《中华传统五德修身文化·信》是2017年
中央编译出版社出版的图书，作者是熊春锦。
内容简介
五德，即“德一”分解后的五个子系统：仁、义、礼、智、信。五德是中华传统道德根文化中的重要内容，在中国古代哲学中占有重要地位，上承中华民族之文脉，下系华夏千古之兴衰，为民族精神家园之所在。承天地之鸿运，中华民族在二十一世纪扬起 了实现伟大复兴的风帆，风云激荡之时，急需压舱之石，引航之灯。中华传统五德修身文化系列书籍，应运而出，系统地阐释道德根文化体系中的五德修身内容，目的就是力求以仁、义、礼、智、信的完整理论和真实价值，为压舱之石增加一分能够力挽狂澜的厚重，为引航之灯增添一抹可以穿透迷雾的光明。本书的重点，就是围绕“信”字进行系统性的研究和探讨，将中华优秀传统文化中关于信德修身、做人与求真的内容，择其精要介绍给当代社会。
“道生之，而德畜之”“道生一”，德在幾学的喻析与辟析法中以数喻之、辟之即是“一”。“德一”这个一的数值喻析法从质象能量态朴散，化为进入物相内的能量，分别具有五种品格、品质、品行状态。仁、义、礼、智、信既具有非恒道五德的形名，同时又被称为常道意识形态的五常品格。
关于五德的本质、作用以及相互之间的辩证关系，老子“五千言”中的论述最为全面和深刻：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为 ，而无以为也；上仁为之，而无以为也；上义为之，而有以为也。上礼为之，而莫之应也，则攘臂而乃之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚，而不居其泊； 居其实，而不居其华。故去皮取此。“——《德道经·论德》
老子在《德道经》第一章《论德》中，
开宗明义地揭示了道德生成与演变蜕化的规律-——德由道所化生，既是人类必须具备的做人品格，也是滋养万物生命活力与健康的根本性能量，需要相应的品质承载。老子剖析了人类精神文明从道德高峰滑落的层级——在中国古代文化中，用数字“一”来比喻“德”，“德”一旦离开了“一”的状态，就必然朴散为五，即仁、义、礼、智、信五德。人类如果不实践“修之身，其德乃真”，五德会相继丢失。同时，老子还指出了回归德与道的必由之路是重建厚实的忠信。老子站在唯德辩证法的高度上“执一以为天下牧”地将人类文明的文化生理学、文化病理学、文化治理学熔于一炉，进行了完美的揭秘和预示。特别是老子指出了“忠信之泊”是人们离道失德、弃善丢正、深陷于恶伪邪负的泥潭中难以摆脱的顽疾之所在。而回归德与道的必由之路就是：“是以大丈夫居其厚，而不居其泊；居其实，而不居其华。故去皮取此。”每个人只有具备厚实的信德，才能将仁、义、礼、智这四德都培养起来，顶天立地行于世间，成为“大丈夫”；而当“大丈夫”成为人类社会的主体人群，整个社会能够守住天地之信，守住自然之信，也就是人类道德文明复兴之时。
《德道经·中和》：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。”《德道经·尊贵》：“道生之，而德畜之；物形之，而器成之。是以万物尊道而贵德。”“德一”朴散为仁、义、礼、智、信五德，进入物相后物化成五炁能量，而具有仁木、义金、礼火、智水、信土的属性，成就和滋养着万物生灵。五行即五德能量的动态变化。因此，五德五行是人类修身提升生命质量的基础。关于仁、义、礼、智、圣（信）五德与做人修身的关系。楚简《五行经》中曾经指出：“仁型於内，胃之惪之行；不型於内，胃之行。義型於内，胃之惪之行；不型於内，胃之行。豊型於内，胃之惪之行；不型於内，胃之[行]。[智]型於内，胃之惪之行；不型於内，胃之行。聖型於内，胃之惪之行；不型於内，胃之惪之行。惪之行五，和胃之惪；四行和，胃之善。善，人道也；惪，天道也。“这段话的重点是五行“型”于内，型是指重新塑型造形。净化提升再造的塑型中，最关键的就是要将信德“型”于内。仁、义、礼、智的“型”，只是善道。只有加上信德的“型”，才能称为“德道”。在修身明德的实践中，善道修与德道修的根本差别，就在“善”和“德”的一字之差，就在于能否真正地将这个“信”字运用到我们体内，在体内来求信德、立信仪而再造后天常道意识形态的人生观、价值观，使其合德进道。
由此可见修“信”的重要性。本书的重点，就是围绕“信”字进行系统性的研究和探讨，将中华优秀传统文化中关于信德
修身、做人与求真的内容，择其精要介绍给当代社会。
老子早就揭示出宇宙万物都是道生德养的能量态，“万物尊道而贵德”。万事万物皆离不开五德这个能量大系统，我们人体生命中的万象也都在其中。只是因为传统文化的长期教育断层的存在，使得这些内容对于人们来说已经很陌生了。而在二十世纪初，当普朗克发现量子论、他的学生爱因斯坦提出相对论以后，老子“道生之，而德畜之”的道德能量认知，才变得容易被人们所理解与接受。
本书是
熊春锦先生所著中华传统五德修身文化系列书籍之《信》，2017年8月由
中央编译出版社出版，是一部围绕仁义礼智信之“信”字进行系统性的研究和探讨，介绍
中华优秀传统文化中关于信德修身、社会信德建设等学说内容的论著。
本系列书籍既依据老子“修之身，其德乃真”的揭示，编辑出版修身性识形态与慧识形态的《德》，同时亦对五德的子系统进行分册论述，包括《仁》《义》《礼》《智》《信》五本，共为六本而构成“论德”的体系丛书。对于五德分述的先后，则是按照五德修身实践应用中“内修信智礼，外用义与仁”的“内圣外王”实践原理，以及“反也者，道之动也”的幾学方法论的法则而逆用五行以阳克阴的原则，确定出版顺序，首先与读者见面的就是本书《信》。
图书目录
第一章 信 德
第一节.谈文论字说信 / 005
一、信的文与字演变 / 005
（一）古体“信”文的内涵 / 006
（二）小篆“信”文的内涵 / 009
二、古圣先贤论信 / 009
三、信的定义与分类 / 022
（一）信的定义 / 022
（二）信的释用与表现分类 / 023
四、信字释用的“铁三角” / 029
（一）信仰定生存 / 029
（二）信念决成败 / 031
（三）信息判生死 / 033
五、正善治理信仰、信念、信息 / 038
第二节 信德与五德的关系 / 042
一、信德的定义 / 042
二、信德承载仁义礼智 / 042
（一）四季轮转中的五德关系 / 044
（二）东西方手势语言当中的五德关系 / 044
（三）信德修持需要同步修好仁德 / 049
三、忠信厚实易返归 / 050
（一）老子巨笔揭示仁义礼智信顺行规律 / 050
（二）五德逆修返归“德一” / 056
第三节 信德定治乱 / 059
一、天下治乱根何在 / 059
（一）治与乱的最后一道防线是信德 / 059
（二）信德存亡决定历史兴亡 / 060
二、明于治乱需晰信 / 061
（一）一治一乱辨信疑 / 062
（二）“子贡问政”话诚信 / 062
三、拨乱反正必从立信入手 / 063
第二章 立 信
第一节 说文解字论立信 / 067
一、立的字源与字义 / 067
（一）慧识悊学文化 / 068
（二）智识哲学文化 / 069
（三）意识哲学文化/ 070
二、立信的本义 / 070
第二节 信德的内在修身生理机制 / 072
一、信德修身生理学概述 / 072
（一）脾意信土与肝仁木、心礼火、肺义金、肾智水的关系 / 072
（二）信的阴阳属性 / 073
（三）信德的体、用、显 / 076
二、信土的生理功能 / 080
（一）信土为后天之本 / 080
（二）信土的能量来源 / 082
（三）信土养护五臟 / 083
（四）人类生命种子的五种不同结果 / 085
三、辨阴识阳谈意识 / 088
（一）意识的修身生理学解析 / 088
（二）意识的修身病理学分析 / 090
（三）意识的修身治理学简析 / 093
四、立信与内圣外王修身治理 / 094
（一）内圣外王修身治理简述 / 094
（二）外王意识、身识、口识是立信的关键系统 / 097
第三节 信德与信仪 / 102
一、信仪简述 / 104
（一）五仪 / 104
（二）信仪 / 107
二、信德与信仪的内圣外王 / 108
（一）忠厚正真的信德是内圣治理之根 / 108
（二）信仪的规范是外王治理之本 / 110
（三）信德信仪一体求证 / 112
第四节 信德建设的系统层级 / 116
一、信土治理的层级变化 / 116
二、破三境修真信 / 118
三、修身立信的三大阶段 / 120
（一）模仿朴素 / 121
（二）从仿照走向相同 / 122
（三）无中生有 / 123
第三章 培 信
第一节 信德培养的修身意义 / 128
一、信德具备的综合表现 / 128
二、信德缺失的综合表现 / 130
三、培信是有为而治教育的主导和基础 / 131
（一）一慈二检常自省 / 132
（二）修德要从信修起 / 133
第二节 信德的正厚实真 / 137
一、字析正厚实真 / 137
二、详析信德之正 / 144
（一）以正信承载五德 / 144
（二）信德的八正道 / 146
（三）规避信德之偏 / 147
（四）解决信德之歪 / 149
三、详析信德之厚 / 152
（一）大丈夫居其厚 / 152
（二）不居其泊 / 154
（三）十年炼己“厚”与“朴” / 156
四、详析信德之实 / 157
（一）培信居其实 / 157
（二）剔除信之华 / 158
（三）认清信之虚 / 160
五、详析信德之真 / 163
（一）认识信之真 / 163
（二）辨识信之假 / 165
（三）识透信之伪 / 167
（四）培养信之真 / 168
第三节 培信治乱 / 169
一、识乱 / 169
（一）认识信仰漂浮的严峻格局 / 169
（二）忠信崩解的三个阶段和八种乱象 / 171
（三）识破意识格局之乱 / 174
二、正治 / 179
（一）圣人之治破局治乱 / 179
（二）内治要建淳厚基础 / 180
（三）外治恪守少私寡欲 / 181
（四）人若无信则法治难行 / 182
第四节 意识的正善治 / 184
一、少私为缰拴心猿 寡欲为绳锁意马 / 184
二、以信德和四仪防治四毒对意识的侵害 / 186
（一）贪则毁信 严防勿怠 / 186
（二）嗔欲相变 意善不嗔 / 187
（三）痴欲相缠 守正不痴 / 189
（四）炼己立信 真信无疑 / 189
三、意识用中得一的步骤 / 190
四、六识联动知一寻一 / 191
五、意识与心识一体修证 / 193
六、建立自我检查赏罚机制 / 195
第五节 口识的正善治 / 197
一、口识与信德土以及脾意的关系 / 197
二、调控口识的霸治与危治 / 199
（一）阻遏祸从口出 / 199
（二）防止病从口入 / 204
（三）素食的修身意义 / 206
三、口识的忌与立 / 208
第六节 身识的正善治 / 210
一、身识的品格与品质 / 211
（一）脊椎得一是身识守信的根本 / 211
（二）立信培养外王气质 / 213
二、身识修持的必要性 / 215
三、意识身识品格铸造工程 / 218
（一）七相训练的意义 / 219
（二）七相训练的内容 / 221
第四章 忠 信
第一节 忠信的内涵 / 228
一、字析忠信 / 228
二、忠是信的先导 / 230
第二节 忠信修持德道根 / 232
一、正道、善道、德道文化辩证 / 232
二、忠信是正善德修持之根 / 234
三、常道文化与非恒道文化辨析 / 236
第五章 守 信
第一节 发人深省的守信故事 / 242
一、曹操守信放关羽 / 242
二、“把信带给加西亚” / 243
三、范式守约探友 / 246
第二节 守信的内涵 / 248
一、什么是守信 / 248
二、地球是怎样守信的 / 253
三、生命应该守信 / 254
四、修身与治世不能离开守信 / 255
第三节 信德对民族与文化复兴的重要性 / 258
一、民族复兴信为梯 / 258
（一）治理信土为天地立心 / 258
（二）修身明德为生民立命 / 260
（三）开启民智为往圣继绝学 / 260
二、文化复兴信立极 / 261
（一）“天下为公”渊源深 / 262
（二）“中土”长存道德根 / 263
（三）“大道行世”信土成 / 264
参考文献 / 267
作者简介
熊春锦，1948年生，
湖北麻城人。现任
中国管理科学研究院商业模式研究所高级研究员、德慧智教育文化研究中心主任，
中华炎黄文化研究会理事，
教育部战略研究培育基地“
对外经济贸易大学中国开放经济与国际科技合作战略研究中心”研究员，
北京中医药大学国学院客座教授，
中国下一代教育基金会德慧智教育文化基金总顾问。2009年被
中国关心下一代工作委员会“中华传统文化诵读工程”授予“中华国学公益形象大使”称号。2014年，先后被中国未来研究会教育分会等机构主办的第十一届教育家大会、
中国互联网新闻中心（
中国网）主办的2014中国教育家年会授予“教育创新先进个人”和“2014年度中国教育领袖人物”荣誉称号。