《风俗通义》（汉唐人多引作《
风俗通》），东汉
泰山太守
应劭辑录的民俗著作。原书三十卷、附录一卷，今仅存十卷。该书考论典礼类《
白虎通》，纠正流俗类《
论衡》，记录了大量的神话异闻，但作者加上了自己的评议，从而成为研究汉以前风俗和鬼神崇拜的重要文献。后人
卢文弨《群书拾补》中辑有《风俗通逸文》多条，系十一卷补之所逸，中有“
女娲造人”、“李冰斗蛟”等神话，皆为首见于记录者。
应劭（约公元153年—公元196年），东汉学者，字仲远，
汝南郡南顿县（今
项城）人。父
应奉，桓帝时（公元147年—公元167年）名臣，官至
司隶校尉。应劭少年时专心好学，博览多闻。灵帝时（公元168年—188年）被推举为孝廉。中平六年（公元189年）至兴平元年（公元194年）任
泰山郡太守，后依
袁绍，卒于邺。
应劭
博学多识，平生著作11种、136卷，现存《
汉官仪》、《风俗通义》等。《风俗通义》存有大量
泰山史料，如《封泰山禅梁父》篇记述
泰山封禅轶事，《五岳》篇详载了
岱庙，都有很高的史料价值。辑入《后汉书·祭祀志》，为应劭所引用的马第伯《封禅仪记》，是中国最早的游记文学作品之一。
《风俗通义》以考证历代名物制度、风俗、传闻为主，对两汉民间的风俗迷信、奇闻怪谈多有驳正。《
隋书》
经籍志入杂家类。今本每篇为一卷，各卷皆有篇名，篇下有条目。条目下先陈述其事，再加案语以辨证得失。
其考证掌故与《
白虎通义》类似，辨谬正俗一如《
论衡》。如正失篇“宋均令虎渡江”一条，先征引俗说，谓
九江郡多虎，及宋均任太守，施德政，则群虎渡江，虎患遂绝。应劭对此提出质疑：“云悉东渡，谁指见者？”然后进一步反驳，说如果
宋均做了三公，德被四海，
老虎岂不是要扶老携幼，跑到殊方绝域去吗？又如
东方朔一条，俗说东方朔是太白
金星所化，在
黄帝时为
风后，在
周朝为老子，在
越国为
范蠡，变化无常，能兴王霸之业。
应劭援引汉书，明辨东方朔实乃凡人，并不干预国家政事。因其滑稽诙谐，能言善辩，尤为武帝宠幸，所以名过其实。最后指出：“后之好事者，因取奇言怪语附着之耳，安在能神圣历世为辅佐哉？”
《风俗通义》中保存了不少有关音律、乐器、神灵、山泽陂薮、姓氏源流的资料。其中已佚的姓氏篇记载了诸多姓氏的由来，有大量遗文散见于类书中。此书是研究两汉社会
生活史的重要文献。
范晔谓此书“以辨物类名号，释时俗嫌疑，文虽不典，后世服其洽闻。”《四库提要》云：“其书因事立论，文辞清辨，可资博洽，大致如
王充《
论衡》。而叙述简明则胜充书之冗漫。”
《风俗通义》的
文学价值也值得重视。书中一些涉及神鬼、人物的条目，初步具备了魏晋
志怪、
志人小说的特点。如姓氏篇：“汉有牛崇为
陇西主簿，马文渊为太守，羊喜为功曹。凉部云：三牲备具。”语言风格已与
裴启《语林》、《
世说新语》接近。
原书共三十篇。《
隋书》经籍志云三十卷，录一卷，梁三十卷。《两唐志》云三十卷。
北宋时散佚已多，
元丰年间，
苏颂取官私藏本互校，考其篇目，写定为十卷。
《风俗通义》原为三十篇，今仅存十篇。
苏颂校定《风俗通义》，从
庾仲容《子钞》、
马总《
意林》中辑得原篇目。今据苏颂题序，于篇名后补出原次序。
已佚的二十篇为：《心政》、《古制》、《阴教》、《辨惑》、《析当》、《恕度》、《嘉号》、《徽称》、《情遇》、《
姓氏》、《讳篇》、《释忌》、《辑事》、《服妖》、《丧祭》、《宫室》、《市井》、《数纪》、《新秦》、《狱法》。此二十篇次序已无考。