“道学”一名最早使用而为宋人所认可的是王开祖。他说:“
孟子以来, 道学不明, 我欲述
尧舜之道, 论文武之治, 杜淫邪之路, 辟皇极之门。” (金沛霖主编《四库全书子部精要》) 南宋学者陈谦在《儒志编附录》中说:“当
庆历、
皇祐间, 宋兴未百年, 经术道微, 伊洛先生未作, 景山独能研精覃思, 发明经蕴, 倡鸣‘道学’二字……后四十余年, 伊洛儒宗始出。”庆历年间兴起的
古文运动以“文以载道”著称,王开祖所言之“道学”当是指追求三代
大道的学问。
宋仁宗嘉祐年间, 张载曾说:“嘉祐初, 见洛阳程伯淳、正叔昆弟于京师, 共语道学之要。” (《
横渠先生行状》) 此事乃吕大
临在熙宁十年张载去世时, 为其所写
行状时的回忆, 可见“道学”一词最迟在
熙宁年间已为士人所共知。在程颐看来, 其兄程颢乃得道统之真传:“既而门人朋友为文, 以叙其事迹, 述其道学者甚众。其所以推尊称美之意, 人各用其所知, 盖不同也。而以孟子之后, 传圣人之道者, 一人而已。” (《二程集·明道先生门人朋友叙述序》)并且早在熙宁年间,
司马光就曾赞誉
邵雍是“道学”权威:“某陕人, 先生卫人, 今同居洛, 即乡人也。有如先生道学之尊, 当以年德为贵, 官职不足道也。” (《
邵氏闻见录》卷十八) 此时“道学”一词已成为当世之人所共识, 虽在具体践履“道学”的内容上或有差异, 但人们所认同的政治追求的目标就是三代之道。
帝王之学儒家仁政德治的政治理想。朱熹通过对什么不是帝王之学的辨析,确立了以《大学》为核心的儒家
正学引导帝王的经典体系与理论框架,并通过理学思想的运用,回答了帝王为什么学,如何学以明理而正君心立纲纪等系列问题,推动了以道学建构帝学的思想建设。
有宋以来谈“圣贤气象”最多者为二程与朱熹。“气象”成为道学的核心话题, 与儒家“圣可学而至”的信念有关。早在先秦,
曹交问孟子“人皆可以为尧、舜, 有诸?”孟子回答说:“子服尧之服, 诵尧
之言, 行尧之行, 是尧而已矣。” (《
孟子·告子变化气质宋代道学内部还存在一个独特的小传统——思的传统。它滥觞于程颐,经
杨时、
罗从彦、
李侗,至朱熹然后大显。此传统实荦荦可观,是对
程朱理性精神魏晋玄学的
抽象思维。
唐宋时期的
儒学道论存在着由伦理之道向本体之道发展的趋势,这在韩愈、
二程的道论上尤为明显。
韩愈复兴儒学,建构的是以仁义为核心的伦理之道,具体表现在为政、为人等方面。韩愈以此为依据,从
伦理道德道统自然之道以及
仁义礼智信等伦理之道。二程还以本体之道为基础,批判了韩愈的
人性论以及佛老之道,延续和发展了韩愈文以载道以及
道统论本体论的挑战而做的
自我调节。
道学诞生于
北宋 ,这是一个发生
道德危机、信仰危机、民族危机的社会 ,这样的社会背景孕育出一种普遍的道学文化心态 :确立超越的义理 ,寻求存在的意义 ,获得理性的自由 ,渴望心灵的安宁。所以 ,寻天地必然之理 ,立人道当然之则 ,就成为宋明理学家共同的理论取向 ,也是朱子道学的内在理路。
朱熹继孔孟 ,接周程 ,倡道统 ,汇四书 ,关注现实 ,彰显理性 ,探求心性 ,他所进行的这一系列理论活动与实践均是道学心态使然。
大学》;作为名词使用,首见于东汉初年
王充的《
论衡两晋时期外道新儒学关联在一起,但是并非专称,在官方语境及部分
佛教典籍道学家以抵制佛老为己任，
石介《中国论》称“有庞眉曰聃，自胡来，入我中国。各以其人易中国之人，以其道易中国之道，以其俗易中国之俗，以其书易中国之书，以其教易中国之教”。
苏轼《议学校贡举状》认为“今士大夫至以佛老为圣人,
鬻书于市者, 非庄老之书不售也, 读其文, 浩然无当而不可穷, 观其貌, 超然无著而不可挹。”在苏轼看来, 任凭
老庄之学流传, 空谈之风蔓延, 于国家危害极大。朱熹则说老子之心最毒，老子只以保全自身为念, 而不肯承担
社会责任，为保证自身利益, 老子又创造了许多阴谋权术。
1．宋代儒家
周敦颐﹑
张载﹑
程颢﹑
程颐﹑
朱熹等的
哲学思想。道学又称理学，是宋明时期
思想界最重要的
学术流派。道学之名源于北宋时期；而道学被改称理学，则是在
南宋时期。《宋史·道学传序》说：“道学之名，古无是也。”两宋时期，道学（理学）
集大成者有：北宋王景山（讳开祖）。
王开祖“倡鸣‘道学’二字，著之话言”，首创“道学”一词。北宋程颐，张载。南宋朱熹，
陆九渊，
张栻。
邓实《清代学术之流变》：“则二
魏象枢、裔介、
汤斌、
李光地，……皆以大人先生，执学界之
牛耳，然而无取焉者，一则伪名道学，以腴媚时君，一则著述虽富，或假手于其食客，是故清学而有此巨蠹之蟊贼，而清学亦衰矣。”