而自” 以为已到可“休”止将“息”、安心立命之处，且“将”其视“为毕竟所归” 依、得永安“宁”之“地”；遂“自言”已“满足无上菩提”，未得言得，未证言证，“大妄语”罪于焉“成”立。前八种“外道邪魔所感” 有漏禅福之人其“业”报“终”了，必“堕无间”地“狱”。至于最后二境堕于定性“声闻、缘觉” 者，则于无上菩提“不成增进”，永闭化城之中，不达实所。

“汝等”须“存”大悲救世之“心，秉”持“如来”“觉地之道。将此” 辨魔“法门，于我灭” 度之“后，传示” 于“末”法之“世。普令众生，觉了斯” 中途成狂及退堕等十种差别之“义；无令” 自心邪“见”妄见之“魔自作沈” 溺之障“孽，保绥” 三昧行人“哀救”正修佛子，“销”除“息”灭诸颠倒分别见爱等“邪”见之“缘”，令障尽理现，俾“令其身心入” 于“佛知”佛“见”之境界，“从”开“始”以迄于“成就”，中途皆“不遭歧路”阻隔。

“如是”深奥微妙的五阴辩魔之“法门”，乃“先”前“过去世恒沙劫中” 之“微尘”沙数“如来”，皆是“乘此”辨魔法门，而得破内外魔境，因而“心开”证悟，方“得无上道”。