合气道是一种利用攻击者动能、操控能量、偏向于技巧性控制的防御反击性武术，所以合气道不提倡主动攻击；它源于日本大东流合气柔术的近代武术，主要特点是在“以柔克刚”、“防守反击”、“借劲使力”、“不主动攻击”。而现在一般所称的合气道又分为日本与韩国两种流派，彼此在各自发展之下已有一些差异。

合气道创始人植芝盛平先生在年轻时曾学过柔术。1915年拜于大东流合气柔术总本部长武田惣角门下，并跟随武田担任指导者。1920年，受到大本教创始者出口王仁三郎的邀请，在京都的绫部开设“植芝塾”教导柔术，并融入了大本教的教义与思想，建立了另一种风格。因为大本教里来往的军人很多，对于他日后的成就帮助很大。约两、三年后，由于受到“言灵”的影响，植芝在武术上的研究越来越注重精神层次，并开始发展出异于合气柔术，而属于自己研究出的一套武术理论。1922年，他的这套理论正式被命名为“合气武术”。1931年，在海军大将竹下勇的协助下在东京成立皇武馆道场，1940年成立财团法人皇武会以推广合气武术。1942年，皇武会已开始使用“合气道”这个名称；1948年皇武会正式改名为合气会。

二战后韩国人崔龙述和崔泓熙分别将合气道和唐手（空手道）引入韩国并形成韩式风格的合气道。

合气道的特征在于切入对手死角，破坏对手重心，以关节技及摔技为主。不以蛮力攻击对方，而是将对方的力量引导至无威胁的方向，甚至吸收化为自己的力量而反击。强调技巧与年龄、性别、体格无关，完全以调和与使用自己的气，控制与破坏对手的气来决定胜负。而韩式合气道则更讲求刚猛。

除了运用身体的招式之外，合气道亦有使用剑、杖等武器的招式。

合气道没有比赛，没有跟别人较量的思想。它不是破坏别人的武术，而是跟别人一起锻炼和修养自己的创造性的武术。合气道的“合气”是个秘诀，是个很难理解，不好说明的东西，高位锻炼者之中有很多解释。有的说“合气”是跟中国的气功相似；有的说“合气”是自古以来留下的名称，其实没有什么意义了。总而言之，“合气”至少与锻炼者之间的运动有关。避免锻炼者之间力气流动的冲突，而寻求锻炼者之间力气合一，追求不争而胜的境地，这个说明虽不中亦不远矣。

合气道的主要技巧是摔法和拿法，也有击打，不过是次要的。日本柔道的主要部分也是摔法，但跟合气道的很不一样。柔道有比赛，所以禁止摔法和拿法同时使用。合气道的大部分技巧需要同时使用摔法和拿法，如果没有保护对手的精神则很危险而无法继续锻炼，所以练合气道应该修养保护对手的精神，这是合气道被称作创造性武道的理由之一。

合气道原来只是一种用于练习“形式”的运动，其基本理念是对于力量不采用力量进行对抗。与柔道和空手道等运动相比，没有粗野感的合气道作为一种精神锻炼和健身运动，很受老年人和女性的欢迎。

合气道锻炼时对对手的体力并无要求，合气道是全身的运动，可以调整呼吸，治疗腰痛，促进血液循环。

合气道的创始人是日本的植芝盛平。生于1883年的植芝盛平自幼体弱多病。少年时，他只身前往东京学习柔术；20岁当兵，精于步枪刺杀术；参加过日俄战争。1920年，他办起了以自己姓氏冠名的“植芝拳馆”。在此期间，他综合各家武道的经验，开始进行武道的改良。他提出了“气”的概念，进一步又提出“合气”的概念。“合气”就是处处符合自然界变化的规律。他把自己武道的技术原理比喻为一棵大树被一阵风吹动时的反应过程———一棵大树，当各个方向的风吹过来时，它的叶子会做出各自不同的摆动。合气武道之技术就像大树的叶子一样，在气流的作用之下，产生出无穷无尽的不断变化的技术。1922年，植芝盛平将自己的武道正式命名为“合气武术”。

植芝盛平于1883年12月14日出生于日本和歌山县牟娄郡西之谷村（现田边市）。他在年幼时体弱多病，但非常聪慧，记忆力很强，具有敏锐的观察力和反应能力。少年时，植芝盛平曾独自去东京学习“起倒流”和“神阴流”柔术。20岁入伍，曾参加过日俄战争。复员后，植芝盛平回到老家，在乡间开办武馆，收徒传授柔术。与此同时，他也向柔道名家高木喜代士学习柔道，在“柳生流心眼流”名师中井正胜开办的道场中学习“柳生派心眼流”武术（包括柔术、剑术、棒术等），并从坪井政之辅处获得免许。此后，植芝盛平去北海道开荒，并在那里向“大东流”柔术高手武田惣角学习“大东流”柔术（当时还未以“大东流”命名，植芝盛平获教授代理时以“旭流”柔术为名代师传艺）。“柳生派”和“大东流”的柔术都讲究以柔克刚、以巧致胜，这对以后的合气道的形成产生了巨大的影响。

1920年，植芝盛平结识了“大本教”名师出口王仁三郎。不久后，植芝盛平移居京都，在出口王仁三郎的帮助下，开办了“植芝拳馆”。善于思考的植芝盛平，通过多年学习各家柔术的经验，体会到要传播武道就要将武道进行改造，使武道有时代的色彩。他通过“大东流柔术”的学习，借鉴了“大东流柔术”中“合气”的概念，与自己所属的大本教的教义相结合，将武术中的“合气”概念拓展到哲学的范畴，提出所谓“合气”就是处处符合自然界变化的规律，并将原本武术意义上的“合气”改称为“呼吸力”。1922年，植芝盛平把自己的武道正式命名为“合气武术”。社会上把他的武道称为“合气柔术”。

1924年，植芝盛平随出口王仁三郎去蒙古，并参加了蒙古的军队。后来在一次与中国军阀张作霖的作战中，植芝盛平所在的全军遭到了毁灭性的打击。植芝盛平通过这次战争意识到在现代武器面前，任何武术都是微不足道的。于是，他逃离了战场，回到日本重操旧业开办武馆。但这时的植芝盛平的思想已有了巨大的变化。他认识到武道不能只局限于技击，更重要的是通过练习武术达到人与自然和谐统一的境界。从此，他以人生哲学来倡导技击的观点。这是合气道发展的转折点。

合气武术在新思想的指导下，训练内容有了许多变化，并很快受到社会的欢迎。1926年，日本海军大将竹下勇慕名召植芝盛平去东京，和植芝盛平面谈后，觉得他的思想很新鲜，于是决定支持植芝盛平。第二年，竹下勇把自己的房产送给植芝盛平。从此，合气武术在东京有了落脚点。

1931年，植芝盛平在东京牛入若松街建造了合气道总部，取名“皇武馆”，并以“皇武馆”为中心，向全日本传播合气武术。1936年，植芝盛平把合气武术正式定名为“合气武道”。1940年，作为财团法人的合气道皇武会成立，1942年加入大日本武德会，1948年皇武会更名为财团法人合气会，被日本政府文部省所承认。从此，开始使用“合气道”一名。

二战时期，植芝盛平看到战争的残酷，放弃了合气道的主持工作，引退到茨城县岩间农村务农，过起“武农如一”的生活。

二战结束后，合气道总部已成废墟。植芝盛平的儿子植芝吉祥丸决心重振合气道。开始之时，复兴合气道的工作是非常艰难的，学习的人最少时只有两三个人。但吉祥丸艰持不懈，开设讲习会，办《合气会报》，合气道的工作逐渐有了起色。1956年9月，合气道举办了第一次公开演武大会，并引起了轰动。以此为契机，合气道的影响迅速扩大。从此合气道飞速发展起来。经过几十年的发展，当前的合气道已成为世界非常流行的武术项目。

无论技术上如何的精进，如果对于决定个人行动的心性未加以修炼的话，就不能说是已经学到了合气道的神髓。此处所谓的身心的修炼，指的是从技术到心性，又从心性到技术的意思。因此技法的极致便是心性，心性的锻炼才是合气道锻炼的本旨。

在此请各位了解合气道技法之深层内涵的所气、呼吸力、身心合一的体现等之流程的同时，为了学会技法必须按照顺序理解自己的基本姿势才行。

“合气道的奥秘，是我与宇宙的运作相调和，使自己与宇宙合一。

无论对方再强，即使用最快又强劲的力量攻击我时，我也不会失败。

合气道是不抵抗的。真的武道，是无时无地绝对不会失败的。

真的武道，是调整宇宙的气，对包罗万象的众生，加以保护与蕴育。

武道的根源是神之爱爱护万有的精神。”——植芝盛平

根据合气道的创始者植芝盛平的说明，合气道“合气”一词的含义表示与气合一，亦即与天地之气合一；更简单的说，就是与大自然相契合。

如果能够透过合气道，由自己的动作中描绘出大自然的极致，就表示已经感悟到合气道技法的极意了。在自我与自然合一举动时，将能显现如稳如泰山般的安定感，以及美与和谐极致。

由于如此，合气道的动作以不会相逆的圆周运动为主，在不违逆自然道理的精彩动作中，涵蓄着无限的可能性，形成合气道的核心技巧。

同时，合气道的锻炼方式也是遵循着与自然合一的主旨在运作，有对手诚如无对手，彼此相对应。在练习当中，对方与自己经常和合一致，如果双方未能合致，变成彼此对立，就违背了自他一体的自然法则。

正因为如此，合气道的锻炼方法不可能像其他的武道一样采取竞技的方式，如果改采比赛竞技的锻炼方法，势必会形成互相对立的动作，产生与身心合一、体现自然极致的合气道的修炼方式相违背的性能。

合气道的锻炼方法对于人格的形成也有很大的影响。众所皆知，合气道呈现在身体上的动作几乎与意念一致，如果从意念影响动作、动作影响意念之身心合一的立场来看，想要透过合气道来修炼心性的话，心中必须具有坚定的信心才行。无疑，这对于培养成为外柔内刚、圆满自如的社会人帮助很大。

想要学习合气道的人必须充分理解合气道的特质，为求能够更进一步了解，必须努力修炼，亲自去体会合气道的蕴意（深奥之处）。

“合气道的特徵，是动作体能呈自然极致的表现。

自然的动作，不是固定的，而是以千变万化改变。

可以用水的流动来做比喻，它常随著场所的不同而变化。

即使仅仅碰到一棵树木，风的流动，也会千姿万态。”——植芝吉祥丸

一是重视“气”。“气”的内涵丰富，既表示客观存在的自然之气，也表示抽象之气，如杀气、灵气、生气、霸气等等，还表示维持生命活动的抽象力。中国古代思想家淮南子对气的定义为“气乃生命之本也”；古印度哲学中称气为“卜拉那”，也认为气是宇宙的本源，是生命活动的根本。合气道认为气是维持生命活动的根源性力，极为重视“气”的修炼。

二是讲究气、心、体的统一。植芝盛平认为“合气”的本质是：借助绝妙地活用作为生命原动力的“气”，使五体活性化，从而达到随心所欲地运动、也即心身如一的境界。

三是以礼为重。立足于日本传统文化的合气道，以非常注重其精神性而有别于其它武道。合气道在锻炼心身的同时也磨炼了人性，故而又是修行的“行”。因此，合气道注重礼仪。礼仪贯穿合气道练习的始终。

四是合气道的技法是顺应自然规律的动作构成的，符合人体的运动规律，全面、均衡、和谐。

尽管合气道不注重胜负之争，但本身却有独特的技击防身作用，其技法讲究立体进攻，即可以立式出击，又可以“坐式”出奇制胜，而且不凭拙力，能够巧妙利用对手的力量，借力发力。造诣深者，则能随心所欲。当遭到暴徒突然袭击时，快速敏捷地避开攻击的条件反射动作自然就会发生作用。对于女性来说，遭到暴徒突然袭击时，不仅仅需要以弱胜强的技术，能够沉着冷静地对付意外的心理素质也很重要，这些都能够通过修炼合气道得到培养。因此，合气道尤其适合作为女性防身术。当前敌人并非都是暴徒一类，失去控制的汽车、高处落下的建筑材料等都是我们生存的敌人。当面临突然发生的危险时，修炼合气道的人大都能迅速作出反应并逃脱危险，这种事例是很多的。

合气道是一种后发先制、以擒拿要害部位，反关节为主要手段，将打、摔、拿为一体，刚柔相济，阴阳相变，周流圆活，以巧取胜的一种实用技术。它与中国的传统武术中的太极、摔跤、擒拿等技法颇为相似。具有丰富的内容和深邃的机理和哲理，具有很高的研究价值和实用价值。

合气道以技法种类上大至可以分为：徒手、徒手对兵器、兵器对兵器、兵器对徒手。

合气道训练没有固定套路练习，而是模拟日常可能遭受攻击的各种状况下的自卫技术练习，从一开始就是人与人对练，所以实用性很强。训练科目包括：徒手对徒手、徒手对武器、武器对武器、武器对徒手、单人对单人、单人对多人等。

对练式的训练方式便于练习者很快掌握合气道技法，并能很快学以致用。由于长期的重复性训练，使练习者较易掌握技术，并以技术弥补体力上的不足。

观看合气道的动作，相信许多人会对其中和谐匀称的圆形身法（捌法）感到折服。

其动作深富节奏感，整个过程如同溶入大自然一般。

合气道是从深受日本尊崇的民族文化之一的日本武术发展而来，是在碰触到对方的瞬间就能够压制住对手的凌厉技法。由于合气道的动作经常以侧身的站立姿势为准备动作，摆脱了对手从正面攻击的路线，并能进入对方的侧面死角，表现出入身的动作技巧出来。

入身技法与圆形身法（捌法）浑然一致才是合气道的最大特征。

以下与其他的武道进行简单的比较：

柔道是互相抓住对方的上衣前襟，在有限的范围内斗技决定胜败，因此在那些技法中很难看到如合气道一般一接触到对方的瞬间就能崩解对方。

另外，以一拳必倒的拳击和脚踢为主的空手道，在其技法上很难看到如合气道一般余韵不绝的流程。

与日本的传统武道——剑道的特征相较，合气道虽然也会以剑进行练习，但是如果仅以体术的动作为基准进行合气道的剑法操作，未能某程度地学会合气道的话，那么拿在手上的剑只不过是一根棍棒而已。

一如创始者生前所言“合气道不仅仅是体术而已。手上拿剑，就成为合气剑法；拿杖，就成为合气杖法。十八般武艺，若未能经由合气道的训练运用自如的话，就不能说是真正修炼此道。”成如其言，剑道的剑理与合气剑法的原理相当吻合。

可是，从体术出发的合气道之剑法，是配合体术的剑法，充分表现出以体为剑的姿势，与现代的剑法有显著的差异。

另外，在合气道上还可以看到柔道、空手道、剑道所有没有的技法，亦即变化多端的关节技法。除了一部分之外，关节技法在柔道是被禁止的，合气道的关节技法却异常的多，最重要的是藉由这些技法锻炼关节，可以培养出能够充分发挥合气道动作的强韧体魄。

从这样的角度看来，惟一能够在技法上找到与合气道共通点的是在日本各地的古武道所遗留下来的多数古流柔术，或者剑术流派。虽然如此，这些古武术除了一部分之外，几乎未在社会上普及，只有极少数的人们勉强保守着其源流而已。

合气道独特的与自然合一技法，以及动作柔软绵密，都是在其他武道上看不到的。总之，合气道技法的特征是取与大自然合一的圆形身法，以及藉由武艺性的凌厉入身技法来表现。然而，形成这些动作的各个技法，包括在自然之中无限衍生出来的诸如入身技法、关节技法等，由众多技法所构成。

想要学习合气道的人必须充分了解前述的特征而后加紧练习，才是提升技法的捷径。

采纳日本武术的传统活用于锻炼法中的合气道，其练习法与其他的武道相较，可以归纳出若干明显的特征。

以下分成四个阶段叙述合气道的锻炼法：

将合气道的技法分成“坐技”“侧身半立技”“立技”“与琥器相关的技法”并从这些层面来探讨，变化相当丰富，而且相当的兴趣盎然。

在解说个别的合气道技法之前，先以如下四个步骤详细说明。

坐技的第一要义是，必须练习到即使维持坐姿也能够充分发挥出合气道的技法。坐技是合气道技法最重要的基本锻炼程序。

首先是心态问题。封建时代，处于核心地位的武士之日常生活中，正坐的场合占很重的比例，无论晨主君的面前，或是在家人的面前，正坐是严格的生活规范，必须加以遵守的戒律习惯。武士的生活可说是以正确的姿势、正确的正坐为起点。因此对武士而言，其最重视的武术与正坐有密切的关联反而是理所当然的事。无懈可击的正坐可说是武士应有的精神。

因此，将正坐纳入锻炼过程的合气道坐技，就成为相当重要的基本技法。

第二是重心位置、呼吸力的施展方式以及移转身体时的平衡等，均藉由此一锻炼法来建立基础。严格地反覆练习坐技的动作，脚尖、脚踝、膝盖以及腰部四点必须一致地有效运作。同时，要培养在任何场合都能够泰然处之的稳定感，才能无限地发挥出正确的呼吸力。这些都是合气道技法的基本步骤。

总之，步技充分含有“立技”的变化姿势，可是其目的在于培养能够克服纵横变化的姿势，对于没有“卧技”锻炼法的合气道而言，是锻炼腿腰部非常重要的方法。

对应坐姿姿势的人，以站立的姿势灵活的攻击，未充分锻炼过的人很容易被站立者的敏捷动作压倒。

为了让前述的坐技之训练更加完美，产生一种对方采取侧身半立的姿势可自由攻击的技法来加以练习。

关于侧身半立技的名称，有人提出“半立技”的看法，但是我们坚持采用“侧身半立技”的理由如下：

合气道技法是对应采半身姿势的对方加以崩解的原理，与自己为半身姿势而对手以站立姿势攻击的情势差异很大。在这种情况下，如果未能遵守原则，就无法突破这个情势差异而将对手击倒。为了能将这层涵义包含在内，因此仍旧采用“侧身半立技”。

此处包含立技的技法变化，这个动作的要点在于，从正确的膝行变化而移动。

立技是合气道技法的中心。如前所述，透过坐技、侧身半立技彻底锻炼腿部、腰部之后的进阶技法。稳定、繁复的律动，可说是合气道技法的精华所在。

据称创始者植芝盛平所修习的大东流柔术，其技法共有2664种之多，另外，创始者又将神阴流柔主、相生流柔术等众多流派的密技加以改良，因而流传下来。所以说技法的数量相当繁移，期望日后在技法的开发上依然有无限的可能性。

与其他技法相同，立技是为了对应对手的打击、突击、绞技等所有的攻击，结合攻防的密术而成。经由日复一日的反覆练习，训练出随时能够对应问题而不会被动摇的姿势。

加上这种动作不仅一对一的场合可以使用，在多人对一人的场合也能够凭着复杂多变的变化技法对应自如。请依靠立技去感受合气道的神奇吧。

与武器相关的锻炼法，主要分为对方以剑、杖、长矛、短剑等武器攻击时，以徒的予以崩解；或者使用武器加以崩解；或者以武器崩解徒的物对方等三种情况。

在这种情况下必须与自己所使用的武器合为一体，动作始终统一。

可是，合气道是以体术为出发点，所以应先锻炼坐技、立技等基础体技，达到一定的程度才行，不可出于好奇好玩的心态而轻易以武器对阵，这点被视为禁忌。

开祖（植芝盛平）对于技法的锻炼，严格训诫练习者在基本体技未臻成熟之前就加以练习，因为合气道的动作与十八般武艺等一切的基本技法有着共通之处，因此只需好好学会基本体技，相信对于剑、杖、长矛等一切武器也将能轻易地掌握。

立技Tachi waza坐技Suwari waza （ zagi ）半身半立Hanmi handachi

膝行Shikko表 / 裏Omote /Ura

投げNage取りTori受けUke

半身Hanmi相半身Ai Hanmi逆半身Gyaku Hanmi

受 身Ukemi前受身Mae Ukemi後受身Ushiro Ukemi

正面打Shomen uchi横面打Yokomen uchi突Tsuki

片手取Katate dori交叉取Kosa dori诸手取Morote dori

両手取Ryote dori後両手取Ushiro ryote dori肩　取Kata dori

後両肩取Ushiro ryokata dori胸 取Muna dori肩取り面打ちKatadori menuchi

短刀取Tanto dori太刀取Tachi dori杖 取Jo dori

一教Ikkyo二教Nikyo三教Sankyo四教Yonkyo五教Gokyo

呼吸法Kokyoho四方投Shiho nage入身投Irimi nage

天地投Tenchi nage回転投Kaiten nage小手返Kote gaeshi

呼吸投Kokyu nage隅 落Sumi Otoshi天秤投Tenbin nage

十字投Juji nage腰 投Koshi nage竜巻投Tatsumaki nage

一教投Ikkyo nage二教投Nikyo nage三教投Sankyo nage

一教返しIkkyo gaeshi镜返しKagami gaeshi合気落Aiki Otoshi

転换 tenkan入身irimi

闲合いMa`ai自由技Jiyu waza

体 捌きTaisabaki

送り足okuri ashi継ぎ足tsugi ashi 歩み足 ayumi ashi

天の鸟舟「划船运动」Amano tori fune

振 魂Furu tama镇 魂Chin kon丹 田Tan den

按照年次排列、「组织名城(流派名称·通称)；独立年份～，创建者」

财团法人 合气会（「合气道」）； 1940年～（「财团法人 皇武会」→1948年～「财团法人 合気会」），植芝盛平合气道创始者植芝盛平创立的合气会为世界上最大的合气道组织。

财团法人 合气道养神会（「养神馆合气道」） ； 1956年～，盐田刚三植芝盛平高徒盐田刚三创立 主张“实战合气道”并被作为日本警视厅机动队的训练科目。

财团法人合气会 小林道场1954年~，师范小林保雄（Yasuo Kobayashi ） 八段，开祖弟子，伞下道场120多个，遍布世界各地，在欧洲和东南亚十分知名。在中国境内的道场主要是北京 贺振江 先生的正心馆和苏州 古沢 先生的小林道场。

养正馆（「养正馆合气道」）； 1963年～，望月稔（rěn）植芝盛平高徒望月稔创立。合气道中吸收入空手道柔道等要素。（养正馆已从合气道脱离，以「养正馆武道」一种新武道自称。2000年「武道正风会」作为「养正馆合気道」继承者从养正馆独立。）

万生馆合气道；1969～，砂泊諴秀 植芝盛平高徒砂泊諴秀创立。在日本九州一元普及。

NPO法人 日本合气道协会（「昭道馆合气道」「富木流」） ； 1974～，富木谦治 植芝盛平高徒富木谦治创立。参考柔道，进行乱取稽古，在日本大学中较为普及。

身心统一合气道会（「身心统一合气道」） ； 1974～，藤平光一 植芝盛平高徒曾担任过合气会指导部长的藤平光一创立。重视“气”。（据传因与合气会二代道主对气的理解不同而独立）

合气道S.A.； 1991年～，樱井文夫 盐田刚三高徒樱井文夫创立。以包含打击技术的组手比赛为其特征。

NPO法人 岩间神信合气修炼会（「岩间流合气道」「岩间流」）； 2004年～，齐藤仁弘 植芝盛平高徒齐藤守弘（已故）之子齐藤仁弘创立。「合气剑，合气杖」等植芝盛平晩年合气道传承，具有一定影响力。

（另欧美尚有当地人自行研究，创立的其他名字中带合气道的武术流派，如“Real Aikido”实战合气道、“Combat Aikido”战术合气道等，虽技法中有一定的合气道技术内容，但与上述合气道组织均无关。）

韩式流派

一般在开头加韩式二字加以区分。韩式合气道的创始人是崔龙述，他曾向日本大东流合气柔术创始人武田惣角学过大东流合气柔术，然后加入其它元素（如跆拳道的腿法等），便产生了韩式合气道。

简单来说，韩式合气道是合气道的一个流派。

合气道与跆拳道的差异主要体现在以下几个方面：

第一回合：理念之战

跆拳道讲究通过格斗战胜对手，有很强的求胜心态，在格斗上就特别强调进攻取胜；而合气道则讲究仁爱、不争、和平，不提倡去和他人争强斗胜，在这种思想的指导下，合气道在格斗中就体现了以防卫作为风格的特殊方式。所以，合气道则是不进攻的武术，和平的武术。

第二回合：格斗方式之战

跆拳道在格斗中以打击为主。以脚踢作为主要的格斗方式；而合气道在格斗中则是以打击、投摔、擒拿并用，拿摔制服是合气道的核心技术，由于以上的特点，就决定了跆拳道连续踢打的风格，而合气道则是讲究在和对方接触的刹那间击倒和制服对方。

第三回合：用途之战

比赛是练习跆拳道的直接目的，所以在格斗中如何得分是技术的关键，而合气道则不同。其格斗主要是针对日常生活中可能遭受的袭击进行防卫，并不去考虑如何比赛得分，而更多地考虑到日常生活中的实用性，所以跆拳道可以总结为比赛性的竞技武术运动，而合气道则是实用性的防卫武术。

第四回合：内涵之战

跆拳道主要是徒手竞技，而合气道则是徒手与武器并重，合气剑、合气杖等器械武术也是合气道的基本内容，跆拳道主要以一对一的格斗为主，辅以一对多的格斗内容；而在合气道中，一对多的格斗与一对一的格斗一样重要。合气道与跆拳道中都会有进行表演的场合，但两者演武的方式完全不同：跆拳道主要以各种形式的踢打为主，特别是以木板为主，以单人踢靶为主要方式，而合气道即使是演武也是以双人或多人的格斗为主要方式。

第五回合：身体条件之战

由于跆拳道以踢法为主要技术，运动较为激烈，且对练习者的体质有很高的要求，所以，跆拳道更适合少年练习；而合气道以摔拿为主，且讲究以柔克刚以巧制胜，运动较为平和，对练习者的体质没有很高的要求，不管是少年人、成年人、老年人、男人、女人、强健者、文弱者都适合练习，合气道较跆拳道更易普及。

第六回合：训练方式之战

合气道以模拟实战训练为主，从一开始就是对练，看来合气道确实更注重日常实用性。

第七回合：心态之战

跆拳道由于强调进攻，强调竞技，所以是在力争击中对手的心态下进行训练，而合气道的训练看上去轻松得多，由于不设比赛又强调不争、友爱，所以合气道的训练看上去轻松得多。

合气道的级别分为段与段前级两部分。段位最高为十段。但是，一般九段与十段只授予对合气道有特殊重大贡献的人。一般来说，八段已被认为是最高的了。段前级有两种模式，一种是美式六级，一种是日式五级。日式只有黑白两种腰带。段前级五级最低，一级最高，但统一系白色腰带，在腰带颜色上没有分别。初段以上系黑色腰带。美式初段以上系黑带，但段前级则以不同的色带分别，六级最低，一级最高。一般来说，六级为白带，五级为黄带，四级为橙带，三级为绿带，二级为蓝带，一级为褐带。

但各流派对学员的考试认证的原则是差不太多的。一般来说，视学员对合气道技术掌握程度的不同、对合气道知识理念的了解程度不同、对合气道的贡献不同而定高低。还有，合气道升级升段考试还要依据一项重要的条件，即是练习者的练习时间。一般来说，合气道考试，对练习时间的要求是相当严格的。

财团法人合气会规定取得初段的最低年龄为15周岁，取得四段需满22周岁。

正心馆合气道起源于北京。传承的是一种注重保护、崇尚礼仪的安全练习，让每一个来参加练习的人都能微笑快乐，并从合气道的道理中获得收益。

创始人贺振江（合气会国际四段），正心馆馆长，为日本财团法人合气会小林保雄（八段）公开认可的第一个中国人弟子，曾率队两次访问位于东京都小平市的小林道场本部。

正心馆注册创立于2005年，2009年正式更名为【正心馆合气道】，并被小林道场承认为中国 大陆区首席道场。2010年被北京市委、北京体育局选定为首届世界武搏会指定 合气道品牌。他是中国第一个带队在首届世界武博会上展现合气道的中国人。也是当今对合气道事业投入最大资金的合气道开拓者。有着10年以上的合气道功力，在东京武道馆第50回全合气道演武大会上，曾受邀直接在演武会场参与小林道场核心方阵的演武。

每年的圣诞前后，东京小林道场本部会派遣指导师范团队拜访北京并举办大型讲习会，全东南亚临近的小林道场都会派老师参加。

守道塾

隶属财团法人合气会，指定师范樱井启司（六段），中方指导员邢悦（四段）。守道塾国际交流频繁，曾多次接待过日本、美国、南非、新加坡、台湾等国家和地区道场的师范，并经常邀请外籍高段师范来华举办讲习会。

邢悦是第一位在日本合气道本部道场取得三段的大陆练习者。积极致力于合气道在中国普及和推广，与北京各道场的关系融洽，并积极参与道场间的交流活动。其本人每年赴日一个月，遍访包括本部道场在内的日本各大知名道场，探寻合气道的源流和技法。每年六月第一周，与北京各道场一同协助合气会本部举办在北京的大型讲习会，暨合气会本部道场北京巡回讲习会。

吾胜馆

隶属财团法人合气会九州祥平塾道场，指导师范菅沼守人（八段）

正道塾

隶属财团法人合气会，指导师范堀井悦二（七段），并于 2009 年 12 月正式成立合気道组织【相生会】。

神流馆

源自新西兰的合气道组织，指导师范高濑信夫（七段）。

心柔会

源自新加坡的合气道组织，隶属财团法人合气会。心柔会是最早在中国大陆地区推广合气道的组织之一。心柔会创始人及指导师范是李馥全师范（六段），李馥全师范自幼练习中国武术和柔道，高中时开始练习合气道，后来师从二代道主植芝吉祥丸，是第一个获得允许在日本本部道场住宿并参加内弟子练习的新加坡人，李馥全师范曾出任新加坡特别警察部队武术总教练。在新加坡，心柔会为新加坡航空公司、新加坡特别警察部队、新加坡陆军部队提供过合气道培训。在中国大陆境内，北京、天津、上海、重庆、成都、深圳、济南、淄博都有心柔会的下属道场。

合气道天津长谷川道场于2009年由指导员曲文佳在天津创办，为合气道新加坡心柔会伞下的海外道场，师从合气道新加坡心柔会创办人/会长李馥全师范，合气道天津长谷川道场是天津地区规模最大、教学内容最丰富、教学风格最严谨、升级审查制度最严格的合气道组织。

源于合气道运动不受性别、年龄、和身体条件的限制，参与性较强的特点，长谷川道场学员的年龄层次非常丰富，拥有良好的道场锻炼氛围和软硬件设施。 指导员曲文佳，是国内较早一批专业从事合气道教学的指导员，拥有10年以上的教学经验，曾执教于中国公安大学，并帮助国内多个省市建立合气道道场。

教学严谨认真和对技术的不懈努力追求，是指导员曲文佳一贯的教学风格标准。 合气道天津长谷川道场在秉承日本本部合气道技法舒展、大气、流畅风格的同时，曲文佳指导员结合自身多年在国内各地合气道巡回教学的经验，合众所长将合气道的实用性体现在教学当中，从合气道标准技法中延伸出来的实用技法，非常适合大众在日常生活中防身自保。

合气道天津长谷川道场拥有独特的“体术+武器”训练体系，长谷川道场的学员从初学阶段就要同时修炼体术、合气剑、合气杖、合气居合刀法（国内独家）的课程，使学员从多个层面了解和感受合气道这项武术的实用性和魅力，夯实学员的合气道根基，稳步提升学员的合气道技术水平。

上海国际合气道爱好会

上海国际合气道爱好会于2002年2月，由热爱合气道的青年们组织成立，是国内最早的合气道组织之一。到现今，在野仓国良道场长(六段)等其他有段位会员们的指导下，进行正统合气道的钻研与练习。2003年9月、获得合气会本部道场的认可并登陆为旗下道场。并于2004年9月、作为上海日本商工俱乐部公认的同好会登记在册。翌年的2005年11月，为了营造更安全的练习环境，参加了团体意外保险，以提高练习学员的保障。每年两次，在本部道场指导部师范们，通过讲习会给予的指导下，不断地提高练习的深度与力度。并不时有日本友好道场来上海进行指导与交流。学员涵盖了中国各地及世界多个国家与地方，学员们在练习时也体会到不同文化所演绎的合气道精神。道场非常重视与要求合气道礼仪，因此，在练习时道场充满严谨与专注的气氛。上海国际合气道爱好会是由其会员们作为志愿者参与指导并进行营运的非营利性爱好会，坚持不盈利。

炼心会

于2011年3月成立于广东省珠海市，创办人来自澳门的梁锡钧先生（二段）。

炼心会除面向社会大众推广合气道文化，还一直坚持向新生代年轻人传播合气道的理念及技法知识。经过多年的努力，获得北京师范大学-香港浸会大学联合国际学院（简称UIC）认可并获准创办了首个珠海市大学生合气道兴趣社团，期间定期举办或参与不同形式的合气道交流活动，并于2014年获UIC批准成为了一门有学分的体育类选修课程，创造了更多机会给来自全国各地的大学生亲身接触和练习合气道。

合气道在武器上有合气杖、合气剑、短剑（等等）。

短刀

顾名思义，短的刀，长度在30cm左右。

太刀

常见的合气道太刀为1M长度，与真正的武士刀重量相仿，但其实1M长度的太刀准确说是叫“大太刀”。

合气杖

源于合气道开祖植芝盛平在剑术和枪术上都有很深的造诣，在其四十一岁时获得了日本宝藏院流枪术的指点后，创建了合气道的杖术。其改九尺长枪为五尺杖，直径大约2.2-3.5cm。合气杖的使用技法不是很多，可以归纳为三种，分别是十式，二十式，三十一式，其中包括正面、侧面，挑、拨、点、刺、扫及空手夺杖等一系列的动作。而当前在大多数道场中使用的合气杖规格一般多为126cm，直径约2.5-3cm的日本白橡木杆制作而成，随着合气道在全世界的普及，其他各种材料制作的合气杖也被广泛应用。

合气道是一种根源于日本大东流合气柔术的近代武术，合气道不注重比赛的胜负，没有跟别人较量的思想，而是跟他人一起锻炼和修养自己，因此才会有鲜见的异性同场对决的场面出现。2010年北京武搏会，合气道将作为表演项目，无特别的规则，因此不能够严格地定义胜利者或者失败者。国际合气道联合会将组织高段教官来评判各项表演，表演赛分为基本技巧、高级技巧和复合技巧等三个单元。

关于这点，有很多种理解

个人理解，是与对方意图的方向顺同，或使之持续流动于某一失去平衡的方向上。

对方意图或视线的方向，在开祖的一些老的视频里称为 剑気 （松竹梅の剑）。所以合気，也一定程度上，表达了去合对方的剑気。即不要与对方的剑気在方向上产生对抗。

另外，一种来自大东流的解释

“合气，既是在与对方接触当下，便夺去对方的力量。”-佐川幸义（大东流合気柔术宗范）

过去，听到过一种解释是与对方的呼吸节奏配合一致的意思。但引深讲，其实是指重心移动（或胯部移动）的幅度和节奏配合一致的意思。

不过，在开祖和一些有名的大东流师范口中，合气的概念完全不属于这个空间，是通过另一个空间夺走了这个空间的力量。这种意思不是一般意义上的借力。基本上无法用科学的方式解释。

但我相信，总有办法用科学解释

大东流的技术，难以理解，从视频和图片上，看不出合理的物理性连接。但是显然受方受力了，而且表情很痛苦。

如果说都是假的，配合的。难道有那么多人乐意演戏。。

那我在一些网站上看到的段位考试，不就成了演技考试了吗

但是柳龙拳之流如今已是家喻户晓。而传说中本部的渡边师范又是一个什么样的人，只是传说他的技法难以理解。我看过他的视频，简直是另一个版本的柳龙拳。

当然，还有很多种解释

譬如盐田刚三（养神馆合气道创始人，开祖著名内弟子）的解释，是凝聚意识于一点，利用身体中线的力量，在适合的方向、适合的节奏、同步施放的一种力量。不过他是利用手掌或关节的角度释放直线力切断膝盖的平衡。比较依赖于对方上步时跃起的时机。

吉丸庆雪（大东流合气柔术 合气练体会师范），则解释为伸肌和曲肌，认为是关节间的细小肌肉在发挥作用。

岗本正刚（大东流合气柔术 六方会师范），解释为一种圈型运动，既我经常提到的流动的漩涡理论。以流动的圈型运动破坏对方重心。这种圈型运动不是指形上的圆弧，而是隐藏在身体内部的一个流动的漩涡。

当然还有很多种说法，譬如施加一个方向，然后利用反作用力的方向施加一个力切断对方膝盖的平衡。

通过身体连接，找到对方重心上的一个支撑点，然后抽走或翘起这个支撑点

等等

至少大师们留下的这些话，给了我们多种的视角去理解什么是“合気”

但作为一个练习者，“合気”的意义要从每一个陪伴自己练习的受方身上去寻找答案。不要人云亦云，别人告知的答案永远是属于别人的。只有用自己的身体去切实体验的经验，才会真实的留在身体的记忆里。