贯休（832年—912年），俗姓姜，名休，字德隐，一字德远，号禅月大师，婺州兰溪（今浙江省兰溪市）人。唐末五代前蜀诗僧、画家。

唐太和六年（832年），贯休出生于一个“家传儒素，代继簪裾”的官宦世家。

开成三年（838年），贯休七岁投婺州兰溪县和安寺圆贞禅师，出家为僮侍。期间与邻院童子处默，同时发心念经，每于精修之暇，更相唱和。

大中元年（847年），贯休十五、六岁，诗名益著，远近皆闻。

大中五年（851年），贯休二十岁受具足戒。

大中十一年（857年），贯休在江东一带活动，写诗赠缙云使君段成式。

大中十三年（859年），贯休西至荆湘一带，曾与当时南楚才人一起写诗赠轩辕集，诗名耸动于时。同年，到岭南，居洪州开元寺，后师从大愿和尚。

咸通四年至五年（（863年—864年），贯休山居于钟陵，作有《山居诗》二十四章，不久离去。

咸通十一年至十二年（870年—871年），贯休曾再回钟陵，与当时的饶州刺史卢知猷有交往。

咸通十二年至十三年（871年—872年），贯休回到家乡，与当时的睦州刺史冯岩、赤松舒道士和新定桂雍交往甚密，留下了《闻许棠及第因寄桂雍》《寄新定桂雍》《拟齐梁体寄冯使君》《上冯使君》《寄大愿和尚》等诗歌作品。

乾符元年至三年（874年—876年），贯休在江东一带活动，这时期与之交往唱和的有建州剌史李频，贯休作有《秋寄李频使君》和《闻李频员外卒》两首诗。还有武夷山有缘禅师，贯休作有《送缘有禅师与雷处士入武夷山》和《怀武夷山禅师》二诗。此后，贯休回到家乡，与先后任睦州和杭州刺史的宋震唱酬，写有诗篇《宋使君罢新定移出东馆》和《寄杭州宋使君》。

乾符三年至五年（876年—878年），贯休在家乡婺州与刺史王狈交往甚密，作有《闻前王使君在泽潞居》。

乾符五年至广明元年（878年—880年），贯休流浪于吴越一带，先后避地毗陵和歙城，与常州刺史孙徽、婺州刺史王狈交游。

中和元年（881年），贯休离开江东，流亡到荆湘一带，途中作有《避寇入银山》《鄱阳道中作》《春过鄱阳湖》《避寇白沙驿中作》等诗。随后，隐居入庐山，与栖隐、处默、修睦等为诗道之游。同年，还作有《秋末入匡山船行八首》《东西二林寺流水》《书匡山老僧庵》等诗。

中和四年（884年）左右，贯休返回婺州主持戒坛。此后，他曾西入秦地。

乾宁二年（895年）初，贯休到荆州，荆南节度使成汭对贯休还比较客气，安置他在龙兴寺住。过一段时间后，关系便逐渐疏远。期间，内翰吴融贬官时曾拜访过他，双方往来论道论诗。

900年前后，贯休三次送友人入闽，在山心庵（今天心永乐禅寺）挂单时偶遇扣冰古佛，二人十分投缘，彻夜煮茶论禅。他以诗《怀武夷山僧》来记载这一段茶禅之缘。

天复元年暮春（901年），成汭生日，献诗祝寿者百余人，贯休也在其中。因为献诗的人多，成汭无法亲自过目，便委托慕僚郑准品评。郑准对贯休的诗才非常嫉妒，就给贯休评了个第三，贯休对此很生气。有一次，成汭向贯休请教书法上的问题，贯休因生日献诗受辱，正闷着一肚子气，便借此机会发泄，说“此事须登坛可授，安得草草而言！”成汭听后也很火，成汭身边一些人也乘机说坏话，于是贯休又被驱逐出江陵，解送公安县（一说黔中）安置。

天复二年（902年）初，贯休西行赴蜀。同年秋，贯休到了四川。到四川后，贯休向前蜀主王建献了一诗：“河北江东处处灾，唯闻全蜀少尘埃。一瓶一钵垂垂老，万水千山得得来。秦苑幽栖多胜景，巴歈陈贡愧非才。自惭林薮龙钟者，亦得来登郭隗台。”王建为巩固他在四川的统治，正广延四方英才。见贯休来蜀，甚为高兴。频加赏赐，并加以“龙楼待诏”“明因辨果功德大师”“翔麟殿引驾、内供奉”“经律论道门选练教授”“三教玄逸大师”“守两川僧大师”“赐紫大沙门”“禅月大师”等一系列殊荣称号，并获“食邑三千户”的政治地位。贯休在蜀，先住在东禅寺，后移住新建的龙华道场。贯休献王建诗中的佳句“一瓶一钵垂垂老，千水千山得得来”，情景贴切，属对工整，因此，贯休也常被称为“得得来和尚”。

前蜀永平二年，后粱乾化二年（912年）十二月，贯休圆寂，时年八十一岁。

贯休善书法，称为姜体，草书最好，可与怀素相比，尤其喜欢书写千字文，能行书、隶书、篆书，并且自创一体、别树一帜。可是贯休书法手迹传世极少，所谓姜体到底是什么样的结体也无人得知，但可证明贯休的字在当时已自成一体，且为时人所重。

贯休善狂草，可从他所作的《观怀素草书歌》中看出来，诗的内容十分丰富，揭示了怀素草书出神入化的根本原因，生动地描述了怀素写字时的颠狂情态，较全面地分析了怀素草书的运笔、结体和布局等特点，是一篇艺术化了的《怀素草书论》，从而可以看出贯休对狂草也有修养和深厚的功力。

贯休在文学史上久负成名。他的诗歌继承了聂夷中一派的传统，与贾岛、齐己等只歌咏山水与空苦生活的诗风大异其趣，特别是他的讽刺诗备受世人的推崇。

贯休以吟诗见长。他的诗虽多为咏物、咏景或与僧俗诗友唱和之作，但也常触及世事。如他曾作《酷吏词》以讽荆州节镇高季兴：“……吴姬唱一曲，等闲破红束。韩娥唱一曲，锦段鲜照屋。宁和一曲两曲歌，曾使千人万人哭！不惟哭，亦白其头，饥其族，所以祥风不来，和风不变。蝗兮蠈兮，东西南北。”贯休在蜀时，也曾作诗讽刺贵幸：“锦衣鲜华手擎鹘（苍鹰），闲行气貌多轻忽，稼穑艰难总不知，五帝三皇是何物？”类似的诗篇在贯休的诗作中还有许多，如他的《富贵曲》，也着力指斥贵豪“太山肉尽，东海酒竭。佳人醉唱，敲玉钗折。宁知耘田车水翁，日日日灸背欲裂”。

贯休之世，天下已乱，但诗人并不因此对国家前途丧失信心，他希望有贤臣良将出来重振朝纲。如他的《阳春曲》：“为口莫学阮嗣宗，不言是非非至今。为手须似朱云辈，折槛英风至今在。男儿结发事君亲，须□前贤多慷慨。历数雍熙房与杜，魏公姚公宋开府。尽向天上仙宫闲处坐。何不郄辞上帝下下土，忍见苍生苦苦苦”，就批评了“口不臧否人物”的阮籍，表扬了不惧权贵、敢于犯颜直谏的朱云，希望能有魏徵、房玄龄、杜如晦、姚崇、宋璟那样的名臣拯百姓于水火之中。贯休的这些诗确有猛锐之风，非一般诗僧所能比。

成就

贯休的绘画作品有维摩像、高僧像、尊者像、罗汉图等，还有少数山水画。但其中最为著名的，便是他的《十六罗汉图》了。

将贯体笔下的罗汉与其他画家塑造的罗汉像相比，便不难发现贯体罗汉除了在形象上更为夸张传神之外，在立意构思方面也有他的独到之处。一般的罗汉图，往往描绘罗汉渡海，天龙神鬼卒拥护；或伏于树上观看神鹿，上有猿猴摘取仙桃；或驾异兽，乘蛟龙，作种种不可思议之神通状；或坐于禅床之上降魔说法，手中水瓶显现神光等等场景。这些作品无不着力于用神鬼异兽来衬托罗汉的神圣，或表现罗汉的神通法力与尊贵。但在贯体的作品中则完全摒弃了这些东西，只是通过十六罗汉的各种日常坐姿与朴实无华的动态，致力于刻划罗汉超凡入圣的神态。性格各异，呼之欲出，格调极为高古，而更接近罗汉“杀贼、应供、无生”的本义。

贯体的罗汉画风，完全可以用“古谲”二字来形容。“古”字自不用说，《十六罗汉图》中从形象、技法，到格调，无不体现出一种静穆的，神秘而高雅的古风。而这一幅幅罗汉图，以工整细致的笔法和极度夸张的造型，艺术而真实地表现出了罗汉身上特有的种种体貌特征与神秘的精神气质一一宽大的头颅，高高突起的颧骨、龇牙厚唇的嘴巴、锐利的眼神、硕大的耳朵、干瘦如柴的脸颊与身材……这一切均丝毫无法用约定俗成的、一般意义上的“美”的标准来加以欣赏。然而却让人感到一种深刻的、神秘肃穆的美与一种高度的真实，无不给观者留下极为深刻的印象。

以日本藏绢轴本十六罗汉图为参考，其中最具代表性的是第十四阿纳阿噶塞纳尊者像。这是人们普遍认为画得最为精彩的，最能代表贯休笔下罗汉特点的一幅罗汉像。这尊罗汉取右侧面，端坐于岩石之上，身披袈裟，袒露着右臂，半握拳头举到下巴上，张着大嘴，像在思考，又像在诵经。最为奇特的应是罗汉的相貌，其头部的侧面轮廓显示出的骨骼结构极为夸张：颧骨高高地隆起而近乎方形；天灵盖部分尖耸如小山丘；后脑勺更是如瘤子一般极不安份地高高凸出；眉骨、颧骨及鼻梁也无不高耸如峰，给人以一种“体貌清瘦、骨骼精奇”的感觉。一对眉毛又浓又长，像遮檐一般罩在圆瞪如铜铃的双眼上面。大张着的嘴巴露出上下齐整的白牙与厚大的舌头，同时却又有一种淡淡的、真实的亲切感。其双耳如扇，皱纹若刻，又细又瘦的脖子也与硕大的头颅形成了强烈鲜明的艺术对比。可以说，这尊罗汉的长相确实是非常的“丑”，但其专注认真的神情却又使人觉得特别的可爱可亲。加上贯休的画面上营造的强烈的形式美感，一种怪味的、特别的美感便显现在眼前，带给观者一种“带有想像及幻觉上的丰富性的视觉体验”。可见，贯休的罗汉画像并不是单纯的追求以丑为奇，以怪为美，或是纯粹地为了追求某种绘画风上的个性，而是有其主观上的艺术处理的。

影响

贯休罗汉画创作的历史意义主要体现在其罗汉野逸画风对后代道释人物画创作的深刻影响。野逸体罗汉画风是相对于以张玄为代表的“世态相”罗汉画风比较而来的。贯休这种以“丑”“逸”风格见长的道释人物画风格逐渐形成了一种野逸体绘画传统，影响了后代许多画家，宋初的石恪、宋末元初的牧溪等蜀地画家都受到这种野逸体画风的影响，其笔下人物莫不具有野逸之态，此外明代的陈洪绶和丁云鹏也深受贯休野逸体画风影响，成就斐然。

唐代诗人吴融：上人之作，多以理胜，复能创新意，其语往往得景物于混茫之际，然其旨归必合于道。太白（李白）、乐天（白居易）既殁，可嗣其美者，非上人而谁？（《禅月集序》）

五代十国后蜀学者何光远：唐有十僧诗，选在诸集中，唯禅月大师所吟千首，吴融侍郎序之，号曰《巨岳集》，多为古体，穷尽物情。议者称白乐天为“广大教化主”，禅月次焉。（《鉴诫录·卷五》）

五代十国后蜀词人欧阳炯：西岳高僧名贯休，孤情峭拔凌清秋。天教水墨画罗汉，魁岸古容生笔头。时捐大绢泥高壁，闭日焚香坐禅室。或然梦里见真仪，脱云袈裟点神笔。高抬节腕当空掷，窸窣毫端任狂逸。逡巡便是两三躯，不似画工虚费日。怪石安排嵌复枯。真僧列坐连跏跌。形如瘦鹤精神健，顶似伏犀头骨粗。倚松根，傍岩缝，曲录腰身长欲动。看经弟子拟闻声，瞌睡山童疑有梦。不知夏腊几多年，一手搘颐偏袒肩。口开或若供人语，身定复疑初坐禅。案有卧象低垂鼻，岸畔戏猿斜展臂。芭蕉花里刷轻红。苔藓纹中晕深翠。硬筇杖，矮松床，雪色眉毛一寸长。绳开梵夹两三片，线补纳衣千万行。林间乱叶纷纷堕，一印残香断烟火。皮穿木屐不曾拖。笋织蒲团镇长坐。休公休公，逸艺无人加，声誉喧喧遍海涯。五七字句一千首，大小篆书三十家。唐朝历历多名士，萧子云兼吴道子。苦将书画比休公，只恐当时浪生死。休公休公，始自江南来入秦。于今到蜀无交亲。诗名画手皆奇绝，觑你凡人争是人。瓦棺寺里维摩诘，舍卫城中辟支佛。若将此画比量看，总在人间为第一。（《贯休应梦罗汉画歌》）

北宋画家黄休复：诗名高节，宇内咸知。善草书图画，时人比之怀素、阎立本。（《益州名画录》）

北宋佛教史学家赞宁：①讽刺微隐，存于教化，体调不下二李（李白、李商隐）、白（居易）、贺（知章）也。②休善小笔，得六法，长于水墨。形似之状可观。受杭州众安桥强（一作张）氏药肆请，出罗汉一堂，云每画一尊，必祈梦得应真方成之，与常体不同。（《宋高僧传·第三十卷》）

北宋徽宗时：工为歌诗，多警句，脍炙人口。以至丹青之习，皆怪古不媚，作《十六大阿罗汉》，笔法略无蹈袭世俗笔墨畦畛；中写已状，眉目亦非人间所有近似者。天复中入蜀，往益州东禅院，赐号禅月。作字尤奇崛，至草书益胜，晰峻之状，可以想见其人。喜书《千文》，世多传其本。虽不可以比迹智永，要自不凡。（《宣和书谱》）

南宋学者计有功：休工篆隶。（《唐诗纪事》）

南宋藏书家陈思：工草隶，南土皆比之怀素。（《书小史》）

元代诗论家方回：齐己潭州人，与贯休并有声。同师石霜。二僧诗，唐之尤晚者。（《瀛奎律髓》卷十二）

元代诗人辛文房：（贯）休一条直气，海内无双，意度高疏，学问丛脞，天赋敏速之才，笔吐猛锐之气，乐府古律，当时所宗。虽尚崛奇，每得神助，余人走下风者多矣。（《唐才子传·卷一〇》）

元末明初画家夏文彦：能画亦不多间为本教像唯罗汉最，著其画多作古野之貌。（《图绘宝鉴》）

元末明初文学家陶宗仪：工为歌诗。天复中，赐号禅月。作字尤奇崛，至草书益胜。喜书《千文》，虽不可比智永，要自不凡。（《书史会要》）

明代文学家杨慎：贯休诗中多新句，超出晚唐。（《升庵诗话》）

明代文学家胡震亨：贯休诗奇思奇句，一似从天坠得；无奈发村，忽作怒骂，令人不堪受。（《唐音癸签·卷八》）

明末清初文学家贺贻孙：贯休诗气幽骨劲，所不待言。余更奇其投钱镠诗云：“满堂花醉三千客，一剑霜寒十四州。”钱谕改为“四十州”乃相见。休云：“州亦难添，诗亦难改。”遂去。贯休于唐亡后，有《湘江怀古》诗，极感愤不平之恨。（《诗筏》）

清代词人贺裳：贯休村野处殊不可耐，如《怀素草书歌》中云：“忽如鄂公喝住单雄信，秦王肩上搭着枣木搠”，此何异伧父所唱鼓儿词？又如《山居》第八篇末句云：“从他人说从他笑，地复天翻也只宁”，岂不可丑！然犹在周存、卢延让上，以尚有“叶和秋蚁落，僧带野云来”“青云名士如相访，茶渚西峰瀑布冰”数语，殊涵清气也。（《载酒园诗话》）

清代诗歌评论家延君寿：贯休诗是三唐好手，不仅冠于诸僧也。《临高台》云：“凉风吹远念，使我升高台。宁知数片云，不是旧山来？”《古离别》云：“离恨如旨酒，古今饮皆醉。只恐长江水，尽是儿女泪。”此种妙思，非太白不能。《战城南》云：“万里桑乾旁，茫茫古蕃壤。将军貌憔悴，抚剑悲年长。胡兵尚陵逼，久住亦非强。邯郸少年辈，个个有伎俩。拖枪半夜去，雪片大如掌。”诗有奇气，绝不同于貌肖古人。《古意》云：“乾坤有清气，散入诗人脾”，尤是慧根人语。《江边祠》：“松森森，江浑浑，江边古祠空闭门。精灵因醉社日酒，白龟咬断菖蒲根。花残冷红宿雨滴，土龙甲湿鬼眼赤。天符早晚下空碧，昨夜前村行霹雳。”《匡山老僧庵》云：“筼筜红实好鸟语，银髯瘦僧貌如祖。香烟濛濛衣上聚，冥心缥缈入铁圄。如麏作梦枕藤屦，东峰山媪贡瓜乳。”此种诗上追长吉，下启皋羽、铁崖，诗教广大，正不可删去此等，缘能抱奇气行于文字之间，不同行尸走肉，所以不可弃掷。五律如“竹鞘畲刀缺，松枝猎箭牢”。《塞上》云：“月明风拔帐，碛暗鬼骑狐”“朔云含冻雨，枯骨放妖光”“大河流败卒，寒日下苍烟”。《送僧入山》云：“山响僧担谷，林香豹乳儿”。《题院》云：“泉声掩卧榻，雪片犯炉香”。何物阿秃，乃能如此！（《老生常谈》）

《四库全书总目提要》：唐代缁流，能诗者众，其有集传于今者，有皎然、贯休及齐己。皎然清而弱；贯休豪而粗；齐己七言律诗不出当时之习，其七言古诗以卢仝、马异之体缩为短章，诘屈聱牙，尤不足取。

清代官员胡凤丹：贯休一方外耳，而乃以悲愤苍凉之思，写清新俊逸之辞，忽而虎啸，忽而鸾吟，忽而夷犹清旷，神锋四出，又如千金骏足，飞腾飘瞥，蓦涧注坡，以视蛙虫之鸣吹，月露之琱锼，夷然如寸莛撞钟之无甚高论。噫！贯休亦奇矣哉，若夫证圆通于水月，参妙谛于烟云。一字一言，无非棒喝。（《重刻禅月集序》）

诗文

贯休去世后，其弟子昙域辑其诗文编成《禅月集》（又名《宝月集》）三十卷。《全唐诗》存其诗七百一十八首，编为十二卷。文有四篇，辑录在《全唐文》中。

书法

据《宣和书谱》记载：宋代御府曾收藏贯休草书七件、行书一件，其代表作有草书《常侍帖》、《千字文》及行书《梦游仙诗》。今皆散佚。

画作

宋代御府收藏有贯休画30幅（维摩像1、须菩提像1、高僧像1、天竺高僧像1、罗汉像26）。现有《十六罗汉图》传世。

贯休落落大度，不拘小节。曾在通衢大道边走边吃果子，旁若无人。

贯休来到蜀中，居住在龙华寺专供他修行参禅的居室里。他用水墨画法为寺里画了十六个罗汉和一幅佛像、二幅菩萨像。画上，巨大的岩石萦绕着云雾，虺节的苍松盘绕着古藤。而佛、菩萨和十六位罗汉的相貌都古岸异常，跟别的画师画的不一样。贯休自己时常说：“我是在梦中见到了这些神佛，醒来后将他们画出来的，也可以称他们为'应梦罗汉'吧。”他的弟子昙域、昙弗等人，将这些画密秘收藏起来，看成珍贵的艺术品。

贯休开始云游天下。时镇海军节度使、润州刺史钱镠以平定董昌功，升任镇海镇东等军节度使，加衔“检校太尉兼中书令”。贯休自灵隐寺持诗往贺。贺诗为：“贵逼身来不自由，几年勤苦蹈林丘。满堂花醉三千客，一剑霜寒十四州。莱子衣裳宫锦窄，谢公篇咏绮霞羞。他年名上凌烟阁，岂羡当时万户侯”。钱镠见贯休贺诗，自然十分得意，但仍感意犹未足。因为这时钱镠的“胃口”已经很大，已不以统辖十四州与得封“万户侯”为满足。他想进一步扩大地盘，力图成为雄踞一方的霸主。于是乎钱镠便传令贯休，要他将“十四州”改为“四十州”，改后才许相见。贯休对钱镠傲慢待客的态度极其反感，又不满于钱镠日益膨胀的政治野心，便愤然宣言：州难添，诗亦难改。孤云野鹤，何天不可飞？说罢便拂袖而去。

贯休的生平主要记载于其弟子昙域为其诗集《禅月集》所作序，以及《宋高僧传》《蜀梼杌》《十国春秋》等。

2002年3月，浙江省金华市兰溪市游埠镇文化站为纪念贯休诞辰1170周年，配合省、市有关部门举行贯休学术研讨会，设置了贯休生平展览馆。

2011年6月，兰溪市贯休研究会成立大会在游埠镇政府召开，大会审议通过了研究会章程，选举产生了首届组织机构，并提出了今后贯休研究会的工作思路。

2012年9月，值贯休诞辰1180周年之际，兰溪市贯休文化研究会编印了《贯休诗选三百首》。

2015年12月，贯休纪念馆在浙江省金华市兰溪市游埠镇开馆。