《素问》，医经著作，9卷，81篇。与《黄帝内经灵枢》(即《灵枢经》)为姊妹篇，合之而为《黄帝内经》。

《素问》各卷主要内容为:卷1、2为养生和阴阳五行学说，卷3为脏象，卷4为治法，卷5、6为诊法，卷7、8为病机，卷9～13为疾病，卷14～18为腧穴和针道，卷23、24为治则与医德。以上涉及人体生理、病理、诊断、治疗的基本理论，突出地阐释了阴阳五行学说、人与自然高度统一的整体观、脏腑气血功能、病因病机、疾病治则治法等，是《素问》的精华内容所在。

上古天真论篇第一

四气调神大论篇第二

金匮真言论篇第四

阴阳应象大论篇第五

阴阳离合篇第六

阴阳别论篇第七

灵兰秘典论篇第八

六节藏象论篇第九

五藏生成篇第十

五藏别论篇第十一

异法方宜论篇第十二

移精变气论篇第十三

汤液醪醴论篇第十四

玉版论要篇第十五

诊要经终论篇第十六

脉要精微论篇第十七

平人气象论篇第十八

玉机真藏论篇第十九

三部九候论篇第二十

经脉别论篇第二十一

藏气法时论篇第二十二

宣明五气篇第二十三

血气形志篇第二十四

宝命全角论篇第二十五

八正神明论篇第二十六

离合真邪论篇第二十七

通评虚实论篇第二十八

太阴阳明论篇第二十九

阳明脉解篇第三十

热论篇第三十一

刺热篇第三十二

评热病论篇第三十三

逆调论篇第三十四

疟论篇第三十五

刺疟篇第三十六

气厥论篇第三十七

咳论篇第三十八

举痛论篇第三十九

腹中论篇第四十

刺腰痛篇第四十一

风论篇第四十二

痹论篇第四十三

痿论篇第四十四

厥论篇第四十五

病能论篇第四十六

奇病论篇第四十七

大奇论篇第四十八

脉解篇第四十九

刺要论篇第五十

刺齐论篇第五十一

刺禁论篇第五十二

刺志论篇第五十三

针解篇第五十四

长刺节论篇第五十五

皮部论篇第五十六

经络论篇第五十七

气穴论篇第五十八

气府论篇第五十九

骨空论篇第六十

水热穴论篇第六十一

调经论篇第六十二

缪刺论篇第六十三

四时刺逆从论篇第六十四

标本病传论篇第六十五

天元纪大论篇第六十六

五运行大论篇第六十七

六微旨大论篇第六十八

气交变大论篇第六十九

五常政大论篇第七十

六元正纪大论篇第七十一

刺法论篇第七十二（遗篇）

本病论篇第七十三（遗篇）

至真要大论篇第七十四

着至教论篇第七十五

示从容论第七十六

疏五过论篇第七十七

征四失论篇第七十八

阴阳类论篇第七十九

方盛衰论篇第八十

解精微论篇第八十一

在《内经》问世以前，中医学已经积累了丰富的临证经验，《内经》（包括《素问》和《灵枢》）全面总结了上古至秦汉间的医学经验，确立了中医理论体系的基本内容。

《黄帝内经》中有《灵枢·小针解》《素问·针解》《素问·阳明脉解》《素问·脉解》四篇，为《灵枢·九针十二原》《灵枢·经脉》作解的“解说体”或“经解体”，又有多篇《素问》对《灵枢》的解说，以及《灵枢》篇文间的互引、互解，可以推测《黄帝内经》有以《灵枢》为“经”，《素问》为“传”或“解”的意图，进一步推测两书的成书时间应是《素问》晚于《灵枢》。

依据《素问》的内容来看，“素”字主要包含“纯净的”“质朴的”“日常的”以及“最小的组成单位”等几种含义。依据古代医家的注解来看，“素问”主要包含“究竟本源”之问、“生命起始”之问、“有关阴阳家的问题”等含义，现代学者的观点基本与此相似。

阴阳学说本为我国古代朴素的辩证法思想，《内经》的作者将其引人医学领域，用以说明人体生理、病理、诊断、治疗的各种问题。

在生理方面，强调“阴平阳秘，精神乃治。”(《生气通天论》)，认为人体的阴阳双方应处于平衡协调的状态；如果阴阳平衡失调，则导致疾病发生。其病理表现为“阴胜则阳病，阳胜则阴病，阳胜则热，阴胜则寒”(《阴阳应象大论》)，“阳虚则外寒，阴虚则内热”(《调经论》)。此为中医的病机总纲。

在诊断方面，“善诊者，察色按脉，先别阴阳”(《阴阳应象大论》)。即用阴阳分析四诊获取的症状和体征，将阴阳作为表里、寒热、虚实辨证的纲领。

在治疗方面的大法是“谨察阴阳而调之，以平为期”(《至真要大论》)。所谓“平”，即采用“寒者热之，热者寒之”“阳病治阴”“阴病治阳”的治法，调整阴阳、补偏救弊，以期恢复阴阳的平衡协调，达到治愈疾病的目的。因此《素问》的阴阳平衡理论具有重要的临床指导意义。

邪正盛衰理论取法于古代的军事思想。《素问》将这一思想引入医学，认为疾病的发生发展取决于邪、正双方的盛衰。云:“邪之所凑，其气必虚”(《评热病论》)。必须提高人体内“正气”，“正气存内，邪不可干”(《刺法论》)。这是中医防病治病的基本原则。至于增强正气的方法，《素问》中提到:“虚邪贼风，避之有时。恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来?”(《上古天真论》)又“法于阴阳，和于术数，饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年”(《上古天真论》)。以上论说对预防疾病具有重要指导意义。

邪正盛衰的辨析，直接关系到判定病证的虚实和预测疾病的转归。“邪气盛则实，精气(正气)夺则虚。”(《通评虚实论》)。不同的疾病又有不同的虚实表现。《素问》用大量的篇幅分析了热病、风病、寒病、咳病、疟病、厥病、痹病、疾病、腹中诸病等各种病证的虚实表现，并在《素问·玉机真脏论》中总结出“五实”、“五虚”的基本证候。虚实治疗的基本原则是“实则泻之，虚则补之……无问其病，以平为期”(《三部九候论》)。辨析邪正盛衰的思想一直指导着中医的临床治疗。后人本此原则创立了诸多相应的方剂，大大提高了临床治疗的效果。

“天人相应”是古人深人细致观测与考察天文、气象、地理环境等得出的一个观点。《素问》吸收了这一朴素的唯物主义思想，把人体与自然界紧密联系起来，认为“人以天地之气生，四时之法成”(《宝命全形论》)。自然界的异常变化将导致疾病的发生:“夫邪之生也，或生于阴，或生于阳。其生于阳者，得之风雨寒暑；其生于阴者，得之饮食居处，阴阳喜怒”(《调经论》)。

《素问》体现“天人相应论”有如下4方面的内容:一是五运六气学说，在《天元纪大论》等七篇大论及《素问遗篇》有详细论述。运气学说认为，周期性的气候变化对生物及人类疾病产生较大的影响。因此，医生必须注意每年的“气运”变化，采取相应的预防及治疗措施。二是探讨了季节气候对人体生理病理的影响。如果季节气候发生异常，六淫病邪就会侵犯人体而出现季节多发病，或病邪潜伏体内后时而发。如云:“冬伤于寒，春必温病；春伤于风，夏生飨泄；夏伤于暑，秋必痎疟；秋伤于湿，冬生咳嗽。”(《阴阳应象大论》)。因此临床必须“因时制宜”辨治疾病。三是探讨了地域环境对人体生理病理的影响，方域不同则患病各异，治法亦当有所区别。如《异法方宜论》分析了四方不同的疾病和与之相适应的治疗方法，为临床“因地制宜”提供了理论依据。四是提出了一日之中人体阳气的运行规律:“阳气者，一日而主外，平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭”(《生气通天论》)。人体发病也会出现旦慧、昼安、夕加、夜甚的变化。例如临床上小儿外感发热多出现这种情况，若患儿上午诊病，医生以为发热已愈而不再用药，常会贻误病情。

医学

该书内容非常丰富，书中从脏腑、经络、病机、诊法、治则、针灸、方药等各个方面，对人体生理活动、病理变化以及诊断、治疗。运用阴阳五行学说进行了客观认识。作了较全面系统的论述，从而为祖国医学奠定了理论基础，千百年来，一直对临床实践起指导作用。不但为历代医家所宗，而现在中医运用的基础理论，仍以该书记述为主要依据，是祖国医学重要经典著作之一。

通常多以为《素问》专论阴阳五行、脏象学说、治法治则、天人合一、养生气功等理论，缺少临床治病方法，尤其针灸内容不及《灵枢》。其实《素问》有大量篇章专论针灸，如《热论》 《刺热》 《疟论》 《刺疟》 《咳论》 《刺腰痛》《痹论》 《痿论》 《缪刺》等，介绍了六经热病、五脏热病、疟病、咳喘、痹症、痿证等具体病证的针灸诊疗，且有大量经脉循行、针破灸摩方法的论述，与《灵枢》互为羽翼。

张仲景将《素问》的重阳思想应用于六经辨证，尤其是“痹”的治疗：风寒湿痹发病与阳气虚弱相关，治疗应温阳与祛邪结合，尽量避免或慎用寒凉之剂，以免损伤阳气；风湿热痹，往往阳气不虚，治疗应祛邪为主，麻黄、桂枝之类性热之品，目的是散邪；针对火热之气的灼伤阴液、耗损阳气，酌情予以补益，以免损伤阳气。张仲景也将重阳思想运用于脾胃病的治疗。

翻译

《黄帝内经·素问》有着十几种不同的英译版本，因为译者本身的学术背景差异以及文化情景差异，对于《黄帝内经·素问》的英译也有着明显的差异。

廖平：“《灵枢》为经，《素问》为传，虽不能劈分，大略如是，医书之于《灵枢》较《素问》尤为根原”。

齐梁全元起的《素问训解》为最早注释《素问》的著作，原书南、北宋之际已佚，部分文字保存在现行的通行本中。王冰重新编次注释《素问》，订为24卷，增补了以五运六气为主要内容的七篇大论，于唐·宝应元年(762年)撰成《次注黄帝素问》。北宋林亿等人在王冰次注本的基础上，据全元起《素问训解》和杨上善《黄帝内经太素》等传本进行校正，正谬误6000余字，增注义2000余条，书名题为《重广补注黄帝内经素问》。至此《素问》文字基本定型。宋刘温舒(一说作者佚名)补入《素问》的“本病论”“刺法论”2篇，被学者认定为伪文。明吴昆著《黄帝内经素问吴注》(又名《内经吴注》)，每篇首先简述全篇大意，再分段注释，对《素问》生理、病理、脉法的阐述，常有比较深入的理解。清代，高世栻在参与老师张志聪《黄帝内经素问集注》《黄帝内经灵枢集注》的编注后，颇有心得，自撰《素问直解》(又名《黄帝素问直解》)，别具特色；张琦参考黄元御《素灵微蕴》、章合节《素问阙疑》，参以己见，撰《素问释义》；高亿的《素间直讲》(又名《黄帝内经素问详注直讲全集》)，每篇首记大意，次引原文，再列注释和浅讲。

至现代，在单独整理《素问》方面比较突出的有南京中医学院以解题、原文、注释、语译、按语形式编著的《黄帝内经素问译释》，1959年出版。郭霭春主编的《黄帝内经素问校注》，广收历代50余种《素问》善本作校本，博采70余种类书及宋元以前医书。

此外，历代全文校注《素问》和《灵枢》的著作也为数不少。唐代杨上善编撰《黄帝内经太素》，首次对《素问》《灵枢》进行分类编次和校订注释，此书去古未远，校注严谨通达，有重要的文献价值。明代，马莳著《黄帝内经灵枢注证发微》《黄帝内经素问注证发微》，最早校注《灵枢》全文，在经络、腧穴和刺法等方面发挥较多。张景岳历时40年整理注释《素问》《灵枢》，著成《类经》，在前人的基础上有不少新的见解。

《黄帝内经》18卷最早见于班固的《汉书·艺文志》，而将《素问》《灵枢》合称为《内经》，始自晋·皇甫谧的《针灸甲乙经》。《素问》《九卷》之名则始见于张仲景《伤寒杂病论·序》，但是在现存文献中，直到晋代王叔和《脉经》才出现其原文。这一时期皇甫谧据《素问》《针经》《明堂孔穴针灸治要》三书内容分门别类，撰成《针灸甲乙经》12卷。齐梁间人全元起首次训解《素问》时，该书只剩八卷，可能已经亡佚了一卷。

隋唐时期，《素问》《针经》均有多种传本，以唐代杨上善《黄帝内经太素》和王冰《黄帝内经素问》影响最大，其中王冰对《素问》传世本进行了篇卷的较大调整和文字的校注增删，并补入七篇大论。王冰次注本由于改动较大，所以与前期《素问》传本有较大的差别。

《素问》传本至宋代，出现很多错讹，宋仁宗嘉祐年间，高保衡、林亿等奉诏整理医籍，林亿等参阅众本，正谬误，增注义，重新校正王冰次注的《素问》，定名为《重广补注黄帝内经素问》，此本成为后世《素问》刊行的定本。

《素问》现存最早版本是金刻残本，尚存11卷；通行本是明嘉靖二十九年（1550）武陵顾从德影宋刻本。1949年后人民卫生出版社有影印本和排印本出版。