干宝（？―336年），字令升，汝南郡新蔡县（今河南省新蔡县）人，后迁居海宁盐官之灵泉乡（今属浙江）。东晋文学家、史学家。父为东吴丹阳丞干莹。

干宝从小勤奋好学，博览群书。

西晋元康末年至太安间（299年-303年），干宝在江淮，时已成年。

永嘉元年（307年），干宝任盐官州（今浙江省海宁市盐官村）别驾（刺史的从吏官）。

永嘉四年（310年），干宝父亲去世，葬于澉浦青山之阳。

永嘉五年（311年）正月，杜弢据长沙造反；同年，干宝举家迁至海宁盐官灵泉乡（今浙江海宁黄湾五丰村与海盐澉浦六忠村的交界处），并开始为父守孝。

约建兴元年（313年）至建兴三年（315年）间，干宝因才气被征召为著作佐郎。

建兴三年（315年），参与平定杜弢之乱有功，朝廷赏赐给他关内侯的爵位。

东晋建武元年（317年），西晋灭亡，东晋建立；十一月，因东晋初建，没有设置史官，中书监王导上书说：“大凡帝王的事迹，必定要记载下来，写成典籍，永远流传后世。宣皇帝平定四海，武皇帝顺应天命，接受曹魏的禅让，大功大德，足以同古代圣君贤王相比，但他们的传纪不见于朝廷府库，他们的恩德未被谱写成乐歌。陛下圣明，为一代中兴之君，应着手建立国史，撰写帝王本纪，上陈祖宗的伟绩，下记将相辅佐之功，务必照实记述，为后代树立准则，满足举国的愿望，使人神欢愉，这无疑是天下长治久安的根本。因此应设置史官，诏令佐著作郎干宝等逐步撰写集录。”晋元帝司马睿采纳此建议。于是，干宝开始负责国史《晋纪》的撰写。《晋纪》写成后，进献朝廷。该书自晋宣帝至晋愍帝前后五十三年，共二十卷。该书简略明了，直书史实，又能做到语气委婉，人们都称赞干宝是位好史官。

大兴二年（319年），干宝著《驳招魂议》。

太宁二年（324年），干宝因家庭贫困，请求担任了山阴（今浙江绍兴）县令。

约太宁三年（325年），干宝迁升为始安（今广西桂林）太守。

约咸和二年（327年），王导请朝廷任命干宝担任其司徒右长史，干宝在司徒府期间曾撰立司徒府属僚官仪《司徒仪》一卷。

咸和九年（334年），干宝迁升为散骑常侍，兼任著作郎。

咸康二年（336年）三月，干宝去世。

干宝在史学理论、史书撰写和注释方面都有卓著的贡献：

《晋纪》

魏晋时期，史学正式脱离经学的藩篱而成为独立的学术门类，得以充分发展，可谓修史成风，撰著繁富。仅修撰晋代史书的就多达二十余家。据刘节考证，两晋南北朝时期所修晋史共有26种，其中纪传体14种，编年体12种，而干宝所著《晋纪》是编年体史书中的佼佼者。南朝齐时，臧荣绪依据王隐《晋书》、干宝《晋纪》与何法盛《晋中兴书》，撰成了包含两晋史事的较为完备的《晋书》，成为唐修《晋书》的主要依据。干宝《晋纪》也是唐修《晋书》所参考的18家晋史之一。干宝《晋纪》虽已不存，但由清人辑本可知，《晋纪》以晋武帝、孝惠帝、孝怀帝、孝愍帝等四帝年号为纲，又追记了西晋高祖宣帝、世宗景帝、太宗文帝的事迹，内容包括三国西晋时期的主要历史事件，涉及当时众多历史人物，具有较高的史料和学术价值。

依据古代史家评述，干宝《晋纪》的优长之处有以下几点：

①文字简略婉约，工于叙事。

②重新确立凡例，内容审证有序。

③论赞在东晋南朝史书中属于优善者。

④对后世的影响，从清人辑本看，裴松之的《三国志注》、刘义庆的《世说新语》、萧统的《昭明文选》、郦道元的《水经注》、李贤等《后汉书注》以及《书钞》《御览》《寰宇记》《纬略》等书都曾引用此书。

史论史观

①阴阳五行思想与天人合一的历史观

干宝继承了战国以降的阴阳五行学说，并用来探讨自然万物和人类社会。干宝承袭了司马迁的“究天人之际，通古今之变（探究自然现象和人类社会之间的关系，通晓从古到今的社会发展演变）”的史学传统。

干宝具有浓厚的“天人感应”思想。干宝的这一思想在《晋书 · 五行志》中有集中的反映。《晋书 · 五行志》中记述了许多自然灾害和人发生的怪异事件，干宝认为这些都与当时的社会政治成败、人事得失有关。干宝认为，自然界的正常与怪异就是人事休咎的征候。

②对国家兴衰原因的探讨

干宝善于从历史形势的发展上论述古今的变易，其《晋纪总论》和《晋武革命论》是综括一代或数代兴亡大事之史论，发挥了作者的历史见解。干宝认为，朝代废兴、政权鼎革的主要动因不在人事，不在政治人物自身的举动，而在天命、人心和时运，政治人物的举动只有应天、顺人、随时，才能获得成功。他认为，周朝的国祚久长是因为基广根深，晋朝的快速衰亡在于根基不牢。

③对史学研究、史书撰写的贡献

干宝践行了“比较史学”的研究方法，其《晋纪总论》对西晋王朝兴亡原因的探讨，运用“比较”的方法，首先将西晋衰亡时期与兴起时期加以对比，又将晋朝与周朝对比，说明周朝为何国祚长久，西晋为何快速灭亡，说理颇为中肯。

干宝对史学的“求真”和史料的搜集运用问题也有探讨。其《搜神记 · 序》中认为任凭史官如何正直忠实，但是过去的史事留存下来的不多，即使留存下来，也是众说纷纭，或以讹传讹难以审订。所以秉笔直书也有局限性。史书的撰写贵在求真，但是真实只能是相对的。其言外之意是说，即使怪异之事，也可以从中搜索出一些事实来。不论神话、传说，原都有社会背景在其中，都有真实的历史“素地”。

干宝撰写的《搜神记》，记述了从上古到汉晋时期的大量传说，内容极其丰富。其中有很多故事，应是干宝长期搜集而来，涉及的范围很广，包罗的面也甚宽；上至皇室贵族，下至黎民百姓，都在其注视的视野之中。他并不简单地抄录传说，而是在搜集的素材基础上进行了艺术加工，将生活中的真实和艺术的真实融为一体，使这些传说故事更为典型和耐读，终提升到文学作品的高度。

魏晋时期，学者和文人们对社会事物和芸芸众生的兴趣变得更加广泛，文笔和体裁也更加活跃，笔记小说这种新的文学形式也就应运而生了，干宝便是这种新的文学形式的主要发轫者之一。

干宝因任过官职，并当过史官，且为“良史”，用历史的眼光看应属于那个时代的主流学者；再说撰著《晋纪》 和注《周易》《周官》等书，在学问上也有相当的成就。但他并不拘泥于这些成就，并不因为走正统治学之路而压抑了自己广泛的兴趣和才情；在文学上也不愿追随诗赋的潮流，而是另辟蹊径，创作了别开生面的《搜神记》。由此可见，《搜神记》的诞生与时代背景是大有关系的，同时也与干宝思维的活跃和独特的性情以及广泛的兴趣有关。

其实书中并不局限于“神道”之说，很多篇章都突破了神话故事和民间传说的藩篱，体现了追述历史和关注社会的取材与寓意。无论是从笔记的角度或是从志怪小说的角度来看，《搜神记》都显示出很高的价值。

《搜神记》中有些故事曾是当时广为流传的，如孝子董永的故事，在汉代画像中就有描绘，在山东、河南、江苏、四川等很多地方考古发现的汉代墓葬中都出土有此类画像。而董永故事的文本记载，则主要见于《搜神记》。它经过干宝的整理记载，为研究汉画提供了宝贵的文献依据。嫦娥奔月的故事，也是汉代画像中描绘较多的题材，《搜神记》对此也有记载，这亦为汉画研究提供了依据和便利。

《搜神记》还记述了在江南地区表演外来幻术的天竺胡人，这对研究中外文化交流史来说，无疑增添了一条十分重要的资料。又如《搜神记》中关于彭祖的记载，可与《史记》《大戴礼记》等典籍中的记载相互印证；关于左慈、孙策、华佗等人物故事，可与《后汉书》《三国志》等史籍中的传记互相参照，类似的例子很多。书中记述的故事虽然大都有着比较浓郁的神怪色彩，却透露出丰富的历史信息。可见《搜神记》具有非常重要的资料价值。它对于研究历史、人文、民俗、神话传说等诸方面的学者来说都有重要的参考作用。

《搜神记》在篇章结构方而或长或短，形式多样，清新活泼，开启了一种新的写作风尚；尤其是文笔方面也非常优美，其叙述方式清新幽雅，将传说、故事、人物、悬念、风土人情巧妙地揉为一体，娓娓道来，引人入胜。中国的志怪之作，秦汉时期开始出现，但就汉代文人小说而言，据研究者的考证，应大都为伪托。而干宝撰写《搜神记》用的是真实署名，是一部实实在在的晋代作品。作为晋代一部真实可信的作品，无论是对了解当时的文学状况，还是对研究中国早期小说发展，都是有重要意义的；而这也是《搜神记》的宝贵之处。

如果说干宝《搜神记》开了志怪小说创作的先河，应该是不过分的。从这一点来看，干宝《搜神记》在中国文学史的重要地位也是不容置疑的。六朝以来的《搜神后记》《神异记》《拾遗记》等，显然都是步后尘之作。唐宋时期的志怪及传奇，清代蒲松龄《聊斋志异》 也都继承和发扬了干宝《搜神记》的写作技巧和文采韵味。近代文学大师鲁迅的《铸剑》故事就取自《搜神记》中的《三王墓》，凡此举不胜举。

除此之外，《搜神记》的影响还体现在文学的其他领域，在戏剧方面，家喻户晓的《天仙配》《相思树》，就与《搜神记》中的《董永》《韩凭妻》有着直接的渊源关系；而元杂剧《窦娥冤》，其脉络可直接上溯到《搜神记》里的《东海孝妇》。在诗歌方面，唐代诗人白居易的《长恨歌》，写及杨贵妃死后，唐玄宗日夜思念，让道士施展法力求见贵妃魂魄，其情节就取自《搜神记》中的《李少翁》。

东晋清谈家刘惔：卿可谓鬼之董狐。

《文心雕龙》：①至于晋代之书，繁乎著作。历史事件，陆机肇始而未备，王韶续末而不终，干宝述纪，以审正得序；孙盛《阳秋》，以约举为能。②孙盛、干宝，文胜为史，准的所拟，志乎典训，户牖虽异，而笔采略同。

《晋中兴书》：（干宝）撰《晋纪》，起宣帝迄愍帝，五十三年。评论切中，咸称善之。

《世说新语·排调篇》注引《中兴书》：宝少以博学才器著称。

《晋书》：①性好阴阳术数，留思京房、夏侯胜等传。②令升、安国有良史之才，而所著之书惜非正典。③赞曰：陈寿含章，岩岩孤峙。彪溥励节，摛辞综理。王恧雅才，虞惭惇史。干孙抚翰，前良可拟。邓谢怀铅，异闻无纪。习亦研思，徐非绚美，咸被简册，共传遥祀。

《史通·卷四·序例》：①夫史之有例，犹国之有法。国无法，则上下靡定；史无例，则是非莫准。昔夫子修经，始发凡例；左氏立传，显其区域。科条一辨，彪炳可观。降及战国，迄乎有晋，年逾五百，史不乏才，虽其体屡变，而斯文终绝。唯令升先觉，远述丘明，重立凡例，勒成《晋纪》。邓、孙已下，遂蹑其踪。史便中兴，于斯为盛。②干宝、范晔，理切而多功，邓粲、道鸾，词烦而寡要，子显虽文伤蹇踬，而义甚优长。斯一二家，皆序例之美者。

干宝酷爱阴阳五行占卜星命，注意研究京房、夏侯胜等人的传记，为其撰写《晋纪》打下基础。 干宝的父亲生前有位宠妾，为干宝的母亲所妒忌，干宝的父亲去世时，其母将侍妾活埋在父亲的坟墓里。那时干宝兄弟年幼无知，不清楚长辈的事。过了十几年，干宝母亲病逝，打开父亲的坟墓准备合葬，却发现侍妾伏在棺材上，容貌与活人一样，用车载回家，过了一天，竟然苏醒过来。叙说干宝的父亲常给她饮食，恩情如故。有关家中十几年来所发生的一切，侍妾都能一一说出，而且准确无误，生活在坟墓里也不觉得难受。过不久，干宝兄弟将侍妾改嫁他人，侍妾还生了个儿子。另外，干宝的兄长曾重病气绝，但许多天尸体不凉，后来又醒过来，说自己见到了天地间鬼神的许多事，如同做梦醒来一样，并不知道自己死过。干宝受此影响，撰写汇集古今神灵怪异人物变化，题名《搜神记》。

祖父：干统，东吴奋武将军，封都亭侯。

父亲：干莹，东吴丹阳丞。

哥哥：干庆，《晋书》未具名，后世记载言为干庆。

从兄：干瓒，东晋庾翼部将。永和元年（345年），联合戴羲杀害冠军将军曹据，图谋造反，被安西司马朱焘讨平。

后裔：干宝迁海盐。宋代干松年、干柏年流寓燕地，但至二十三世又从宋高宗南渡，先迁泗州，后又迁武林郡灵芝里，又迁钱塘南良里，至二十七世，元兵南下，又迁回海盐居住。今海盐干氏主要居住在沈荡、通元、澉浦、六里，以干宝为海盐始祖。

干宝著作颇丰，著有《晋纪》二十卷、《搜神记》三十卷。干宝于易学造诣极深，《晋书》明言注《周易》。《隋书·经籍志》载有：《周易》十卷，又《周易爻义》一卷，梁有《周易宗涂》四卷，皆干宝撰。其中《周易宗涂》《隋志》言已佚，两唐志皆不录。而《周易注》《周易爻义》二书，两唐志皆收录之。另《经典释文·序录》、《宋史·艺文略·经类》及胡一桂《周易启蒙翼传》等也录《周易注》十卷。又根据《册府元龟》记载，《周易问难》二卷、《周易玄品》二卷，也为干宝撰。项皋谟、朱彝尊、马国翰等人皆信从。然《隋书·经籍志》明言《周易问难》二卷王氏撰，《周易元品》二卷不著撰人，故今人台湾学者黄庆萱等人关于《周易问难》《周易玄品》二书不为干宝所撰的考证属实（见《魏晋南北朝易学书考佚》九）。干宝的易学著作今皆散佚，其《易》注主要散见于唐人李鼎祚的《周易集解》、陆德明《经典释文》中。后人有辑本。另外，根据其它典籍记载：干宝还撰有：《易音》《毛诗音》《周官礼注》《答周官驳难》《周官音》《后养议》《春秋左氏函传义》《春秋序论》《正音》《立言》等。

干宝生年未见明确记载，学界存在分歧：

中国文选学研究会副会长许逸民推测干宝生于晋武帝太康七年（286年），中国社会科学院文学研究所研究员曹道衡、中国社科院文研所副研究员沈玉成赞同此说。

南开大学中文系教授李剑国则推测干宝生于东吴末帝天玺元年（276年），但又表示“这个估计恐怕还是比较保守的，生年还可以往前提一些时间”。

首都师范大学文学院古代文学系教授张庆民在《干宝生平事迹新考》一文中则推测干宝可能生于东吴末帝天纪四年（280年）。

2007年9月29日，河南省驻马店标志性建筑天中柱落成，它位于驻马店市开源大道与乐山大道交会处。天中塔塔基四面嵌有4块2米高、3.9米宽的高浮雕，其中南面是“古代五杰”（李斯、韩非、桓宽、范缜、干宝）。

2010年，河南省驻马店市新蔡县人民政府在县城新区建成了干宝文化广场，塑干宝像。

刘宋·何法盛《晋中兴书》

《晋书·卷八十二·列传第五十二》

唐·许嵩《建康实录·卷七》