梅州学宫，又称孔庙、文庙，坐落在广东梅州梅城江北，位于梅州市梅江区凌风西路南门考院前9号，门首正对旧时文澜门（上南门），背倚金山。

客家人根在河洛，当先民们南迁找到一个比较理想的生息之地梅州之后，把中原崇文尚儒、重视教育之风气也带到了梅州，把上学求知、教化子女视为客家人的头等大事。而在北宋年间（据《梅州史迹纵览》第151页）由知州滕元发在梅州城西片区创办梅州学宫，内设文庙和明伦堂教授生徒，其时被视为当地最高学府。

南宋淳祐元年（1241年）知州李监、教授陈隆移用将学宫迁于梅州州城梅城江北中区考院前南门，创建大成殿及明伦堂。元朝17年（1286年）毁于战乱，元成宗贞2年（1296年）修复，初具规模。此后数遭破坏，多次重修、扩建。至清末，有大成殿、东庑、西庑、明伦堂、教谕署、文昌殿、崇圣祠、天池、魁星楼等建筑。

现今学宫大约是原面积60％，只是保留了魁星楼、重建了大成殿，而原有的明伦堂、崇圣殿、东庑名宦祠、西庑乡贤祠以及孔庙标志性外大门棂星门等均已拆除。

在梅州所有的学宫中，以梅州学宫影响最大，清代时有嘉应五属的说法，即嘉应州统领本属程乡县及兴宁、长乐(今五华)、平远、镇平(今蕉岭)等五县，梅州乃客家人聚集地，崇文重教，文风昌盛，官设学宫数处，而梅州学宫地处嘉应州城，地位自然显赫。同时，梅江区属于梅州市的政治经济文化中心，地理位置极为优越。因此，当时仅在梅州学宫设科举考场，为方便远道而来的考生食宿，在梅州学宫周围兴建了许多客家祠堂，以供各姓氏的考生免费吃住，亦带动凌风路一片繁华。梅州学宫内仍留存有一块嘉庆二十年（1815）由翰林院侍讲学士、广东督学使者彭邦畴撰书的《重修梅州试院记》石碑。

1929年10月，朱德、陈毅等率领红四军由闽西挺进梅州，攻占梅城，史称“梅城战役”。朱德曾在大成殿门口广场演讲。

梅州学宫近当代除作学校外，亦作公署。清末至民国年间，先后在学宫设立嘉属官立中学堂、县立高等小学校、县立中学校，中国科学院院士、中国工程院院士李国豪1925—1927年曾在此读书。中华人民共和国成立后学宫曾作为兴梅地区行政专员公署、梅县干部招待所、梅州市革命委员会办公地址、梅州党校校址等。

1987年11月16日，梅州学宫被原梅县市人民政府列为梅县县级文物保护单位；2000年8月14日，梅州学宫被梅州市人民政府列为梅州市第一批市级文物保护单位；梅州学宫几度沧桑，后长期挪作他用，年久失修，主体建筑已成危房危楼，引起了有关部门的高度重视。

2002年10月28日，市委、市政府决定将梅州学宫及周边地带划归梅州市梅江区管理，经广东省文物主管部门批准，由梅江区按“修旧如旧”的原则承担修缮工作。2006年再次修复，辟为孔庙公园。

多方筹资122万元，经过四年多的努力，终于在2006年12月15日修缮竣工。学宫主体建筑大成殿内有反映孔子讲学论道内容的巨幅壁画组图。从左至右依次排列着《孔子与弟子七十二贤图》、《周游列国图》、《习射图》、《孔子观瀑图》、《杏坛讲学图》和《古乐图》，在巨幅壁画下面罗列着描绘孔子生平事迹的34幅连环画图案。

梅州学宫每年都迎来大批游客，除了大量的学生及家长来朝拜圣人祈求学业有成外，还有全国人大常委、广东省文化厅的厅长及梅州市的各级领导前来视察，更有一些海内外的华人华侨前来寻根。海内外的梅州籍华侨对故乡感情深厚，不遗余力支持家乡的发展，学宫内的孔子铜像就是由3名来自香港的同胞捐赠，而原来较为破败的魁星楼也于2010年6月由黎次珊、汤建英伉俪慷慨捐资50万元进行修缮。

学宫如今依然具有浓厚的文化气息，除在特殊日举办一些大型的文化活动外，平时诗人学者也会到这里举办歌颂孔子儒家学说的诗歌朗诵会，也会有学校在此不定期举办培训班，如东山中学的老师就曾带中小学生到孔子像面前朗诵《论语》、《弟子规》等文言文，让学生们受到儒家文化的熏陶。

清末庙内建筑计有：大成殿、明伦堂、文昌殿、崇圣祠、棂星门、东庑、西庑、教谕署、戟门、魁星楼、泮池、拱桥等。大成殿为重檐歇山顶，面阔三间，进深四间，副阶周匝，建筑面积300多平方米，殿前月台正中设台阶。东、西庑，硬山顶，灰瓦面。

学宫占地7000余平方米，今由棂星门、大成门、泮池、东庑、西庑、大成殿及魁星楼构成。学宫外门楼称“棂星门”，为文庙中轴线上石质牌楼，文庙修棂星门，象征祭孔如同尊天，可与天上施行教化、广育英才之魁星相比，亦寓天下文人汇集于此，统一于儒学门下。学宫牌楼前有秋枫两棵，树龄二百年。

进得门楼，至广场，见中为泮池、大成门，右为魁星楼及东庑。魁星楼，原称奎文阁，因魁星为北斗七星之首，故有“魁星点斗，独占鳌头”之说，魁星楼为当年应试士子奉祀休憩之所，始建于清乾隆十一年（1746），光绪十六年（1890）重修，1960年复修，2009年侨领黎次珊捐资修缮。魁星楼红墙绿瓦，格调典雅，门柱联“魁开甲第麟臻圃，星瑞士林鸣凤楆梧”。右侧为东庑，今为梅江区文联及学宫管理处办公场所。

走过泮池，至大成门。门前古树参天，门廊四柱而立，门楼高大威严，悬挂“大成门”匾额，门柱联曰“先觉先知为万古伦常立极，至诚至圣与两间功化同流”。跨过大成门，见又有广场，内有四棵古树，百米外正中为大成殿，左为东庑，右为西庑，均为硬山顶，灰瓦作面。四周红墙碧瓦，古木参天，呈现园林景观。临近圣殿，备感静肃庄严，令人心生敬畏之情。我等越过广场，步至大成殿。

大成殿为学宫正殿，建筑面积300余平方米，为重檐歇山顶。大成殿面阔三间，进深四间，副阶周匝。殿前月台正中设台阶，上檐挂“大成殿”匾额，下檐门上悬挂“生民未有”匾额，门联“德冠生民溯地辟天开咸尊首出，道隆群圣统金声玉振共仰大成”。殿内立六柱，正堂立孔子铜像，三米余高。梁上高悬“万世师表”及“斯文在兹”两匾，前后立柱刻“觉世牖民诗书易象春秋永垂道法，出类拔萃河海泰山麟凤莫喻圣人”及“气备四时与天地鬼神日月合其德，教垂万世继尧舜禹汤文武作之师”两联。殿内四周墙壁彩绘孔子讲学论道之巨幅壁画，计有六幅，从左至右依次为《孔子与弟子七十二贤图》《周游列国图》《习射图》《孔子观瀑图》《杏坛讲学图》与《古乐图》等。

学宫古称辟雍，又称孔庙、文庙、先师庙、夫子庙等，是历朝历代祭孔和儒学活动的场所。由于孔子创立的儒家学说对于维护社会统治与安定具有重要作用，自汉代起，历代封建王朝对孔子都尊崇备至，屡屡加封，从而把修庙祀孔作为国家大事来办。到了明、清时期，每一州、府、县治所在几乎都有孔庙，每座孔庙均兼有祭祀、习儒和藏书三大功能。除州学学宫外，梅州尚有6座学宫，其中兴宁学宫和五华的长乐学宫保存完好。

《诗经》有“思乐泮水，薄采其芹”的说法，古时学宫有泮水，入学则可采水中之芹以为菜,所以称入学为“采芹”。这里所指入学，即指考中秀才成了县学生员，因此，采芹就成为在州试中考中秀才的代称，秀才又称生员、相公。梅州保存下来记录考中秀才档案的典籍有两部，分别是清代张朴楼编的《嘉应采芹录》和谢廷杰、林钦杰、谢绍桢、凌青云等编的《平远县清代文武学士芳名〈采芹录〉》。

在科举时代，梅州作为文化之乡涌现出了大批杰出人物，如李士淳、吴兰修、李象元、宋湘、黄遵宪等。他们或经纶世务、为官牧民，或吟诗作赋、寄情山水；或皓首穷经，训诂雅正；或改造旧学，维新革命，为梅州乃至全国作出了突出贡献，故清代有“梅州人文冠岭南”的说法。这些人的成就固然不能仅以功名定高低，但传统的旧学砥砺的确为他们打下扎实的学养根底，而梅州地区的最高学府——梅州学宫正是他们走向全国乃至世界的平台。

思乐泮水 於乐辟雍，梅州学宫历史悠久，始建于北宋，知州滕元发初建州学于梅城西区。南宋淳祐元年（1241）徙学宫于东南隅，即今凌风西路南门考院路。南宋初年，一则梅州孔庙生长灵芝的消息报呈中央朝廷，为四处逃亡躲避金兵追杀的宋高宗赵构带来一丝安慰，于是被记录在后来的《宋史》里，这大概是梅州学宫第一次进入《二十四史》的记录中。梅州学宫曾在元朝十七年（1287）毁于战乱，在元贞二年（1296）重修，此后曾几经损毁、重修、扩建、改建。至清末，孔庙建筑计有大成殿、明伦堂、魁星楼、崇圣祠、棂星门、仪门、戟门、东西庑、泮池等，可谓蔚为大观。

古语云：“古者圣王治天下，必置庠序以修文德，正礼乐，明教化，使其声名洋溢乎中国，施及蛮貊。”学宫作为科举时代承担地方教育事业、宣诏圣谕的场所，地位相当重要。梅州学宫旧时正对文澜门（即上南门），面临梅水，背靠金山，在江北古城中地理位置显赫。记者穿行于凌风西路、古道骑楼，行约百米右转，即可见学宫外门楼楹柱高耸，威严庄重。这里原为学宫棂星门，棂星传说为天上文星，以此命名，象征祭孔如祭天，又寓意天下文士咸集于此，一统于儒家门下。

穿过门前秋枫和古榕的树荫，越过门牌楼，横亘着一汪半月形水池，池水涟漪，锦鱼穿梭，此即泮池。《诗经》云：“思乐泮水，薄采其芹。鲁侯戾止，言观其旂。”泮池象征着儒家的礼乐教化。按旧制，士子考取秀才后，需头插银花的金顶冠，身穿纨衿，脚踏乌缎靴，腰束红绸“攀红”，由学政率领至学宫“游泮水”，绕池一周，然后拜谒孔圣，故考中秀才亦称“入泮”、“游泮”等。泮池右侧有一楼，名曰魁星楼，取“魁星踢斗，独占鳌头”之意，朱墙绿瓦，飞檐走兽，现有书法家开设书法班于其间。跨过泮桥，有一门楼，楼高数丈，悬挂“大成门”匾额，但觉孔燕恺悌，杏坛雍穆。原来旧时，大成门左右为乡贤名宦祠，供奉乡贤循吏，门后左右为东西两庑，供奉孔门弟子等先贤先儒。

穿过大成门，是一个广场，有四株古木，郁郁苍苍。乔木世臣，汇聚一堂，故人故国，咸思悠长。广场尽头是大成殿，殿门上有一副楹联，上书：“德冠生民溯地辟天开咸尊首出；道隆群圣统金声玉振共仰大成。”殿内正中有孔子像，奉祀大成至圣先师孔夫子。像高数米，庄严慈穆。殿内四周墙壁彩绘孔子讲学论道壁画，有《孔子与弟子七十二贤图》、《习射图》、《杏坛讲学图》等，不觉使人聿追来孝，思之羹墙。

旧时，学生参加州试前须到大成殿跪拜孔子，朗读圣训。州试考中者称为秀才，清末，梅县人张朴楼曾编撰一部《嘉应州采芹录》，记录了从清雍正十一年至光绪三十一年间嘉应州参加州、乡、会、殿四试科举录取人员的名单，其中重点记录参加州试中秀才的进学名单。

民风向学 文冠岭表，据《光绪嘉应州志》记载，梅州学宫自建成以来，饱经沧桑，命途多舛。或毁于兵燹，或毁于流寇，或毁于天灾，或毁于虫蠹，前前后后，不下十次。然而一旦天下清明，地方官吏必先修复学校，以敦维风化，为圣明广布霜露。

梅州地处粤东内陆地区，既无交通之便，也无鱼盐之利，唯有科举才是士子出人头地的最佳途径。故乡绅士族对本州教育事业极为支持，一些乡绅捐出私田为学田，用以学校膏火之费。今在学宫内仍留存有一块嘉庆二十年（1815）由翰林院侍讲学士、广东督学使者彭邦畴撰书的《重修梅州试院记》石碑，据碑文记载，当是时，“州之应童子试者不下万余人，应试者日以众，地不能容，州试加之删汰，盖常有千余人作墙外观者。”“梅州地瘠而民贫，一闻君言（当时的嘉应州知州刘廷楠倡修考院），醵其私钱”。从中可以看出，当时梅州民风好学，社会各界对科举极为重视和支持，一听到要重修考院，纷纷慷慨解囊、庀工饬材。

与此同时，各大姓氏纷纷筹款，在学宫周围兴建姓氏祠堂，以供各姓氏考生免费居住。周围居民也因此受到官学感染，出现了诸如有“公孙三翰林”之称的李象元家族和有清末“岭东三大女诗人”之一黎玉贞所在的黎家等世家大族。至今，学宫周围仍然林立着 “黎、黄、李、罗、宋”等诸多姓氏的宗祠，像星曜一般拱卫在学宫周围，诉说着客家人崇文重教的历史传统。

改立新学 再造辉煌，梅州学宫历史上建制完备，功能齐全。清朝时，棂星门前有照壁，后被移走。大成殿后有明伦堂，供讲学之用。明伦堂左右有东西两斋房，供人居住以及存放祭器和书籍。大成殿右有尊经阁，作藏书用，甚至还有馔堂提供伙食。西庑西北边有射圃和箭亭，供武举之用。至于学宫内曾经存在的诸如四箴亭、石坊，博文约礼斋等建筑早已损毁，不可考。学宫内乡贤名宦祠供奉程旼、蔡蒙吉、侯安国、李士淳、叶文保、曾芳、陈希及、郑懋中等乡贤名宦。两庑从祀澹台灭明、周敦颐、张载、公羊高、谷梁赤、董仲舒、诸葛亮等先贤先儒。清代每年农历二月、八月为孔庙的“致祭日”，礼仪庄重，地方官吏都得参加。乾隆四十九年，当时的学正范彪（大埔籍女诗人范荑香的祖父）等曾在学宫东西南北立有四块界碑，从今留存下来的东西两块界碑碑文可知，当时学宫规模远远大于现在。

清末社会变革，光绪三十一年（1905），清政府下诏废除科举，梅州学宫也就完成了它在科举时代的使命。但是，滚滚而来的新式学潮并未抛下学宫，在学宫原址上相继建立了“嘉属官立中学堂”、“梅县女子师范学校”、“梅县县立中学”等新式学堂，培养了诸如著名桥梁专家李国豪、中国第一个象征主义诗人李金发等众多文理各科人才，继续为梅州的教育事业发挥作用。

学宫是古代地方高级教育机构。对于教化黎庶、敦厚民俗有重要作用，其所承载的文化内涵指导着我们继承和发扬优秀传统文化。以梅州学宫藏书中的《圣谕广训》和《乡饮酒礼仪注》为例。圣谕主要是指皇帝为巩固政权而颁发的具有道德色彩的谕旨，是以德治天下的中国传统政治观念的集中体现。《圣谕广训》通过道德约束将家庭、宗族、社会与国家连为一体，这也是对传统士人修身、齐家、化乡、治国、平天下理想信念的道德化表达。又如《乡饮酒礼仪注》，乡饮酒礼，乃是中国历史上养老尊贤之古制。在乡村社会践行乡饮酒礼，能够起到内睦家族、外和乡里的重要作用。

经过修复的学宫虽已不再承担教育功能，但它作为梅州文化的象征，已经把文教的种子散播到了梅州各地，见证了世界客都的千年文脉！

改建城楼城门利孔庙

明朝万历年间，为纪念民族英雄文天祥，潮州知府郭子章在梅城老南门楼上，建起凌风楼，并作《程乡凌风楼记》。清康熙三十年（1691），太仓州举人曹延懿任程乡县令，下车拜谒孔庙，认为凌风楼原楼角偏射孔庙，不利文闱，且年久失修，遂重修改建成八角楼，三檐八面。果然两年后，癸酉科广东乡试，陈鹗荐高中解元，共四人中举，三年后丙子科考又有四人中举。不过，凌风楼和南门均在民国时梅城大改造过程中被拆毁，只是作为地名被保留下来。

一般人可能认为老梅城东西南北计有四门，其实不然，老梅城有五座门。康熙十年（1671），程乡县令王仕云新修城墙，其城高3.6丈，厚2丈，周长985丈，高大威武。有堪舆家认为筑城过高，不利文脉，气闭令泄，于是，继任的地方官员在南边破城墙而开偏南门，起名文澜门，正对学宫，并建起文昌楼。梅州古人的风水观念可见一斑。

战乱时仍然文教不断，据《光绪嘉应州志》载，清末，学宫内仍保存有贡生黄鼎贤所立增置贡田石碑一块，落款年号是永历四年（1650）。但据潮州志载，顺治三年（1646）潮州府就已经奉清朝年号。为何会有这样的冲突呢？一则可能是当时清朝刚入主中原，人心不服，当地官吏和士民存在反清复明思想，不愿奉满清为正朔；二则可能是民族英雄郑成功的部队当时活跃于金厦之间，其在永历三年（1649）改奉永历为正朔后，曾在永历四年收复过潮州府，此时程乡县处于郑氏的实际控制之下，此碑正刻于当时。

当年，粤东战乱频发，潮州府时为清政权统治，时为南明势力占据，故碑刻所奉年号也随之不断变化。碑记记录了一段后来被清政府刻意掩盖的历史真相，也侧面反映梅州士人在战乱之际，依然坚持尊孔倡学的活动。