三娘子（1550年－1613年），本姓奇喇古特，本名那颜出·中根·哈屯（Noyanču Junggin qatun），又名也儿克兔。明朝中后期漠南蒙古军政人物，卫拉特蒙古奇喇古特部落首领哲恒阿哈之女，蒙古土默特部首领俺答汗王妃。

三娘子本姓奇喇古特，名那颜出·中根·哈屯（Noyanču Junggin qatun），又名也儿克兔（蒙古语中“有权势”“自由”之义），生于明世宗嘉靖二十九年（1550年），父亲是卫拉特蒙古奇喇古特部落首领哲恒阿哈。她性格豪爽，聪慧过人，饱读诗书，又擅长歌舞骑射。长大后，胸襟开阔、通达事务，深受部落民众的喜爱。史籍记载说三娘子“幼颖捷，善番书，黠而媚，善骑射”。

嘉靖三十七年（1558年），漠南蒙古右翼土默特部的首领俺答汗率部西征，又行兵济勒满山的卫拉特奇喇古特部，遣使至首领哲恒阿哈、扎勒满图类二处，告以俺答欲与和亲之意。哲恒阿哈献九岁的三娘子于俺答。从此，两部通婚和好。三娘子的封号为“钟金哈屯”（又称“克兔哈屯、也儿克兔哈屯”，“哈屯”在蒙古语中为夫人之意，故明代汉文典籍称其为“三娘子”）。

主词条：俺答封贡

隆庆二年（1568年），俺答携十九岁的三娘子往征卫拉特属民，屯扎阿尔泰山巴克地时，三娘子生一子，名不他失礼。俺答汗等举众欢腾，大设“米喇兀”喜筵。尔后，三娘子深受俺答的宠爱和器重，“事无巨细，咸听取裁”。这时，她“已籍籍有声”了。

三娘子出嫁之时，正值明朝政府与塞外草原的关系极度紧张时期。俺答多次抢掠明朝边境，经历二十多年的战争，原本有利可图的南下劫掠又因为明朝的顽强抵抗，损失惨重，入不敷出，威胁了俺答的地位，令他不得不重新审视与明朝的关系。

隆庆四年（1570年）十月，俺答汗喜爱的孙儿把汉那吉因婚配问题，携带把汉比吉等奔归明朝。明阁臣高拱、张居正同宣大总督王崇古、巡抚方逢时等力主以此事为契机，缓解长期以来北方边境兵戎相见的紧张局势。他们优待把汉那吉，“宴赏供帐甚厚”，以引渡出塞逃入板升的雁北白莲教首领赵全等为条件，送归把汉那吉，并准许通贡、互市。三娘子劝说俺答同意此事，俺答欣喜应允。十二月，捕获赵全、丘富等人，移交明廷。

隆庆五年（1571年）三月，明廷敕封俺答为顺义王，其弟老把都为都督，把汉那吉为都指挥使，其余首领为指挥、千百户等，赏赐蟒衣、彩币等物有差。史称“始封事成，实出三娘子意”，明廷深悉“夷情向背半系三娘子”，特封她为忠顺夫人。

此后，明廷相继开放宣府、大同、延绥、宁夏、甘肃等十一处马市。除每年官市外，又“得塞下民互市”。月市或小市，蒙汉人民可以自由贸易。每当互市时，常常出现两族民人“醉饱讴歌，婆娑忘返”的情景。史籍中对此评价道“朝廷无此后顾之忧，戎马无南牧之儆，边氓无杀戮之残，师旅无调遣之劳。”

隆庆六年（1572年）起，俺答和三娘子开始在板升修建一座名叫库库和屯的城池。万历三年（1576年），城池建成，明朝政府赐名为归化城。

万历六年（1578年），俺答携三娘子到青海湖南岸的仰华寺，与西藏黄教领袖、第三世达赖喇嘛·索南嘉措会晤（参见词条仰华寺大会）时，三世达赖赐予三娘子“阿力亚·达赖”（意为菩萨转世的圣母）的称号。

在修建归化城时，俺答已经进入老年，并且疾病缠身。因此，三娘子积极辅佐丈夫处理各种事务。

万历九年（1581年），俺答去世。三娘子率俺答长子辛爱黄台吉等告讣关吏，并呈文明廷，贡白马九匹，镀金撒袋各一幅、弓一张、箭十五支，以示继续忠顺。明廷派遣使者祭吊如礼。当时奉表称谢者，皆以三娘子为主名。凡赴内地均须携带三娘子签发的文书，方准通行。三娘子一跃成为土默特集团中的核心人物。“群情依为向背”，她地位的变化与北方地区的治乱息息相关。明神宗听从廷臣建议，赐三娘子大红五彩纻丝衣二袭、彩缎六表里、木棉布二十匹。三娘子与明朝廷的关系更加密切。

俺答初殁，黄台吉想要依照当时风俗，以收继婚的形式娶三娘子为妻。她时年三十二岁，嫌黄台吉老病貌丑，不愿再嫁，遂率众远遁。黄台吉明白，若不与三娘子成婚，很难入承王位，统辖诸部，于是轻骑追逐三娘子。时当贡市日期，顺义王位悬而未决，贡市迟迟未结。宣大总督郑洛深知三娘子对于明蒙关系的重要性，于是遣使劝三娘子说：“夫人能归属顺义王（指黄台吉），则不失朝廷的恩宠，否则不过是塞上的一个妇人而已。”三娘子顾全大局，最终同意与黄台吉成婚。明蒙贡市恢复如旧。

黄台吉继承父位后，经常埋怨其父亲不该与明朝议和，欲挑起事端。三娘子从容劝说道：“天朝所以待我者甚厚，岁通贡市，坐享全利，而无后忧。孰与夫冒矢石，出万死，幸不可知掠获也。”黄台吉听后非常信服，从此“不大为寇”，边境再得安宁。

俺答在位时，曾给三娘子一万精骑自卫。后来，她帐下聚精兵数万。这些人“戴铁浮图马具，然长刀大镟，望之若冰雪”。把汉那吉回归后，俺答令他主持板升事务，号称大成台吉，妻子把汉比吉称大成比妓。

大成台吉坠马丧生后，大成比妓“拥俺答所遗诸部落及板升，甚雄”。三娘子图谋让自己长子不他失礼娶大成比妓为妻，兼并这支劲旅，扩展自己的势力。俺答义子恰台吉与三娘子素有隔阂，怂恿大成比妓不从。

万历九年（1581年）九月，三娘子命扯布土骨、计龙等将精锐骑兵二千迅速包围了板升，爆发了“板升之战”。三娘子军斩扯布等八十余人，生擒二十人，伤者无算，缴获盔甲三十副，驼马百余匹。三娘子欲尽得板升，恰台吉又不肯予秋毫，双方征战不止。诸台吉为两家相约调停。三娘子执意不允，又征集人马，“期获恰台吉及黄鹅儿蟒兀拾倘不浪，而后休也”，“誓死相仇杀”。战事持续了五个多月，终于降服了板升。此后大成比妓仍与黄台吉长子扯力克成婚，后与扯力克离婚，改嫁不他失礼，生下素囊台吉。

万历十二年（1584年）四月，三娘子部下卜吉素等三人盗明杀胡堡边，被边官沈栋捕获，令人通告她。三娘子请以马十一匹、牛一头、羊六只，以赎罪过。当年，三娘子忙于板升大战，未能届期赴市。不久，她派首领至关市受赏。

万历十三年（1585年），黄台吉病逝，扯力克自立为王。本来，三娘子想把手中王印和兵符传给爱子不他失礼，以继承汗位，甚至在万历十四年（1586年）要求“自主贡市”。不过，在权衡利弊之后，她又将王印传与扯力克。此时，已经三十七岁的三娘子以年岁渐老为由，自行练兵万人，筑城别居。郑洛感觉到三娘子隐退十分不利于安顿边塞，于是派人规劝扯力克说：“夫人三世归顺，汝能与之匹则王，不然封别属也。”部下也劝他娶三娘子。扯力克遂尽弃妻妾，与三娘子合帐成婚。

万历十五年（1587年），扯力克正式继承顺义王位，而明朝政府深知三娘子才是实际掌权者，再次诏封她为忠顺夫人，赏赐丰厚。扯力克继承王位后频繁用兵，到倦于战事后又沉溺于安乐，年不过五十，已须发皆白，常年不理政事，部族里的大小事务全由三娘子处理。为此，明朝政府经常给予三娘子丰厚的赏赐。三娘子对此非常感激，曾经多次向明朝政府表示“子孙暨部族世世为天子守边”。

三娘子笃信佛教，并“切切慕华”。她与边官感情甚昵，以敦和好。部落中有“梗化者”，三娘子时有预报，防患于未然。

万历十九年（1591年），宣化镇附近的史、车二部首领叛盟入边骚乱。三娘子闻讯后，立即派兵前去征讨，最终擒获叛乱的两名部落首领，使得边塞又恢复了平静。

同年秋，青海蒙古火落赤部挑起事端，侵扰明朝洮河等地。扯力克瞒着三娘子西行，声援火落赤。三边总督梅友松立即派遣使者将军情告知三娘子。三娘子马上派出使者，要求扯力克东归。扯力克迫于三娘子的压力，率兵返回。洮河之乱渐得平息。因为此事，明朝政府下令停止通贡互市两年。三娘子上书深表歉意，又将在边滋事的扯力克之婿史二缉拿，枷送边塞。明朝政府这才下令恢复中断的通贡互市。

万历三十五年（1607年），扯力克去世，扯力克的长孙卜失兔求婚于三娘子，企图袭位，但为三娘子所拒。此时，围绕着土默特部大权和顺义王位的归属问题，卜失兔和三娘子的孙子素襄之间发生了一场“夺嫡”之争。结果使封王事久拖不决，人心鼎沸，战事迫在眉睫。万历三十九年（1611年），五路把都儿台吉集结七十三台吉，进逼素囊。三娘子见状，同意遵循俺答生前与明朝政府达成的“世代相传为王，以长部落归心”的约定，将顺义王印移交给了卜失兔，并与卜失兔成婚。素襄多次咒骂三娘子，憎恨她不将王篆授予他。

这时，“封贡事旷岁无成”。明朝边官又下令禁止各边互市。三娘子遣使力争，使贡市恢复，边境稍安。

万历四十一年（1613年）四月，三娘子病逝，享年六十三岁。死后安葬在美岱召内。明神宗闻其讣讯，特地遣使给予赐祭七坛的隆重祭礼，并赐彩段十二表、裏布百疋，以表彰其“不贰”之功。

三娘子在塞外草原掌权数十年的时间里，始终坚持和平互市的政治原则，持续执行与明朝友好的方针，不仅顺应了历史的潮流，也符合人民的愿望，对蒙古和汉民族友好关系的发展具有极为深远的意义。她还重用汉人，引进了先进的文化技术，促进了本民族经济文化的发展。

三娘子一生辅佐四代顺义王，始终坚持与明朝友好的政策，在近四十年中，长城内外出现了相对和平的景象，三娘子在草原、中原上享有了很高威望，深受蒙汉人民的尊敬和爱戴。

在明朝以前，塞外草原上还没有一座像样的城池。据《明史》记载，隆庆六年（1572年），俺答和三娘子开始在板升修建一座名叫库库和屯的城池。有记载说，库库和屯城进入施工阶段后，三娘子是主要的主持者。万历三年（1576年），城池建成，明朝政府赐名为归化城。

万历九年（1581年），俺答和三娘子再次扩建归化城，又修筑了一座规模宏伟的外城。据《阿拉坦汗传》记载，这座城池是模仿元大都的样式修建的，有8座楼和琉璃金銮殿。而当时归化城的城墙全部用青砖砌成，远远望去一片青色，青城之名由此而来。另据《归绥县志》记载，归化城“周二里，却以砖，高三丈，南北门各一”。明末战乱中，归化城被烧毁，后得到重建。人们为纪念三娘子，仍将归化城称为三娘子城。

主词条：大召寺、蒙古文《甘珠尔经》

三娘子主政时期，积极推广佛教文化的传播。万历六年（1578年）仰华寺大会后，三娘子与俺答汗共同主持修建弘慈寺（即大召寺），至万历八年（1580年）竣工。此外，他们还花费巨额白银铸成一尊巨大的释迦牟尼像，由三世达赖亲自前来开光后供奉在寺内。

后来，三娘子与扯力克等调集蒙古右翼三万户的翻译家，从万历三十年（1602年）至万历三十五年（1607年）译出全部一百零八函《甘珠尔经》。《甘珠尔经》的蒙译成功，不仅加快了佛教的传播。而且对后来蒙古翻译工作和文学语言的进一步发展起到了促进作用。

徐渭有《咏三娘子》三首称赞：

于慎行《题忠顺夫人画像》：天山猎罢雪漫漫，绣袜斜偎七宝鞍。半醉屠苏双颊冷，桃花一片沄春寒。

汤显祖《朔塞歌》（其二）：独上偏关笑一回，金珠不施从军妇。娘娘滩上绣旗开，顺义夫人（指三娘子）眼里来。

涂宗浚《料理驭虏疏》：虏妇（指三娘子）聪慧善谋，兵权在手，上佐虏王，下抚诸部，令无不行，禁无不止。……然撦酋（扯力克）之封，不可谓易，中外所知也。其难于始而易于终者，以虏妇效顺。

冯琦曾在其诗《题三娘子画像三首》中将三娘子比作“塞北梨花”，他说：“塞北佳人亦自饶，白题胡舞为谁娇。青霜已尽边城草，一片梨花冷不销。”又说：“红妆一队阴山下，乱点驼酥醉朔野。塞外争传娘子军，边头不牧乌孙马。”

赵士喆《北虏三娘子引传》：生而骨貌清丽，姿性颖异，善书番文，通达事务，盖虏中女品之绝代者……为虏王妻历年，久得上下心，即受忠顺夫人命，益挟天子宠，灵耀诸部，诸部咸奉如女主。

吴震元《奇女子传》：三娘子，一酋妇人耳，而九边将士赖以安寝燕食者四十年，不知其功。

《忠顺夫人三娘子小像》画卷题诗：出塞墙终循国俗，渡河寿始静边氛。春风难于传英概，秀屠长眉胡不群。

查继佐《罪惟录》：按，俺答用大明律律其众者数十年，三娘子之力也。

尤侗《三娘子》：把汉那吉阑入关，俺达解辫拜汉官。奇货已居王崇古，枉开马市笑仇鸾。忠顺夫人三娘子，一队红妆斗比妓（音转，蒙古意义指后妃）。乱点驼酥舞白题，更索珠钿缀簪珥。至今图画写昭君（王昭君），六宫粉黛谁能似。黄台吉、拉力克，鸡皮三少姣颜色。秦家良玉女将军（秦良玉），猩袍锦伞差堪匹。

张廷玉等《明史》：①辛爱、撦力克相继袭王，皆妻三娘子，三娘子主贡市者三世。②历配三王，主兵柄，为中国守边保塞，众畏服之……。

赵翼《题忠顺三娘子图》：马上琵琶出汉宫，明妃远去为和戎。尚输忠顺三娘子，三嫁都宣保塞功。

金兆蕃《三娘子像》：百凤翩翻骨朵云，阔氏初试缕金裙。早盟玉软承珠典，晚拥银枪起异军。分虎符藏妆阁重，明驼表进玺书闻。春风难与传英概，秀备长眉故不群。

傅增湘《咏昭君墓》：麟阁云台盖世勋，论功一例逊昭君。若从边塞争芳烈，顺义夫人亦不群。

王毓铨等主编的《中国通史·明时期》评价道：她酷爱读书，通蒙古文字，且胸襟开阔，通达事务，为蒙古族的杰出女性。三娘子一生历配三王，掌兵柄，主贡市，在她执政近四十年中，为蒙汉民族的和睦关系的维持作出了贡献。

明人对三娘子的形象有诗画描述之。如徐渭《咏三娘子》诗有：“汉军争看绣衙裆，十万弯弓一女郎。”姚叔祥《见只编》亦记年轻时的三娘子样貌道：“耳坠大环，头戴席帽一如虏王。上穿青锦半臂，下着绛裙……”，十分气派。原中央民族学院教授贾敬颜曾藏有《三娘子画像》，撰《三娘子画像考实》。据考证，明人中有两种本子的三娘子画像流传。

今内蒙古自治区土默特右旗美岱召大雄宝殿西壁中清人所绘《礼佛图》存有三娘子的画像，应是其老年相貌。图中的三娘子面容红润，弯眉细眼，面目慈善。她头戴红色皮沿笠子帽，外着黄色皮领对襟大袍，内穿桔黄色紧袖长袍，圭形发袋，白底皂靴。她耳坠大环，颈挂红色珊瑚项链，左手托本巴瓶，拇指挂一串乌木念珠，右手持摩尼宝珠，结跏趺坐在铺有红毯的木几上，一副雍容华贵之态。

据《明史》载，三娘子虽得俺答汗盛宠，但深受俺答长子辛爱黄台吉忌妒，黄台吉常咒骂她。三娘子苦闷不已，经常在入贡时留宿宣府巡抚吴兑（后任宣大总督）军中，诉说苦处。年过半百的吴兑体谅三娘子的苦衷，两人情若父女。三娘子经常自由出入吴兑卧室，看到喜欢的物品可以随便“挟持而去”，而吴兑亦投其所好，赐与“八宝冠、百凤云衣、红骨朵云裙”等物，两人相处时不拘礼节，三娘子有时在吴兑面前跳起蒙古传统的舞蹈，而且“善盘旋舞膝下以示昵”，还会顷倒在吴兑的怀抱里。在这种和谐的氛围中，一些互市时的小摩擦自然也消弥于无形之中。

《万历野获编》记载有一条关于三娘子的轶闻：一次，三娘子亲自入贡至宣府，在城下望见正同督府设宴犒劳的岢岚兵备道蔡可贤。蔡可贤少年登第，史称其“丰姿白皙如神仙”，三娘子见后，心中爱慕不已，于是在城下宣扬说：“希望请兵道蔡太师到我营中，申明盟誓，以永结欢好。“蔡可贤遂出城，到三娘子营中。正当蔡可贤“奉湩酪为寿”时，突然有骑兵数十人将他劫走，往草原方向离去。督府大惊，想要追赶，但因此时边境安谧，不敢轻言征剿。数日后，蔡可贤被送回城中，传言三娘子将他留宿帐中，同眠数夜。蔡可贤因此被弹劾罢官，回到朝中，此后三娘子每此到边关贡市，都要询问蔡可贤的消息。而蔡可贤虽然得到士大夫推举，重新出仕，但仍历经坎坷，屡起屡废。

据说蔡可贤曾作《塞下曲》十首刻石于马市，其中一首便是吟咏三娘子的，其诗曰：“宠冠宫庐第一流，谁禁黑水阴山外。自矜娇小不知愁，别有胡姬叹白头。”

（表格参考资料）

吴兑。“隆庆议和” 后，三娘子常赴边境互市视察，并结识了时任宣化巡抚吴兑。她本人与吴兑建立了很好的私人关系，经常来宣化看望吴兑，吴兑也待她如亲生女儿一般。

徐渭。万历四年（1576年），徐渭应吴兑邀前来宣府做客，期间三娘子通过吴兑与徐渭相识，并成为好友，徐渭为她专门作了六首诗词。

关于三娘子的家世，汉文史籍有三种说法：

（1）“本俺酋之甥女”。见《逸史三传·北虏三娘子列传》，《明史·鞑靼传》亦采此说。

（2）“俺答外孙女”，或“俺答长女哑不害所生也”。见《万历武功录·俺答列传下》《两朝平攘录·三娘子传》。

（3）三娘子“宣大伎”。见《明史纪事本末》补编卷3《西人封贡》。

而白寿彝版《中国通史》（王毓铨主编）采纳朱荣戛《从看三娘子的名字和母家》（见《蒙古族历史人物论集》，中国社会科学院出版社1981年版）的说法，认为三娘子是卫拉特蒙古奇喇古特部落首领哲恒阿哈的女儿。该文根据蒙古文献《Er-deni tunumal neretü Sudur》（《宝贝汇集》），俗称《俺答汗传》，论述了三娘子名字和母家情况。

关于三娘子的汉文史料，散见于《明史·吴兑传》《明史·鞑靼传》《万历武功录·俺答列传下》《两朝平攘录·三娘子传》《逸史三传·北虏三娘子列传》《明史纪事本末·俺答冯贡》及《罪惟录·忠顺夫人传》等书。蒙古文史料则有《宝贝汇集》（俗称《俺答汗传》）。

主词条：美岱召

俺答汗受封顺义王后，在土默川上始建城寺，朝廷赐名福化城，后又叫做迈达里庙或美岱召。美岱召依山傍水，融合蒙藏风格，是一座“城寺结合，人佛共居”的喇嘛庙，也是俺答汗和三娘子的“皇城”。总面积约4000平方米，由一座不规则的方城和15座单体建筑（原有建筑为21座）组成。美岱召在清同治年间以后逐渐破败，近代以来多次遭遇到自然、人为损毁和火灾、兵灾。现为全国重点文物保护单位。

太后庙，又称“三娘子庙”，位于美岱召大雄宝殿东北方，是一座二层歇山式重檐的明代建筑。传说是供奉三娘子的享堂。太后庙内，有明代绘制的壁画，画面中蒙古服饰人物像中，有传说为俺答汗及三娘子的画像，为内蒙古召庙壁画中独有。每年正月初三是三娘子的祭日，附近村民都要到庙中设供祭奠，这一习惯一直持续到1933年。

三娘子的美名享誉塞内外，博得徐渭等汉族诗人、画家们的垂青，后世多有与她相关的诗文和画像流传。

（表格参考资料）