之子于归，是一个汉语词汇，是指这位女子就要出嫁了。出自《诗经·国风·周南·桃夭》之“之子于归，宜其室家”。
词语解释
【词语】：之子于归
【释义】之子：此句为
比喻句，“之”在篆书中上面是一个止，脚趾之意，下面一横，表脚在地上走，没有方向属性。子就是孩子。孩子学走路，大人在旁边照顾，遇到坎就拉一把，涉水就背一下。
整句翻译：像看护孩子一样小心翼翼的护着女子，两人相伴回家。
“之子”：之，这；子，古代兼指儿女，在这里专指女性；“于归”：古代指女子出嫁。于，
虚词，无实义；归，表示出嫁。“归”（归）右边“帚”乃“妇”之省，指女子；左下“止”表示脚走路（如“步”上部）；左上为“阜”之省，表示山冈。整个字表意女子出远门。古时女孩待字闺中，只有出嫁才出远门。故“归”的本义是出嫁。文人用“于归”作为“嫁人”的替代语，在婚礼间或婚宴上表示对新人，特别是新娘子的祝福，可谓颇具文化品味。
【出处】
《
诗经·
国风·
周南·桃夭》：“之子于归，宜其室家。”朱熹集传：“妇人谓嫁曰归。”
【引文】
清
李渔《蜃中楼·双订》：“他日于归，不知嫁着甚么男子，好生愁闷。”
郭沫若《
棠棣之花》第二幕：“我记得你还有一位令姐，怕已经于归了吧？”
出处
燕燕于飞，差池其羽。之子于归，远送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。
燕燕于飞，颉之颃之。之子于归，远于将之。瞻望弗及，伫立以泣。
燕燕于飞，下上其音。之子于归，远送于南。瞻望弗及，实劳我心。
仲氏任只，其心塞渊。终温且惠，淑慎其身。先君之思，以勖寡人。
燕燕：即燕子燕子。差池其羽：形容燕子张舒其尾翼。
颉（音协）：上飞。颃（音航）：下飞。
伫：久立等待。
南：一说野外。
仲：排行第二。氏：姓氏。任：姓。只：语
助词。终：既，已经。
勖（音续）：勉励。
维鹊有巢⑴，维鸠居之⑵；之子于归⑶，百两御之⑷。
维鹊有巢，维鸠方之⑸；之子于归，百两将之⑹。
维鹊有巢，维鸠盈之⑺；之子于归，百两成之⑻。
⑵鸠：一说鳲鸠（
布谷鸟），自己不
筑巢，居鹊的巢。贵州民间传说鳲鸠不筑巢，居其他
鸟类筑的巢。
⑶归：嫁。
⑷百：
虚数，
指数量多。两：同辆。御（yà亚）：同“迓”，迎接。
⑸方：并，比，此指占居。
⑹将（jiāng江）：送。
⑺盈：满。此指陪嫁的人很多。
⑻成：迎送成礼，此指结婚礼成。
桃之夭夭，（翠绿繁茂的桃树啊，）
灼灼其华。（花儿开得红灿灿。）
之子于归，（这个姑娘嫁过门啊，）
宜其室家。（定使家庭和顺又美满。）
桃之夭夭，（翠绿繁茂的桃树啊，）
有蕡其实。（丰腴的鲜桃结满枝。）
之子于归，（这个姑娘嫁过门啊，）
宜其家室。（定使家庭融洽又欢喜。）
桃之夭夭，（翠绿繁茂的桃树啊，）
其叶蓁蓁。（叶子长得密稠稠。）
之子于归，（这个姑娘嫁过门啊，）
宜其家人。（定使夫妻和乐共白头。）
夭夭(音yao)：少壮茂盛貌。灼灼(音zhuo)：花朵盛开的样子。华：花。之子：这个人，那个人，此指新娘。于归：出嫁。宜：使……和顺。室家、家室、家人：均指家庭，
倒文以
叶韵。《
左传》：“
女有家，男有室。室家谓夫妇也。”
或云：“室谓夫妇所居；家谓一门之内。”(家：
叶音gǖ)。蕡(fen)：果实丰腴，红白相间，果将熟的样子。蓁蓁(音zhēn)：树叶繁茂貌。
《桃夭》是《诗经·国风·
周南》里的一篇，是贺新婚歌，也即送新嫁娘歌。在新婚喜庆的日子里，
伴娘送新娘出门，大家簇拥着新娘向新郎家走去，一路唱道：“桃之夭夭，灼灼其华……”红灿灿的桃花比兴新娘的美丽容貌，娶到这样的姑娘，一家子怎不和顺美满呢!果实累累的桃树比喻新娘将会为男家多生贵子(旧观念多子多福)，使其一家人丁兴旺。枝叶茂密的桃树比兴新娘子将使一家如枝叶层出，永远昌盛。通篇以红灿灿的桃花、丰满鲜美的桃实、青葱茂盛的桃叶来比对新婚夫妇美好的青春，祝福他们的爱情象桃花般绚丽，桃树般长青。此诗运用迭章、
迭句手法，每章结构相同，只更换少数字句，这样反复咏赞，音韵缭绕；优美的乐句与新娘的美貌、爱情的欢乐交融在一起，十分贴切地渲染了新婚的喜庆气氛。
据说辛亥革命以后，一些乡村里举行婚礼时，还“歌《桃夭》三章”，可见这是自古流传的贺新婚诗。至今不少地方婚庆时也要唱
赞美歌，内容大体与《桃夭》相同。笔者在
广州市看到一些婚庆人家贴着“之子于归”的横联，也是取意于《桃夭》。人们常说的“桃花运”，当源出于此诗。
南有乔木，不可休思①；汉有游女②，不可求思。
翘翘错薪⑤，言刈其楚⑥；之子于归，言秣其马⑦。
汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。
翘翘错薪，言刈其蒌⑧；之子于归，言秣其驹。
汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。
注释：①休思：休思。休：止息也；思：语气助词，没有实义。
③江：指长江。永：水流很长。
⑤翘翘(qiáo qiáo)：高出的样子。错薪：杂乱的
柴草。
⑥楚：一种丛生落叶灌木，又名“荆“。
⑦秣(mò)：喂马。
汉广里的之子于归表达的意思是如果这个姑娘愿意嫁给我，我就甘心替她喂马。
解读
《
诗经》周南．桃夭篇：“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家！桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其室家！桃之夭夭，其叶秦秦。之子于归，宜其室家。”你能译成
白话文吗？
相信一般学者都会将之翻译如下：“
桃树啊！多么茂盛，开着艳丽的红花。美丽姑娘出嫁了，多适合她的人家。桃树啊！多么茂盛，结出累累的果实。美丽姑娘出嫁了，多适合她的家室。桃树啊！多么茂盛，绿叶茂密成荫。美丽姑娘出嫁了，多适合她的家人。”其中，关于“于归”一词大概会注解为：“古代称女子出嫁为于归。”“室家”一词会注解为：“指女子所嫁的人家”。
从台湾南部传统的“
冥婚”习俗来观察，我有着不同的解读。
传统
汉族习俗有“大年
初二回娘家”，台湾社会指出嫁女儿回家为“转去后家昔”，为什么？这须从宗祀继承谈起，依儒家传统，女子结婚当日首要大事就是进大厅祭拜夫家列祖列宗，是一昭告众神、鬼、人该女子即刻起归属夫家，冠
夫姓的道理也在此（日本则更干脆，去
原姓换夫姓），再依传统，男子为房、为丁，房中有室，此室合宜婚配女子，所以诗经“宜其室家”之义昭昭在此，相对的，女子怎能再以原来的家为家，称之为“娘家”、“后家昔”至为适切。如此，“之子于归”之义，应译为：“这个女子啊！终于回家（夫家）了”，方为妥适，所以，于归之喜是为回家之喜，怎能不喝酒庆祝。
依照上述解释来衍申，女子未出嫁（嫁者，女子之家也）就是未进入“夫家”的厅堂，万一不幸身亡，自然不能列名“理论上的夫家”之“列祖列宗”的
牌位上，如此，自无直属或旁支之后嗣祭祀。从情感上而言，女未嫁而亡，势将成游荡的孤魂，倘能完成其“于归”仪式，才是善终，所以，在这样的架构下台湾南部“冥婚”的习俗，方有合理化根源。
这首诗非常有名，即便只读过很少几篇《诗经》的人，一般也都知道“桃之夭夭，灼灼其华”。这是为什么呢？我想，无非有这样几个原因：第一，诗中塑造的形象十分生动。拿鲜艳的
桃花，比喻少女的美丽，实在是写得好。谁读过这样的名句之后，眼前会不浮现出一个象桃花一样鲜艳，象小桃树一样充满青春气息的少女形象呢？尤其是“灼灼”二字，真给人以照眼欲明的感觉。写过《
诗经通论》的清代学者
姚际恒说，此诗“开千古
词赋咏美人之祖”，并非过当的称誉。第二，短短的
四字句，传达出一种喜气洋洋的气氛。这很可贵。“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家”，细细吟咏，一种喜气洋洋、让人快乐的气氛，充溢字里行间。“嫩嫩的
桃枝，鲜艳的桃花。那姑娘今朝出嫁，把欢乐和美带给她的婆家。”你看，多么美好。这种情绪，这种祝愿，反映了
人民群众对生活的热爱，对幸福、和美的家庭的追求。第三点，这首诗反映了这样一种思想，一个姑娘，不仅要有艳如桃花的外貌，还要有“宜室”、“宜家”的
内在美。这首诗，祝贺人新婚，但不象一般贺人新婚的诗那样，或者夸耀男方家世如何显赫，或者显示女方陪嫁如何丰盛，而是再三再四地讲“宜其家人”，要使家庭和美，确实高人一等。这让我们想起
孔子称赞《诗经》的话：“诗三百，一言以蔽之，曰‘
思无邪’。”（《
论语·为政》）孔子的话内容当然十分丰富，但其中是否也包括了《桃夭》篇所反映出的上述这样一种思想呢？
陈子展先生说：“辛亥革命以后，我还看见乡村人民举行婚礼的时候，要歌《桃夭》三章……。”（《
国风选译》）联系到这首诗所表达的思想，农民娶亲“歌《桃夭》三章”，便是很可理解的了。
《桃夭》篇的写法也很讲究。看似只变换了几个字，反复咏唱，实际上作者是很为用心的。头一章写“花”，二章写“实”，三章写“叶”，利用桃树的三变，表达了三层不同的意思。写花，是形容新娘子的美丽；写实，写叶，不是让读者想得更多更远吗？密密麻麻的桃子，郁郁葱葱的
桃叶，真是一派兴旺景象啊。
这首诗不难懂，但其中蕴藏的道理，却值得我们探讨。
一个问题是，什么叫美，《桃夭》篇所表达的先秦人美的观念是什么样的？“桃之夭夭，灼灼其华”，很美，艳如桃花，还不美吗？但这还不行，“之子于归，宜其室家”，还要有使
家庭和睦的品德，这才完满。这种美的观念，在当时社会很为流行。关于真善美的概念，在春秋时期已经出现。
楚国的
伍举就“何为美”的问题和
楚灵王发生了争论。伍举说：“夫美也者，上下、内外、大小、远近皆无害焉，故曰美。若于目观则美，缩于财用则匮，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之为？”（《国语·楚语》）很清楚，伍举的观点是“无害即是美”，也就是说，善就是美。而且要对“上下、内外、大小、远近”各方面都有分寸、都无害。这种观点最主要的特点是强调“善”与“美”的一致性，以善代替美，实际上赋予了美以强烈的政治、伦理意义。“聚民利以自封而瘠民也，胡美之为？”那意思是说，统治者重赋厚敛，浪费人力、物力，纵欲无度，就不是美。应该说，这种观点在政治上有一定的意义。但它否定了“善”与“美”的差别，否定了美的相对独立性，它不承认“目观”之美，是其严重局限。这种美的观念，在当时虽然也有其对立面，也有人注意到了“目观”之美，但这种善即是美的观点，在
先秦美学中应该说是具有
代表性的，而且先秦儒家的
美学观念，主要是沿着这个方向发展的。
孔子也持着这样一种
美学观点，“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘
思无邪’”，他赞赏“诗三百”，根本原因是因为“无邪”。他高度评价《关雎》之美，是因为它“乐而不淫，哀而不伤”（《
论语·八佾》），合于善的要求。在评价人时，他说：“如有
周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”（《论语·泰伯》）善与美，善是主导方面。甚至连选择住处，孔子也说：“
里仁为美。”（《论语·里仁》）住的地方，有仁德才是“美”的地方。可见，孔子关于美的判断，都是以善为前提的。
但孔子的美学观，毕竟是前进了。它已经不同于
伍举的观点，已经开始把美与善区别开来，作为不同的两个标准来使用了。“子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也’；谓《武》：‘尽美矣，未尽善也’。”（《论语·八佾》）当然，通过对《韶》与《武》的评价，还是可以看出，“尽美”虽然被赋予在“尽善”之外的一个相对独立的地位，但只是“尽美”，还不能说是美，“尽善”才是根本。
至此，我们回头再来看看《桃夭》篇，对它所反映的
美学思想，恐怕就更好理解了。在当时人的思想观念中，艳如桃花、照眼欲明，只不过是“目观”之美，这还只是“尽美矣，未尽善也”，只有具备了“宜其室家”的品德，才能算得上美丽的少女，合格的新娘。
第二个问题随之而来，美的具体内容不仅仅是“艳如桃花”，还要“宜其室家”，也就是美与善之结合，那么，我们应该怎样认识和评价这种观念呢？先秦人为什么把家庭和婚姻看得那么重要呢？
把婚姻和家庭看得十分重要，还不仅仅反映在《桃夭》篇中，可以说在整部《诗经》中都有反映。在一定意义上说，《诗经》是把这方面的内容放在头等地位上的。《桃夭》是三百零五篇的第六篇，不能不说它在《诗经》中的地位是很为突出的。如果我们再把《桃夭》篇之前的五篇内容摆一摆，就更可以清楚地看出，婚姻和
家庭问题，在《诗经》中确实是占有无与伦比的地位。
三百篇的第一篇是《关雎》，讲的是一个青年男子爱上了一个美丽的姑娘，他日夜思慕，渴望与她结为夫妻。
第二篇《葛覃》，写女子归宁，回娘家探望父母前的心情，写她的勤、俭、孝、敬。
第三篇《卷耳》，写丈夫远役，妻子思念。
第五篇《螽斯》，祝贺人多生子女。
第六篇，即《桃夭》，贺人新婚，祝新娘子“宜其室家”。
以上是三百篇的头几篇（除掉第四篇），它们写了恋爱，结婚，夫妻离别的思念，渴望多子，回娘家探亲等等，可以说把婚姻生活中的主要问题都谈到了。
一部《诗经》，三百零五篇，开卷头几篇几乎全部是写婚姻家庭问题的，岂不令人深思？不论是谁编辑的“诗三百篇”，不论孔子是删诗了、还是整理诗了，抑或是为“诗三百篇”作了些正乐的工作，都不容置疑地说明了他们是十分重视婚姻和家庭问题的。
我们应该怎样认识和评论这个问题呢？春秋战国时期，生产力水平还很低下，家庭是社会的最
基本单位，每个人都仰仗着家庭迎接困难，战胜天灾，争取幸福生活，当然希望家庭和睦、团结。娶亲是一件大事，因为它关系到家庭未来的前途，所以，对新人最主要的希望就是“宜其室家”。这很容易理解。
从统治者方面来说，就要复杂多了。《礼记·
大学》引到《桃夭》这首诗时说：“宜其家人，而后可以教国人。”这可真是一语道破。家庭是社会的最基本单位，家庭的巩固与否与社会的巩固与否，关系十分密切。到了汉代，出现了“
三纲”（君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲）“五常”（君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五种关系）之说。不论“三纲”，还是“五常”，它们都以夫妇关系为根本，认为夫妇关系是人伦之始，其它的四种关系都是由此而派生出来的。
宋代理学家朱嘉说：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。男女者，三纲之本，万事之先也。”（《
诗集传》卷七）从这段论述，我们也可以看出统治者为什么那么重视婚姻、家庭问题。听
古乐唯恐卧，听郑卫之音而不知倦的
魏文侯有一段名言，说得很为透僻。他说：“
家贫则思良妻，国乱则思良相。上承宗庙，下启子孙，如之何可以苟，如之何其可不慎重以求之也！”“宜家”是为了“宜国”，在他们眼里，“宜家”与“宜国”原本是一回事，当然便被看得十分重要了。
“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家”，不论自古以来多少解经者就《桃夭》作过多少文章，但象小桃树那样年轻，象春日骄阳下桃花那样鲜艳、美丽的少女，却永远活在读者心里。人们衷心祝愿她：“之子于归，宜其室家”。
【地方风俗】
在广东地区的婚宴习俗中，也有使用该词。男女家合宴称为：（男方姓）（女方姓）联婚；若男家单独宴请称为：（男方姓）府迎亲；若女家单独宴请称为：（女方姓）府于归。例如，一位张姓男子与
何姓女子结婚，若双方合宴称为：张何联婚；若张家单独宴请称为：张府迎亲；若何家单独宴请称为：何府于归。