【慧琳音义】 《 丁福保佛学大辞典 》 （书名）即慧琳所撰一百卷之一切经音义。见一切经音义条。

本名一切经音义。西明寺慧琳法师撰，故称为慧琳音义。一百卷。宋高僧传五曰：‘慧琳始事不空三藏为室洒，内持密藏，外究儒流。印度声明，支那训诂，靡不精奥。尝谓翻梵成华，华皆典故。典故则西干细语也。遂引用字林，字统，声类，三苍，切韵，玉篇，诸经杂史，参合佛意，详察是非，撰成大藏音义一百卷。起贞元四年，迄元和五载，方得绝笔。贮其本于西明藏中，京邑之间，一皆宗仰。’黎养正序曰：‘琳书既兼揽玄应、慧苑、窥基、云公四家音训，复亲承不空三藏指定梵文音义，上通秦汉，近挹隋唐，乃至西土方言，人文地理，亦皆不遗不溢，囊括群有。理事无碍，信乎无美而弗备也。’余见一切经音义条。

指唐·慧琳所撰之《一切经音义》。全书一百卷。收在《大正藏》第五十四册。慧琳（737年～820年），唐代京师西明寺僧，俗姓裴，疏勒国人，幼习儒学，出家后，师事不空三藏，对于印度声明、中国训诂等，都有深入的研究。他认为佛教音义一类的书籍，在以前虽有高齐·释道慧撰《一切经音》（若干卷），唐·释玄应撰《众经音义》（二十五卷）、云公撰《涅盘经音义》（一卷）、慧苑撰《新释华严经音义》（二卷）、窥基撰《法华经音言川》（一卷）等等，但有的只限于一经，有的且有讹误。因在各家音义基础之上，他更根据《韵英》、《考声》、《切韵》等以释音，根据《说文》、《字林》、《玉篇》、《字统》、《古今正字》、《文字典说》、《开元文字音义》等以释义，并兼采一般经史百家学说，以佛意为标准详加考定，撰成《一切经音义》百卷。自唐德宗贞元四年（788年）年五十二岁开始，至唐宪宗元和五年（810年）止，中经二十三年方才完成。后十年，即元和十五年年八十四，卒于西明寺。

本书为经典文字音义的注释之作。它将佛典中读音与解义较难的字一一录出，详加音训。并对新旧音译的名词，一一考正梵音。所释以《开元释教录》入藏之籍为主，兼采西明寺所藏经，始于《大般若经》，终于《护命法》，总一千三百部，五千七百余卷（此据景审〈一切经音义序〉说，实际不足此数），约六十万言，凡玄应、慧苑、云公、基师等旧音可用者则用之，余则自撰。其用旧音之处，也往往加以删补改订（其用云公及基师音义，皆注明删补，又引用《玄应音义》也多所改订，如第九卷《放光般若经》卷一‘绪，旧作辞吕反，今改用徐吕反。’‘甫，旧作方宇反，今改用肤武反。’‘俞，旧无反切，今补庾朱反’等等）。

本书撰成后，于宣宗大中五年（851年）奏请入藏。后经变乱，本书之存于京师者亡佚。后五代时契丹据燕云十六州时，本书在契丹流行。后周世宗显德二年（955年），高丽国派人来吴越求本书不得。至辽圣宗统和五年（987年），燕京沙门希麟继玄应书，撰《续一切经音义》十卷（就《开元录》以后至《贞元录》间，续翻经论及拾遗律传等书，约二二六卷，为之注音解义）。后来辽道宗咸雍八年（1072），高丽国于辽得本书。元·至元二十三年释庆吉祥撰《法宝勘同总录》，著录此书，可见元时此书犹存，其后一度亡失。到光绪初年，复从日本得到此书，民国元年（1912年）始由上海频伽精舍印行。

本书内容精审，非前后诸家音义所能及。它在学术上的影响，有下列几方面︰

首先，是

对佛教义学的贡献

。佛典繙自梵文，无论是意译或直译，均难免有所讹略。且笔受者往往‘妄益偏旁，率情用字’，而书写者又随便增减点画，不但‘真俗并失’，而且‘句味兼差’。加以长期间展转传钞，错误更多（如羯鞞写作■■，鞭写作■，礨写作蓓蕾，■莇写作薅锄，庶几写作謶讥，狎习写作■謵，被褡写作被闟等等）。使人多有隔膜。慧琳注释佛经，一本汉儒小学家以字音释字义的原则，使人由普通义而明其理。这样，开元入藏的佛经，由于此书之助，大都可以理解。

其次，是

在文字学方面的贡献

。东汉·许慎撰《说文解字》一书，成为训诂学的标准，惟传本不一，经后人刊落，伪误甚多。如用慧琳《音义》对勘，就知后人所刊《说文》中有逸字（如《说文》无‘涛’字，而琳《音义》八十三卷，引《说文》云︰‘涛，潮水涌起也，从水寿声’）、脱字（如〈说文解字后叙〉谓说解凡十三万三千四百四十一字，胡秉虔氏撰《说文管见》谓《说解》止十二万二千六百九十九字。据此则《说解》脱漏一万七百四十二字，而琳《音义》卷二与卷六《大般若经》痫字注引《说文》云︰‘风病也。’今《说文》即脱‘风’字）、逸句（如本书卷十三与卷十四《大宝积经》及《集古今佛道论衡音义》，‘桎梏’注引《说文》云︰‘桎足械也，所以质地也，梏手械也，所以告天也。’今《说文》逸‘所以质地也，所以告天也’二句）、删改句（如本书卷九十八《广弘明集音义》，‘瑶’注引《说文》云︰‘石之美者也’。徐《说文》改石为玉）、传写讹误的字句（本书卷八十六与卷九十六《辩正论》及《广弘明集音义》，甃注引《说文》云︰‘井甓也’。徐《说文》误作璧），凡此均可以用慧琳《音义》增补订正。可见此书在文字学上的价值。

复次，是

在音韵学方面的贡献

。《说文解字》一书，素为研究古音者的准则。惟《说文》古音经南唐二徐刊定之后，被窜乱者不少，而慧琳《音义》所引《说文》，则能保存古音，可为研究古韵和音读者之助。唐、宋韵书，多祖陆法言《切韵》一派，《切韵》为六朝旧音，保存于江左，因此唐人称为吴音。另外还有元·廷坚《韵英》及张戬《考声切韵》一派为秦音。慧琳熟悉关中汉语，所以本书独取元·廷坚《韵英》一派的秦音（王国维据景审序，谓琳音音切依据元·廷坚与张戬书，而本书注中却指明专依廷坚的《韵英》），而不取陆法言一派的吴音，（如本书卷八檛打下注云︰‘下德耿反，陆法言云︰都挺反，吴音，今不取。’如本书卷首音《大唐三藏圣教序》覆载二字云︰‘上敷务反，见《韵英》秦音也；诸字书皆敷救反，吴、楚之音也。’）可见一斑。后世，《切韵》一派的吴音盛行，而《韵英》一派的秦音衰歇，今可藉书上窥往古的关中音系。又本书卷五音玄奘译《大般若经》第四一五卷，四十三梵字，悉改旧文，谓奘译为边方不正之音，因此摈而不用。这是因为玄奘所学梵文为当时中天竺音系，慧琳所学则为北天竺音系（但慧琳自称为中天音），故有参差，特加改易（慧琳书对旧翻陀罗尼有梵本可考者，都重新译过。如《大般若经》护法陀罗尼，《十轮经》护国不退转心大陀罗尼，《涅盘经》波旬献佛陀罗尼等。又于《涅盘经》音义附辨悉谈十八章）这也是对于梵文音韵研究方面可资之处。

本书在国内久已失传，自清·光绪初年复得之于日本，即为学术界所重视。一般学人对它的利用︰一为辑佚，二为考史。因为本书所用材料，都是隋唐时代通行的古籍，而且征引广博，计经、史、小学书籍共达二百四十余种。其中所收经部如郑玄《周易注》、韩康伯《周易注》等，史部如宋忠《世本》、姚恭《年历帝纪》等，小学部如李斯《苍颉篇》、赵高《爰历篇》、《文字典说》、《古今正字》等久已亡佚。所以自本书取回后，会稽陶方琦即利用它辑《苍颉篇》以补孙星衍之不足。又续辑《字林》以补任大椿之不足。山阳顾震福利用它辑《苍颉》、《三苍》、《劝学篇》、《文字集略》四十六种，为《小学钩沈续篇》（任大椿辑小学逸书二十四种名曰《小学钩沈》）。此外如汪黎庆辑《字样》、《开元文字音义》、《韵诠》、《韵英》四种为《小学丛残》，易硕辑《淮南许注钩沈》，十之八均卷于《慧琳音义》，十之一卷于希麟《续音义》，采用他书者不过十之一而已。本书还可以考史。如敦煌发见慧超《往五天竺国传》，首尾残阙，不知何人所作。罗振玉据本书卷一百所标难字，考知为慧超所撰。近人陈援庵考《四库提要》‘惠敏撰《高僧传》’之伪，利用本书卷八十六考知为慧皎书之前帙，等等皆是。另外本书还保存了一些佚书目录，如《五天雅言》、《七曜天文经》、《西域志》、《南海志》、《崇正录》、《释门系录》、《利涉论衡》、《道氤论衡》、《无行书》、稠禅师《宗法义论》等。

本书也有一些粗疏之处。即间有以古字误为俗字的，有引《说文》窜改本的讹字而未能正其误的，也有因失检而自错乱的（如浮字凡五见，卷七浮囊下注浮附五反，《玉篇》音扶尤反，陆法言音薄谋反，下二反皆吴楚之音，今并不取。然卷三浮囊下注浮，又用符尤反）。但这些只不过是小疵而已。（田光烈）

︰陈垣〈慧琳音义〉、〈希麟音义〉（摘录自《中国佛教史籍概论》卷四）

前言

琳书与玄应书同名，凡《开元录》入藏之经，悉依次音之，有旧音可用者用旧音，余则自撰。麟所续者，《开元录》以后至《贞元录》之经，续琳书，非续玄应书也，故合论之。

二书在清末为显学，其内容体制与玄应、慧苑书同，而部帙数倍之，其可贵自不待言。兹特略其内容，而言其历史。二书通行者有日本版，及频伽藏影印本。

慧琳、希麟略历

慧琳，《宋僧传》五有传︰‘唐京师西明寺僧，姓裴氏，疏勒国人。始事不空三藏，印度声明、支那训诂，靡不精奥。尝引字林、三仓，诸经杂史，撰大藏音义一百卷，起贞元四年，迄元和五载绝笔，贮其本于西明藏中，以元和十五年庚子卒于所住，春秋八十四矣。迨大中五年，有奏请入藏流行，近高丽国偏尚释门，周·显德中，遣使赍金入浙中求慧琳音义，时无此本，故有阙如’云。

疏勒为汉时旧地，在今新疆南路喀什噶尔。《通典》言︰‘唐时其国王姓裴，侍子常在京师。’颇疑裴姓乃中国人，国于此地，慧琳其支属也。博通梵汉，综贯玄儒，在唐代西北耆旧中，当首屈一指。宣统初纂《新疆图志》，其人物传绝不闻有此类之人，殊可詑也。传中有可注意者，贞元四年始撰《音义》时，琳五十二矣，至元和五载书成，琳已七十四，中间凡二十三年，老而不倦，为可敬也。惟此据《宋僧传》言之，赞宁未见其书，当另有所本。据本书景审序，则言建中末年创制，迄元和二祀而成，与《宋僧传》所言，相差数岁。然费时二十余年，书成时年过七十，则二说尚无大异。

《宋僧传》谓︰‘周·显德中，高丽国遣使入浙，求其书不得。’所谓浙，指吴越国，赞宁讳言之。《宋僧传》二十五〈行■传〉谓︰‘慧琳音义不传，■述大藏经音疏，行于江浙’，亦指吴越国。然当时中国不统一，吴越无其书，未必他处无其书也。试以希麟之书证之，麟所续者琳书，使麟不见其书，则又从何续起。希麟者，燕京崇仁寺沙门，其自序谓︰‘唐·建中末，有沙门慧琳，栖心二十载，披读一切经，撰成音义总一百卷。依开元释教录，从大般若，终护命法，所音都五千四十八卷。自开元录后，相继翻传经论，及拾遗律传等，从大乘理趣六波罗密多经，尽续开元释教录，总二百六十六卷，前音未载，今续者是也。’据此，则麟曾见琳书，知燕京有其本也。希麟序无年月，然卷五〈旃蒙岁〉条下，谓︰‘旃蒙为唐代宗永泰元年乙巳，到今统和五年丁亥，得二百二十三年。’则麟书实撰于宋·雍熙四年，与《宋僧传》同时。江浙无是书，燕京何得有是书，言宗教不能不涉及政治矣。

《慧琳音义》，大中中虽曾奏请入藏，然广明之后，长安迭经兵燹，经典自易散亡，燕京地处边隅，人习‘诡随之俗’，金世宗所谓︰‘辽兵至则从辽，宋人至则从宋，故屡经迁变，而未尝残破。’《琳音》与圆照《贞元续开元录》之能保存，及传至高丽者，亦以此，此谈政治文化者所不可忽也。

二书之流行及利用

乾隆五十一年，庄炘刻玄应〈音义序〉已知《宋高僧传》有慧琳《音义》，但恨其不传。然乾隆二年，日本已有刻本，清人不知也。《书目答问补正》谓︰‘其书见唐艺文志，乾隆七年日本重刻。’均不确。光绪初，中日通使，馆员始发见其书，认为舶来佳品，渐有以相馈赠者，会稽陶方琦即利用之以补辑《字林》、《仓颉》；《越缦堂日记》于光绪六年十二月及八年十月、九年十二月，皆曾记是书；十四年陆心源刻《唐文拾遗》，卷二十七采本书景审序，二十九采本书顾齐之序；十八年山阳顾震福利用之以撰《小学钩沉续编》，二十二年陈作霖撰本书通检；二十七年杨守敬刊于《日本访书志》，于是士林无不知有是书矣。

惟光绪二十二年缪荃孙辑《辽文存》，独不收希麟〈续音序〉，盖不省为辽僧也。三十年王仁俊辑《辽文萃》，卷二补希麟序，乃举五证以明之，实则麟之为辽僧，本书卷五已自言，无烦多证也。

辽时文化本陋，惟燕云十六州为中华旧壤，士夫多寄迹方外，故其地佛教独昌，观缪、王二家所辑遗文，属佛教者殆十之六七。京西大觉寺，有辽·咸雍四年《清水院创造藏经碑记》，言︰‘有南阳邓公，舍钱五十万，募同志印大藏经，凡五百七十九帙。’足为辽有藏经之证。其数比《开元录》之四七九帙，且有增加，故慧琳、圆照、希麟之书，不载于宋藏者，均存于辽藏。《辽史》二十三〈道宗纪〉︰‘咸雍八年十二月，赐高丽佛经一藏。’此高丽所以有慧琳、圆照之书也。然元·至元二十二年撰《法宝勘同总录》。卷十，慧琳、圆照、希麟之书，皆已著录编号。是元时本有其书，不待清末始复得之日本也。

至日本之得是书，当在明·天顺间大将军源义政向朝鲜请得全藏之时，见本书卷首纪事所引〈善邻国宝记〉。陈作霖〈通检序〉谓︰‘历千载而云遥，寄三薄诿亡恙，直至明神宗之代，倏遭平秀吉之师，入府先收图籍’云云，非事实也。今将琳、麟两《音义》流行表录后︰

西元810元和五年，《慧琳音义》成。

851大中五年，奏请入藏。

880广明元年，黄巢入长安，《慧琳音》存京师者亡。

936 后唐·清泰三年，《慧琳音》存燕京者，随燕云十六州入契丹。

955 周·显德中，高丽求《慧琳音》于浙，不获。

987 辽·统和五年，燕京沙门希麟续《慧琳音》。

1072 辽·咸雍八年，高丽得《慧琳音》于辽。

1285 元·至元二十二年，《法宝勘同总录》著录《慧琳音》。

1458 明·天顺二年，日本得《慧琳音》于朝鲜。

1737 清·乾隆二年，日本翻刻《慧琳音》。

1880 清·光绪初，中国复得《慧琳音》于日本。

1912 民国元年，频伽精舍复印《慧琳音》。

罗振玉《面城精舍杂文》甲篇有〈慧琳音义跋〉，云︰‘昔孙伯渊得玄应书，已詑为秘册，令慧琳书又数倍于玄应，九原可作，当以此夸示孙伯渊，其快意为何如。’惜乎清人所谓小学，至是已成强弩之末，罗君乃利用之以考史，如敦煌发见慧超《往五天竺国传》，首尾残阙，罗君据《琳音》卷一百所标难字，知为慧超书。吾人近考《四库提要》‘惠敏撰《高僧传》’之■，利用此书卷八十九，知为慧皎书之前帙，皆在声音训诂之外，亦在乎善用之而已。