《司马光幼时》是1346年阿鲁图创作的文言文。

司马光长到七岁时，严肃庄重的样子如同大人，听讲《左氏春秋》，十分喜爱，回去之后让家人讲给他听，马上了解它（指《左氏春秋》）的大意。从此手里不放下书本，甚至不知道饥饿口渴，寒冷炎热。一群人在庭院里玩耍，一个小孩站在缸上，失足掉了进去，大家都扔下他离去，司马光拿起石头砸破缸，（缸里的）水涌出，落水的小孩得救了。（那件事）之后，北宋时的开封和洛阳中（流传）用（司马光砸缸这件事）画的图画。

即了其大旨：（司马光）就明白了其中的主要意思。

众皆弃去：很多小孩都扔下他离去了。

从文中看，少年司马光具有聪明好学和机智果断的品质。

司马光，北宋时期著名史学家、散文家。北宋陕州夏县涑水乡（今山西运城地区夏县）人，汉族。（但宋人袁说友著《成都文类》记,司马光是在他父亲司马池任郫县知县时，生于县衙官舍的，该观点已为当今主流，多数专家学者认同），字君实，号迂夫，晚年号迂叟，世称涑水先生。赠太师、温国公、谥文正。司马光自幼嗜学，尤喜《春秋左氏传》。

简介：司马光砸缸，这个家喻户晓的故事呈现给世人的是一个早慧的少年。虽然天资聪颖，却也惜时如金。一方警枕，警告的是分秒必争。好学勤奋，为人谦恭、刚正不阿……其人格堪称儒学教化下的典范，受人景仰。清廉仁厚，为政原则，不卑不亢，秉持道义。编修一部《资治通鉴》，历经十九载，一丝不苟，编撰300万字，这需要怎样的毅力和恒心可以完成的巨著啊！

宋仁宗宝元元年（1038年），司马光年方20，中进士甲科。宋英宗（赵曙，1032～1067）继位前任谏议大夫，宋神宗（赵顼，1048年～1085年）熙宁（1068～1077）初拜翰林学士、御史中丞。

熙宁三年（1070年），司马光因反对王安石变法，出知永兴军。次年，判西京御史台，居洛阳十五年，专门从事《资治通鉴》的编撰。哲宗即位，还朝任职。元丰八年（1085年），任尚书左仆射兼门下侍郎，主持朝政，排斥新党，废止新法。数月后去世。追赠太师，温国公，谥文正，著作收在《司马文正公集》中。

司马光的主要成就反映在学术上。其中最大的贡献，莫过于主持编写《资治通鉴》。《资治通鉴》是我国最大的一部编年史，全书共二百九十四卷，通贯古今，上起战国初期韩、赵、魏三家分晋（公元前403年），下迄五代（后梁、后唐、后晋、后汉、后周）末年赵匡胤（宋太祖）灭后周以前（公元959年），凡一千三百六十二年。作者把这一千三百六十二年的史实，依时代先后，以年月为经，以史实为纬，顺序记写；对于重大的历史事件的前因后果，与各方面的关联都交代得清清楚楚，使读者对史实的发展能够一目了然。

司马光手稿

司马光一生大部分精力都奉敕编撰《资治通鉴》，共费时十九年，自英宗冶平三年（公元1066年），至神宗元丰七年（公元1084年）。他在《进资治通鉴表》中说：“日力不足，继之以夜”，“精力尽于此书”。书名的意思是：“鉴于往事，资于治道。”

司马光著述颇多。除了《资治通鉴》，还有《通鉴举要历》八十卷、《稽古录》二十卷、《本朝百官公卿表》六卷。此外，他在文学、经学、哲学乃至医学方面都进行过钻研和著述，主要代表作有《翰林诗草》、《注古文学经》、《易说》、《注太玄经》、《注扬子》、《书仪》、《游山行记》、《续诗治》、《医问》、《涑水纪闻》、《类篇》、《司马文正公集》等。在历史上，司马光曾被奉为儒家三圣之一（其余两人是孔子和孟子）。高中课文《训俭示康》。

在政治观点方面，司马光主张法制永远不变，其政治思想比较保守。他曾说：“先王之法，不可变也”；他认为，象周威烈王命晋大夫魏斯等为诸侯，是弃“先王之礼”，废“祖宗之法”。与宰相王安石是政敌。

家世

司马光的远祖可追溯到西晋皇族安平献王司马孚。原籍属河内（今河南沁阳）。司马光的父亲司马池曾为兵部郎中、天章阁待制（属翰林学士院），在藏书阁担任皇帝的顾问，官居四品，一直以清廉仁厚享有盛誉。

诞生地

1，河南光山说

司马光生于河南光山

2，四川郫县说

据《郫县志》收录的宋代邛崃人张行成《司马温公祠堂记》记载：“故谏议大夫司马君池以某年作县尉郫邑，越明年某月生公于官廨，字之曰岷，以山称也”。这段文字说的是，当年司马池在郫县做县尉时，住在官署，其夫人生下了第二个儿子司马光。该文还说：为纪念在官署得子，司马池特在庭下亲手栽植松、楠各一株。司马池父子先后辞世后，松树枯萎，唯有楠木树仍苍翠欲滴。郫人认为楠木树茂盛是托司马光之荣，故县丞李名逸在司马光诞生之地建立“司马温公祠堂”，以祀司马光。

据资料记载，司马光生于天禧三年（1019年），是北宋大臣，主编了

涵芬楼宋刊本资治通鉴

著名的《资治通鉴》。宋哲宗元祐一年（1086年）为相，八个月后病故，追封为太师温国公。因而后人称他为司马温公。

张行成《司马温公祠堂记》还说：北宋年间，郫县流言，说是山里少数民族叛变了。当时的县令闾丘梦松假借回家看父母，溜回了山西，主簿李言也挂冠而逃。县城秩序混乱，百姓人心惶惶。时任县尉的司马池，不顾全家性命，在这千钧一发的时刻，自动代理县令，主持了县事，收拾了混乱的局面。当时恰逢正月，可是老百姓却没有心思过年，那些有钱的人，在埋金埋银藏蚕丝藏织布；那些没有钱的人，扶着老的，携着少的，抱着幼的，纷纷朝成都、彭县、大邑县的深山老林逃命。为了使人心安定下来，司马池便从正月十五日开始大放花灯三天三夜。老百姓看到放了三天花灯，也没有发生叛变一事，心安定了，纷纷重新搬回郫县。

司马池因其政绩，后来升官离开了郫县。但县人没有忘记他，感念他在郫县孕育了一位伟大的史学家。

《司马温公祠堂记》的作者张行成是一位很严肃的学者，非常崇拜司马光。他与司马光同为北宋人。他的出生地邛崃与郫县同属成都府，相距不过百十里；二人生活的时代相隔也不到百年。因而他的记述应该是有根据的、可信的。《司马温公祠堂记》后来被收入大清《一统志》艺文类，足见司马光诞生于郫县的记载，已得到许多有识者及著作的确认。巧合的是，同为宋朝人的袁说友在《成都文类》有一段记载，意思是：“司马光是在他父亲司马池当四川省郫县县尉时，生於官廨的”，这与张行成的记载吻合。

司马温公祠堂今已不存，遗址已被开辟为老百姓花园。“司马温公诞生处”石碑，今存望丛祠内。

司马光出生时，他的父亲司马池正担任光州光山县令（今河南光山县，亦说四川郫县），于是便给他取名“光”，七岁时，“凛然如成人，闻讲《左氏春秋》，即能了其大旨”，从此，“手不释书，至不知饥渴寒暑”。司马光深受其父影响，一位婢女用热汤替他将胡核去皮，他姐姐问他是谁做的，司马光回答是自己剥皮的，父亲责备他小孩子怎么可以说谎，司马光自此便不再说谎。“司马光砸缸”的儿童故事，在当时的东京（今开封）、洛阳一带就有人把这个故事画成《小儿击瓮图》广为流传。小小的司马光遇事沉着冷静，机智勇敢，传为千古佳话。

破瓮救友⑴

司马光，字君实，陕州夏县人也。父池，天章阁待制。光⑵生七岁

司马光砸缸

，凛然⑶如成人，闻讲《左氏春秋》⑷，爱之，退为家人讲，即了其大指⑸。自是⑹手不释⑺书，至不知饥渴寒暑。群儿戏于庭，一儿登瓮⑻，足跌没水中，众皆弃去⑼，光持石击瓮破之，水迸⑽，儿得活。其后京、洛间画以为图。

翻译：

司马光，字君实，号迂叟，是北宋陕州夏县涑水乡(今山西夏县)人，世称涑水先生。

司马光出生于宋真宗天禧司马池后来官至兵部郎中、天章阁待制，一直以清廉仁厚享有盛誉。

司马光七岁的时候就像一个大人一样非常懂事,听到老师讲解《春秋》，非常喜爱,放学之后又为家人讲他所学到的,因此他也明白了春秋的内涵.从此书不离手,甚至忘记了饥渴,冷热,一心都扑到了书里.

注释：

（1）选自《宋史·司马光传》

（2）【光生七岁】司马光长到七岁。光，即司马光，字君实，陕州夏县（现在山西）人。北宋大臣，史学家，编撰《资治通鉴》等书。

（3）【凛然】严肃庄重的样子。

（4）【《左氏春秋》】又称《左传》，相传是春秋时期左丘明编撰的一部史书。

（5）【大指】大意，主要意思。指，通“旨”。

（6）【自是】自此，从此。

（7）【释】放下。

（8）【瓮】口小腹大的一种容器。

（9）【弃走】逃走。

（10）【迸】涌出。

司马温侯祠前的司马光像宋仁宗宝元元年（1038年）中进士甲科，从此步入仕林。初任奉礼郎、大理评事一类小官，后经枢密副使庞籍的推荐，入京为馆阁校勘，同知礼院，改并州通判。宋仁宗末年任天章阁待制兼侍讲同知谏院。嘉佑六年（1061年）迁起居舍人同知谏院。他立志编撰《通志》，作为统治者的借鉴。治平三年（1066年）撰成战国迄秦的《通志》八卷上进宋英宗，英宗命设局续修，并供给费用，增补人员。宋神宗以其书“有鉴于往事，以资于治道”，赐书名《资治通鉴》，并亲为写序。王安石在宋神宗的支持下行新政，他竭力反对，与安石在帝前争论，强调祖宗之法不可变。神宗命他为枢密副使，坚辞不就。熙宁三年（1070年），自请离京，以端明殿学士知永兴军（现陕西省西安市），次年退居洛阳，任西京留守御史台，以书局自随，继续编撰《通鉴》，至元丰七年（1084年）成书。书成后，司马光官升为资政殿学士。元丰八年（1085年）宋哲宗即位，高太皇太后听政，召他入京主国政，次年任尚书左仆射、兼门下侍郎，数月间罢黜新党，尽废新法，史称“元祐更化”。司马光执政一年半，即与世长辞，“京师人为之罢市往吊，鬻衣以致奠，巷哭以过车者，盖以千万数”，灵柩送往夏县时，“民哭公甚哀，如哭其私亲。四方来会葬者盖数万人”“家家挂象，饭食必祝”。

死后追赠太师、温国公，谥“文正”，赐碑“忠清粹德”。遗著有《潜虚》、《均韵指掌》、《类编》、《传家集》、《翰林诗草》、《注古文学经》、《易说》、《注太玄经》、《注扬子》、《书仪》、《游山行记》、《续诗治》、《医问》、《涑水纪闻》、《通鉴目录》、《通鉴考异》、《通鉴举要历》、《稽古录》（《历年图》、《历代君臣事迹》和《百官公卿表》）、《切韵指掌图》、《司马文正公集》等37种。

司马光在政治上是标准的守旧派人士，他跟主持变法的王安石发生了严重分歧，几度上书反对新法。他认为刑法新建的国家使用轻典，混乱的国家使用重典，这是世轻世重，不是改变法律。所谓“治天下譬如居室，敝则修之，非大坏不更造也。”司马光与王安石，就竭诚为国来说，二人是一致的，但在具体措施上，各有偏向。王安石主要是围绕着当时财政、军事上存在的问题，通过大刀阔斧的经济、军事改革措施来解决燃眉之急。司马光则认为在守成时期，应偏重于通过伦理纲常的整顿，来把人们的思想束缚在原有制度之内，即使改革，也定要稳妥，因为“大坏而更改，非得良匠美材不成，今二者皆无，臣恐风雨之不庇也”。司马光的主张虽然偏于保守，但实际上是一种在“守常”基础上的改革方略。王安石变法中出现的问题，如新法不能有效落实和用人不当等情况，从侧面证明司马光在政治上还是老练稳健的。

后世评价：“呕心沥血编通鉴 一心一意反新法”

可以使用一句话来评价司马光的一生 ：其实司马光的一生主要就是干了这两件事情 编写《资治通鉴》反对王安石的新法 但是有一点必须要注意就是司马光之所以与王安石政见不和仅仅是在政治观点上有分歧 在本质上都是为国为民的真君子 -纯粹君子之争，绝对不是为了一己私利，不然王安石在痛恨司马光之余也不会由衷的道出：“司马君实，君子人也！”一个令政敌都叹为君子的人，绝对不是一个小人！司马光在政治上的理解比王安石要深刻得多，在为变法问题斗得死去活来之后，司马光留下了这样的见解，基本可以概括他对王安石一生的看法“介甫无它，唯执拗耳”

有着高度政治敏感的司马光，觉察到了变法的不妥，但具体哪里不妥限于当时的历史条件他不可能作很准确的描述，只能通过变法造成的一些恶果来解释他反对变法的原因。在宋神宗面前不断和安石争辩，但缺乏现代经济理论，司马光无法对变法方案作出有力辩驳。终其所述，只有“不妥”二字而已。结果造成了神宗误会他无理取闹的局面，不得不远离政治中心，出走洛阳

还有点要注意就是司马光在和对方的争斗中不能得胜时，便选择了回避和退让，而不是伺机报复和恶意中伤。曾有人劝司马光弹劾王安石，然而我们的司马大文人却一口回绝了他们：王没有任何私利，为什么要这样做？面对身为副宰相的王安石的如日中天，司马光毫不犹豫地选择了退让，

其实历史的模糊就模糊在，司马光反对的并不是王安石变法，而是他急功近利的改革方式。司马光认为所有这些，都必须循序渐进，稳妥进行，而不可能立竿见影，不然会发生好多意想不到的事情。比如青苗法，他认为这样一来必然会给地方官吏带来更大的腐败空间，他们会借机不断提高贷款利息，从而进一步加重农民的负担，而且后来的好多事实证明，由于王用人上的不当（因为得不到朝廷重臣的支持 不得已王安石启用了一些新人 但是在那里总有一些人并非与王安石抱有同样纯粹的理想 就是这些怀揣着私欲年轻人 使得原本比较良好的设想完全背离了初衷 ），导致的结果也被司马光不幸言重，这不得不说是王安石变法中让人不得不遗憾的一面。

多年后，王安石宰相之职被免，告老还乡。一向支持王安石的神宗皇帝在继续施行了近十年的新法之后驾崩，十岁的哲宗即位，由太后垂帘，时年66岁的司马光被召回开封，出任宰相，开始大刀阔斧地起用旧臣，恢复原有制度。然而尽管其在政治上全盘否定了王，可在生活上，在王死后，他仍然吩咐手下要善待王安石的安葬事宜，由此足见其作为君子的坦荡之处。而且他在所著的《资治通鉴》中对社会对王安石的偏颇之言给予了斧正，他说世人都说安石奸诈，其实这对安石来讲实在太过分了。

君子和而不同也 ！

《资治通鉴》

宋神宗熙甯年间，司马光强烈反对王安石变法，上疏请求外任。熙宁四年（1071年），他判西京御史台，自此居洛阳十五年，不问政事。这段悠游的岁月司马光主持编撰了294卷300万字的编年体史书《资治通鉴》。耗时19年。

《资治通鉴》上起周威烈王二十三年（前403年），下迄五代后周世宗显德六年（959年），共记载了16个朝代1362年的历史，历经19年编辑完成。他在《进资治通鉴表》中说：“臣今筋骨癯瘁，目视昏近，齿牙无几，神识衰耗，目前所谓，旋踵而忘。臣之精力，尽于此书。”司马光为此书付出毕生精力，成书不到2年，他便积劳而逝。《资治通鉴》从发凡起例至删削定稿，司马君实都亲自动笔，不假他人之手。清代学者王鸣盛说：“此天地间必不可无之书，亦学者必不可不读之书。”

哲宗立，宣仁后垂帘同听政，门下侍郎司马光言：按因差役破产者，惟乡户衙前。

司马光

盖山野愚戆之人，不能干事，或因水火损败官物，或为上下侵欺乞取，是致欠拆，备偿不足，有破产者。至于长名衙前，在公精熟，每经重难，别得优轻场务酬奖，往往致富，何破产之有？又曰曏者役人皆上等户为之，其下等、单丁、女户及品官、僧道，本来无役，今使之一概输钱，则是赋敛愈重。自行免役法以来，富室差得自宽，贫者困穷日甚，监司、守令之不仁者，于雇役人之外多取羡余，或一县至数万贯，以冀恩赏。又青苗、免役，赋敛多责见钱。钱非私家所铸，要须贸易，丰岁追限，尚失半价，若值凶年，无谷可粜，卖田不售，遂致杀牛卖肉，伐桑鬻薪，来年生计，不暇复顾，此农民所以重困也。臣愚以为宜悉罢免役钱，诸色役人，并如旧制定差，见雇役人皆罢遣之。衙前先募人投充长名，召募不足，然后差乡村人户，每经历重难差遣，依旧以优轻场务充酬奖。所有见在役钱，拨充州县常平本钱，以户口为率，存三年之蓄，有余则归转运司。凡免役之法，纵富强应役之人，征贫弱不役之户，利于富不利于贫。及今耳目相接，犹可复旧名，若更年深，富者安之，民不可复差役矣。”

《资治通鉴》简称“通鉴” 耗时19/余年

《涑水记闻》

《稽古录》（包含《历年图》、《国朝百官公卿表》、《通鉴举要历》）

司马光写《通鉴》

司马光墓及祖茔

在山西夏县城北15公里鸣冈，司马光（1019－1086），字君实，夏县涑水乡人，世称涑水先生。宝元进士，著有《资治通鉴》、《涑水纪闻》等。坟园占地近3万平方米，东倚太岳余脉，西临同蒲铁路，司马光祖族多人群厝于此。墓侧翁仲分列。宋哲宗御篆“忠清粹德之碑”额；碑文为苏轼撰并书，曾没于土中，后于杏树下掘出，遂名杏花埤，惜已剥蚀难辨。金代摹刻四石嵌壁，今仍完好。明嘉靖间，特选巨石，依宋碑复制，并建碑亭。东有守坟祠，再东为北宋元丰元年（1078年）敕牒建香火寺余庆禅院，牒文刻石仍在寺后。寺内有大殿五间， 殿内现存大佛三尊，西壁罗汉八尊，为宋塑风格。历代碑古二十通，记载坟园沿革。

1.告诉我们要勤于读书

2.要做一个勇敢的人

1.生：长到

2.退：回去

3.自是：从此

4.释：放下，离开

5.至：甚至

6.没：沉没，掉入

7.即了其大旨：马上知道了它的大概意思

8.众皆舍去：大家都不管他而离去