诗情，汉语词汇。

诗情

shī qíng

1、诗词的内容，包含了作者的内心世界，用以对人物或社会的情感之叙述的表达方式。

唐·刘禹锡《秋词》之一：“晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。”

宋·陆游《瀼西》诗：“亦知忧吏责，未忍废诗情。”

清 袁枚 《随园诗话》卷五：“ 方敏恪 公勋位隆赫，而诗情极佳。”

清·王夫之 《东阁梅》诗：“香国扬州锦阵豪，诗情偏向峭寒高。”

2、诗一般的美妙意境。

宋·周密《清平乐·横玉亭秋倚》词：“诗情画意，只在阑杆外，雨露天低生爽气，一片吴山越水。”

清·毛祥麟《墨余录》：“诗情画意；尚可言传；惟此一片深情；当于言外领味。”

郭小川《春歌》之一：“不是我舍不得花费笔墨，只因为春天的诗情太浓太多。”

《四角号码新词典》对“诗”的注释是：“韵文的一种”。《多功能学生字典》对“诗”的注释是：“一 种文体，形式很活，多用的，感情色彩浓烈，语言精练，可以歌咏朗诵◇诗情画意……”于力在《谈诗的一封信》中说：“诗，贵在出情、出奇、出理。”（吉林人民出版社一九八一年九月第二次印刷的《写作知识——诗歌》268页）由此可见，押韵（韵文）且以一定规律组成的语言或文字叫诗或诗歌；用这种有一定规律的长短句表达的心情，就叫诗情。诗情这个主谓（或偏正）词组在使用时，常与“画意”相结合，组成“诗情画意”联合词组；意思有二：一个是表示了两种相近、相似的事——诗和画以及诗和画所表达的情和意；二是说明，诗中一定要有画意，画中一定要有诗情，组成一种互补关系。这对诗来说，似乎是一种强调，即：诗中要有画的形象，要把一个情字寄意于诗画之中。“诗中有画，画中有诗”，是宋代大文豪苏轼对唐代诗人王维诗和画的评价，似乎也是为诗之道。

诗是主要是表情的，情状、情感和心情，这和人的劳动有关。原始人在劳动过程中，由于筋力的张驰和工具运用的配合，自然而然地发出劳动的呼声。这自然要出的劳动之声具有一定的高低和间歇，在一定时间内，或者重复而变化，或者变化而有规律，这样就产生节奏。这种简单的节奏就是音乐、舞蹈的节拍和诗歌韵律的起源，也是诗情的起源。鲁迅先生在谈到这一起源时说得明白，他说：

“人类在未有文学以前，就有了创作的，可惜没有人记下，也没有法子记下。我们的祖先的原始人，原是连话也不会说的，为了共同劳动，必须发表意见，才渐渐的练出复杂的声音来。假如那时大家抬木头，都觉得吃力了，却不想到发表。其中有一个叫道‘杭育杭育’，那么这就是创作。……倘若用什么记号留存了下来，这就是文学；他当然就是作家，也就是文学家，是‘杭育杭育’派。”（《且介亭杂文·门外文谈》）

原始人在长期的劳动中，由于大脑和发音器官的发达，逐渐产生了思维和语言。当然语言在最初也不过是简单的呼喊，后来才逐渐发展为音节分明、以至于能够作为人类的思想交流和社会交际的工具。这时候如果在呼喊的间歇中随意添上一些语言，即使是最简单的语言，如《候人歌》那样：“候人兮猗！”（《吕氏春秋·音初篇》）只是在“候人”后面加上两个词“兮”、“猗”，这种表意的语言一旦同具有节奏性的呼声或叹声相结合时，便成为有意义的诗歌，当然是最初的诗歌——表达情状、情态的诗。这种由有节奏的韵律表现的情状也就是诗情。这种最初的诗情，在数千年的发展中，从《诗经》算起，伴随着诗情的越来越精湛丰富，并涌现出了像白居易、李白、杜甫、毛泽东等这样一些名誉中外的大诗人。

以一定规律组成的语言或文字表达心情的诗，就叫诗情，也就是用诗表现的情绪。诗情是人受外界影响时产生的、并由押韵的长短句表达的情绪、感受和思索。诗情大约可分为这样几种：表意、表理。表意就是表达意思，这意思也有情意，也有道理，偏重在情意；表理就是说明道理，有些像哲理性的，而这理中也有情意，偏听偏信重在明理。诗情的分类依照常规，也就是言志与言情，其中不乏志、情交融的表达。就是那些看去属于空灵的诗，也有个情理在其中。

诗情的表意即是表达的生活或思想的意境。诗情的意境可分为这样几种：一是实在性，二是情感性。

①实在性。实在性就是生活的一种真实情境，不加修饰，只是把生活的情状表现出来，如骆宾王那首脍炙人口的 短诗《咏鹅》：“鹅鹅鹅，曲项向天歌；白毛浮绿水，红掌拨青波。”还有王维的《山居秋瞑》诗：“空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。”还有元曲（中吕·普天乐）《渔村落照》——“楚云寒，湘天暮。斜职影里，几个渔夫。柴门红树村，钓艇青山渡。惊起海鸥飞无数，县晴光金缕扶疏。鱼穿短蒲，酒盈小壶，饮尽重沽。”③元曲（双调·水仙子）《重观瀑布》——“天机织罢月梭闲，石壁高垂雪练寒，冰丝带雨悬霄汉。几千年晒未干，路华凉人怯衣单。似白虹饮涧，玉龙下山，晴雪飞天。”②情感性。其实，实在性也是有感情的，这种情感通常表现的是对生活、对自然、对人类的热爱，只是表情性不大明显；而情感性的诗，在表达人的情感上一看就能感觉出来。比如，李煜的《虞美人》一词：“春花秋月何时了，往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。”

诗情的表理性，即是说，诗中表现出一种道理来。这种表理也分为两种，一是直抒；二是曲意，以事达理。①直抒性。这种直抒性即为说理比较直露，比如唐代大诗人杜甫伤悼诸葛亮的名作《蜀相》：“丞相祠堂何处寻，锦官城外柏森森。映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。”（《唐诗三百首新注》250页，上海古籍出版社一九八零年版）直抒怀念之情意，觉得诸葛亮大业未成身先死，太遗憾了。②曲意性。某种道理不直接说出来，而是通过它事，让人去体会出来。比如，白居易的《草》：“离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。远方侵古道，晴翠接荒城，又送王孙去，萋萋满别情。”（《唐诗三百首新注》217页，上海古籍出版社一九八零年版）用“萋萋”野草比喻作者和王孙的情分；而作者对“野火烧不尽，春风吹又生”的野草这种死而复生顽强性的摹写，则表现了一种大千世界的自然规律，也是自然之理。

人生皆有志，志向有高远。诗似乎是人们表志的最好形式，所以就有了“诗言志”的说法。唐朝大诗人杜甫的《望岳》，就是一首言志诗——“岱宗夫如何，齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓。荡胸生曾云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。”（《唐诗三百首新注》10页）“会当凌绝顶，一览众山小”，这样的志向不知道鼓舞了多少立志之人。

诗言志，是人们经常采用的，通常都把志向定在高、远上。毛泽东一九一零年写过一首《七古·咏蛙》，诗中借用“蛙”，并通过对蛙的形象描写，明确地表达了一种志向。诗是这样写的——“独坐池塘如虎踞，绿荫树下养精神；春来我不先开口，哪个虫儿敢作声。”

志，表现的是一种人生想要达到的方向，必然透出一种大气，这方面，毛泽东可谓是大家。如他在一九三六年二月写的《沁园春·雪》下阙——“江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。惜秦皇汉武，略输文采，唐宗宋祖，稍逊风骚，一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。俱往矣，数风流人物，还看今朝。”

古来言志诗都是与献身相结合的；因为没有献身的作为，光言志，那志就是空的。如毛泽东在一九三五年十月写的《念奴娇·昆仑》一诗——“横空出世，莽昆仑，阅尽人间春色，飞起玉龙三百万，搅得周天寒彻。夏日消溶，江河横溢，人或为鱼鳖，千秋功罪，谁人曾与评说。而今我谓昆仑，不要这高，不要这多雪，安得倚天抽宝剑，把汝裁为三截，一截遗欧，一截赠美，一截还东国。太平世界，环球同此凉热。”还有他的一九六一年十二月“读陆游咏梅词，反其义而用之”写的《卜算子·咏梅》——“风雨送春归，飞雪迎春到，已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏。俏也不争春，只把春来报。待到山花烂漫时，她在丛中笑。”

还有表白个人的心志心何与心怀

人们看到听到某些人事和自然景色，心有所感，便有言而发，就写成诗，淡泊就是其中一类。淡泊，也就是感情色彩不重，表达的多是一种悠闲、甜淡的心境，或赞颂面的语言，多是以写景咏物为主。一、写景：①（宋）黄庭坚的《鄂州南楼书事》——“四顾山光接水光，凭栏十里芰荷香。清风明月无人管，并作南楼一味凉。”②刘禹锡的《望洞庭》——“湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。遥望洞庭山水翠，白银盘里一青螺。”③《童趣——一女童在颐和园山上合掌而坐》——“深山庙宇千载事，阿弥陀佛人皆知。红尘向善无不真，景观到处可做诗！”（赵成群）④王维的《鸟鸣涧》——“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。”⑤《春登凤凰山》——“牵手登山去，聆幽春上行。轻风驭岚紫，弱柳弄娉婷。逗趣惊莺啭，闲讴惹妹倾。躬腰剜几绿，丛里掩绯红。”（赵日新）二、叙事：①孟浩然《过故人庄》——“故人具鸡黍，邀我至田家。绿树村边合，青山郭外斜。开轩面场圃，把酒话桑麻。待到重阳日，还来就菊花。”②陶渊明《饮酒》——“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。”③元曲「中吕·满庭芳」《牧》——“闲中放牛，天连野草，水接平芜。终朝饱玩江山秀，乐以忘忧。青弱笠西风渡口，绿蓑衣暮雨沧州。黄昏后，长笛在手，吹破楚天秋。”④贺知章《回乡偶书》——“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。儿童相见不相识，笑问客从何处来。”（《唐诗三百首新注》325页）⑤李白的《清平调》——“云想衣裳花想容，春风拂栏露华浓。若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。”（《唐诗三百首新注》368页）这类诗也有个“情”字在其中，正像陶渊明《饮酒》最后二句所说“此中有真意，欲辨已忘言”；但主要的还是透着一种空灵甜淡之味。

情形

抒情是诗的主要特征，就是那些所谓“无病呻吟”的诗，表现的也有一个“情”字。情为人类所有，（动物也有情，但没有人这样复杂），无情不为人。总之，完全可以说，没了情也就没有诗。诗抒情，一般是在这样几种情形下：欢愉、相思、关切、友谊、说理、忧怨、悲哀、愤然等。

欢愉

如①李白被流放夜郎途中，行至白帝城，忽闻得赦免，惊喜返回江陵时作的《下江陵》（又名《早发白帝城》）诗——“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。”（《唐诗三百首新注》332页）②杜甫《闻官军收河南河北》（唐）——“剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。”③写情人相见，李煜《菩萨蛮》——“花明月暗笼轻雾，今朝好向郎边去。刬袜下香阶，手提金缕鞋。画堂南畔见，一晌偎人颤。奴为出来难，教郎恣意怜。”④元曲（双调·殿前欢）《梅花》——“月如芽，早庭前疏影映窗纱。逃禅老笔应难画，别样清佳，据胡床再咱看，山妻骂：为甚情牵挂？大都来梅花是我，我是梅花。”高兴之情溢于言表。

相思

①王维《想思》——“红豆生南国，春来发几枝？愿君多采撷，此物最相思。”（《唐诗三百首新注》299页）②《虞美人·赠杨开慧》——“堆来枕上愁何状，江海翻波浪，夜长天色怎难明，无奈披衣起坐薄寒中。晓来百念皆灰烬，倦极身无恁，一勾残月向西流，对此不抛眼泪也无由。”（毛泽东一九二零年作）③杜牧《秋夕》——“银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流荧。天街夜色凉如水，卧看牵牛织女星。”（《唐诗三百首新注》351页）④《贺新郎·赠杨开慧》一九二三年“挥手从兹去，更那堪凄然相向，苦情重诉，眼角眉梢都似恨，热泪欲零还住，知误会前番书语，过眼滔滔云共雾。算人间知已吾和汝，人有病，天知否，今朝霜重东门路，照横塘半天残月，凄清如许，汽笛一声肠已断，从此天涯孤旅，凭割断愁丝恨缕，要似昆仑崩绝壁，又恰象台风扫寰宇。重比翼，和云翥。”（毛泽东）

友谊

①王维《渭城曲》——“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青杨柳春。劝君更尽一杯酒，西出阳光无故人。” 诗情

（365页）“李白乘舟将欲行，忽闻岸上跳歌声。桃花潭水深千尺，不及王伦同我情。蝶恋花《答李淑一》一九五七年五月十一日“我失骄杨君失柳，杨柳轻飏直上重霄九。问讯吴刚何所有，吴刚捧出桂花酒。寂寞嫦娥舒广袖，万里长空且为忠魂舞。忽报人间曾伏虎，泪飞顿作倾盆雨。”②元曲（双调·寿阳曲）《答卢疏斋》——“山无数，烟万缕。憔悴煞玉堂人物。倚篷窗一身儿活受苦，恨不得随大江东去。”

喻理

①一九四九年初，柳亚子先生写给毛泽东一首诗，诗中说：“开天辟地君真健，说项依刘我大难。夺席谈经非五鹿，无车弹铗怨冯宣。头颅早悔平生贱，肝胆宁忘一寸丹。安得南征驰捷报，分湖便是子陵滩。”毛泽东看后觉得诗中流露出要归田的意思，于是，就于是年四月二十九日写了一首《七律·和柳亚子先生》——“饮茶粤海未以忘，索句渝州叶正黄。三十一年还旧国，落花时节读华章。牢骚太胜防肠断，风物长宜放眼量。莫道昆明池水浅，观鱼胜过富春江。”②元曲（中吕·山坡羊）《燕子》——“来时春社，去时秋社，年年来去搬寒热。语喃喃，忙劫劫，春风堂上寻王谢。巷陌乌衣夕照猫画虎料。兴，多见些；亡，都尽说。”③《颐和园》——“客来山中庙宇兴，人去湖面微波平。颐和园里山水色，亦真亦幻万古情。留住瞬间是永久，拼却灵动无声名。在时荣，过时空，身后景致两不同！”（赵成群）

无奈

①李白《关山月》：“明月出天山，苍茫海云间。长风几万里，吹度玉门关。汉下白登道，胡窥青海湾。由来征战地，不见有人还。戌客望边邑，思归多苦颜。高楼当此夜，叹息未应闲。”（《唐诗三百首新注》45页）②李颀《古从军行》：“白日登山望烽火，黄昏饮马傍交河。行人刁斗风沙暗，公主琵琶幽怨多。野营万里无城廓，雨雪纷纷连大漠。胡雁哀鸣夜夜飞，胡儿眼泪双双落。闻道平门犹被遮，应将性命逐轻车。年年战骨埋荒外，空见蒲萄入汉家。”（见《唐诗三百首新注》129页）本诗借汉武帝的开边，讽唐玄宗的用兵，末两句感慨尤深。沈德潜云：“以人命换塞外之物，夫策甚矣。为开边者垂戒，故作此诗。”③元曲（双调折桂令）《西陵送别》——“画船儿载不起离愁，人到西陵，恨满期东州。懒上归鞍。慵开泪眼，怕依层楼。春去春来，管送别别依依岸柳；潮升潮落，会忘机泛泛少欧。烟水悠悠，有句相酬，无计相留。”

①李白《月下独酌》——“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。月既不解饮，影徒随我身。暂伴月将影，行乐须及春。我歌月徘徊，我舞影零乱。醒时同交约，醉后各分散。永结无情游，相期邈云汉。”（《唐诗三百首新注》6页）与酒与影做伴孤独状。②《相见欢》——无言独上西楼，月如钩，寂寞梧桐深院锁清秋。剪不断，理还乱，是离愁，别是一般滋味在心头。（李煜）③陈子昂《登幽州台歌》：“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。”（见《唐诗三百首新注》52页）白居易《长恨歌》（101页）《琵琶行》：“自言本是京城女，家在暇蟆陵下住，十三学得琵琶成，名属教坊第一部。曲罢常教善才服，妆成每被秋娘妒。五陵年少争缠头，一曲红绡不知数。钿头银蓖击节碎，血色罗裾翻酒污。今年欢笑复明年，秋月春风等闲度。弟走从军阿姨死，暮去朝来颜色故。门前冷落车观稀，老大嫁作商人妇。商人重利轻别离，前月浮梁买茶去。去来江口守空船，绕舱明月江水寒。夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干。我闻琵琶已叹息，，又闻此语重唧唧。同是天涯沦落人，模具逢何必曾相识。我从去年辞帝京，谪居卧病浔阳城。浔阳地偏无音乐，终岁不闻丝竹声。住处湓城地低湿，黄芦苦竹绕宅生。其间旦暮闻何物，杜鹃啼血猿哀鸣。春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾。岂无山歌与村笛，呕哑嘲哳难为听。今夜闻君琵琶语，如听仙乐耳暂明。莫辞更坐弹一曲，为君翻作《琵琶行》。感我此言良久立，却坐促弦弦转急。凄凄不似向前声，满座重闻皆掩泣。座中泣下谁最多，江州司马青衫湿。”（见《唐诗三百首新注》113页）

愤然

①“小山压大山，大山全无力。羞见故乡人，从此投外国。”耶律图欲让出了太子之位后，仍然被母亲和弟弟苦苦相逼，他的遭遇传入了中原后唐主李嗣源的耳中，李嗣源便秘密派使节渡过大海，拿着书信请耶律倍去后唐。耶律倍（图欲）偷偷地从海上到了对岸之后，在海边插下一块木牌，把自己写的一首诗刻在了木牌上。字里行间，含着愤怒不平之意。②“英雄不得过江州，魂恋春波起暮愁，满眼青山无地葬，斜风细雨打船头。”极言死无葬身之地。③“白骨青灰长艾萧，桃花扇底送南朝；不因重做兴亡梦，儿女浓情何处消。”④“渔樵同话旧繁华，短梦寥寥记不差；曾恨红菚衔燕子，偏怜素扇染桃花。笙歌西第留何客，烟雨南朝换几家？传得伤心 诗情

临去语，年年寒食哭天涯。”（孔尚任著《桃花扇》227、259、267页）⑤王昌龄《出塞》——秦时明月汉时关，万里长征人未还。但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。（367页）《扬眉剑出鞘》——“欲悲闻鬼叫，我哭豺狼笑。洒泪祭友杰，扬眉剑出鞘。”（《天安门诗抄》人民文学出版社一九七八年十二月出版）

其它

如关切、怀古等。孟郊《游子吟》表示关切——“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。”（同上50页）杜牧《赤壁》则是怀古——“折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝。东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。”（《唐诗三百首新注》348页）毛泽东一九三一年春写的《渔家傲·反第一次大围剿》——“万木霜天红烂漫，天兵怒气冲霄汉，雾满龙冈千嶂暗，齐声唤，前头捉了张辉瓒。十万大军重入赣，风烟滚滚来天半，唤起工农千百万，同心干，不周山下红旗乱。”

原名：解非，黑龙江省兴安文化研究所副所长、研究员；当代女子智灵性诗歌首倡者暨核心诗人、诗评家，当代女子智灵性诗歌理论研究学会理事长、理论家；当代女作家迟子建作品研究学会理事长。作品散见与国内外报刊杂志，及入选各种国内诗歌作品选，参编主编诗歌作品选二部，诗歌著作四部，学术论著二部。现为《当代女子智灵性诗歌理论研究丛书》主编；《当代女作家迟子建经典作品鉴赏丛书》主编。

1984年：诗歌、散文在国内报刊副刊上发表（大兴安岭日报、黑龙江日报、文艺报等）。 　1985年：峨眉电影制片厂编剧班学习。 　1986年：诗歌、小说、文学评论在国内报刊副刊（大兴安岭日报、黑龙江日报、文艺报等）和杂志上发表（《北极光》《山花》《大众电影》等）同时荣获新星杯、圣陶杯诗歌二、三等奖。

1987年：诗歌、小说、文学评论在国内报刊副刊（大兴安岭日报、黑龙江日报、文艺报等）和杂志上发表（《北极光》《海燕文学月刊》《青年文学》等）同时荣获第一、二届春笋杯优秀奖。

1988年：随同中国作家采访团（大多数是文艺评论家曾镇南、张炯、张镇、门瑞瑜、朱寨、梁南、彭放、陈永春、芦萍、丁耶、中流、王燕生、李福亮、杜滋龄、王之海、陈有吉……）到大兴安岭5·6火灾后的北三局实地采访，切身感悟：“一个作家应该是人民的作家”。

1989年——2006年：谨遵母亲遗嘱而面壁读书，励志做一个优秀的诗学理论家、文学批评家。

2006年：除诗歌、文学评论在国内报刊杂志发表外，作品《品味孤独》被中国当代文学馆收藏。

2007年：诗歌、文学评论在国内报刊杂志发表（《北方作家》《同谷》《北极光》等），诗歌结集出版。 　2008年：诗歌、文学评论在国内报刊杂志发表（《北方作家》《当代教育创新》《黄河诗报》等）同时，把创作定位在诗歌、诗歌评论方面，于2008年6月10日（纪念与缅怀林徽因女士），由王雪莹、解非首倡当代女性诗歌的写作要以女子的“智”与“灵”来创作出具有诗学品位与美学品位于一体的智灵性诗篇，代表诗人：王雪莹、解非、李轻松、林雪、古筝、蓝蓝、姚园等。

2009年：诗歌、诗歌评论在国内报刊杂志发表（《诗选刊》《荷花淀》《满族文学》等）同时，学术论文《以智灵性诗品涤荡当代诗歌界的妖冶之诗风》成为由福建师范大学主办、中国当代文学研究所协办的“21世纪中国现代诗第五届研讨会暨‘现代诗创作研究技法’学术研讨会”上会的交流论文，

2010年：诗歌、诗歌评论在国内报刊杂志发表（《国学》《中国科教创新导刊》，以及一些民办刊物等），同时也被选入很多版本由正规出版社结集出版。

2011年：主要著书立说，完成了《人，诗意的栖居》（26万字的迟子建的获奖小说《额尔古纳河右岸》评论）；《诗话》（26万自的《当代女子智灵性诗歌理论研究丛书》之一）。

2012年：诗歌、诗歌评论在国内报刊杂志发表（《中国诗人》《新诗》《大昆仑》等）， 　解非·女子智灵性诗歌·上卷《白罂粟》、下卷《海洛因》由中国文联出版社出版发行。

解非：乳名为飞儿、痴儿，父亲解忠民，教授、翻译家。1962年毕业于黑龙江大学俄语系，硕士研究生；母亲陈晶系名门之后，1965年毕业于东北师范大学哲学系，中年早逝。 　生于书香世家的解非，一直这样叙述自己的生平：我幸运生于书香世家，可学术无建树，诗歌无所成。一个被誉为诗童而志得意满不知道诗人内蕴品性的人，一个毅然放笔远离文坛谨遵母亲的遗嘱闭门苦读文学理论著作，同时牢记母亲的教诲：“诗人：用最美丽的语言，最干净的心灵，流淌出最真实故事的人是诗人。”的人，仅为一个文艺理论探索的马前卒。 　闭门苦学17年的解非，于2006年重返文学界，正值中国当代诗歌处于死地，当代诗坛弥漫着“当代诗歌死了”这样的论调，直面诗歌界的现实，她惊诧、震惊、愤怒……，曾几何时诗歌到了这样悲惨的地步？处于对诗歌的爱，解非毅然地把自己的研究方向定位在诗歌的研究工作上，从网络诗歌研究入手，品鉴了很多智慧和灵气于一体的当代女诗人的诗歌，于2008年6月10日，解非与著名女诗人王雪莹一起首倡了“女子智灵性诗歌的诗学理念”。

成就与荣誉：

2008年6月10日（纪念与缅怀林徽因女士），著名诗人王雪莹、诗评家解非一起首倡“女子智灵性诗歌”之诗学理念，当代女性诗歌的写作要以女子的“智”与“灵”来创作出具有美学品位和诗学价值于一体的智灵性诗篇，解非的学术论文《以智灵性诗品涤荡当代诗歌界的妖冶之诗风》成为由福建师范大学主办、中国当代文学研究所协办的“21世纪中国现代诗第五届研讨会暨‘现代诗创作研究技法’学术研讨会”上会的交流论文，此后，女子智灵性诗歌在很多大学的诗歌研究中心被立项研究，在国内成立了“当代女子智灵性诗歌理论研究学会”，解非出任理事长，《女子智灵性诗歌理论研究丛书》正在编撰中。如今“女子智灵性诗歌”被载入“当代诗歌60年大事件”之一，继而成为一个享誉中外诗坛的诗歌流派。

1、《 谈文学批评的感性欣赏与理性批评 》

2、《论诗人、诗评家的媚雅与媚俗对诗歌的致命伤》

3、《清醒的思辨与直觉的思维所构成的“冷抒情”式艺术个性》

4、《以智灵性诗品涤荡当代诗界的妖冶之诗风》

5、《试论诗歌以思想与感情之复合成就的意象美》

6、《网络诗歌：请不要让垃圾作品窒息了我们的孩子》

7、《浅谈21世纪女子智灵性诗歌的构建与发展诗歌》

8、《谈诗评家二度创作的本质属性和诗学价值》

9、《论60后的归来已成为当代诗坛的中流砥柱》

10、《谈诗评家的第一要素是确立自己的角色定位》

11、《惟有诗歌可以使世间最美的一切永垂不朽》