《大唐大慈恩寺三藏法师传》 亦称《大慈恩寺三藏法师传》、《三藏法师传》、《慈恩传》等。10卷。唐慧立本、彦悰笺，记玄奘生平事迹。因玄奘长期居住大慈恩寺，时人尊之为慈恩寺三藏法师。原5卷，垂拱四年（688）彦悰笺为10卷。前5卷记玄奘出家及到印度求法经过，大致依据《大唐西域记》；后5卷记回国后译经情况，叙述受到太宗、高宗的礼遇和社会的尊崇等，尤以所上表启为最多。其所记古代西域、印度及唐初以长安为中心的文化宗教情况，是极为宝贵的历史资料。但书中玄奘的生年，没有明白标出，为其不足处。此传古代有回鹘文译本，现存写本残卷，1930年出土于新疆。近现代以来，先后有法语、英语和日语译本等行世。

全书共十卷。唐慧立原本，彦悰撰定。此书前五卷记玄奘西行前情况和西行十九年的经历，后五卷记回长安后到逝世在佛学上所作的贡献。因此全书虽是传记，前五卷也可作为地理行记来读，和《大唐西域记》可互相证补。如《西域记》只从高昌以后讲起，而此书详记离长安到高昌的经历，对这段交通上的困难和西陲边防镇戍情况有详细记述，对研究所谓“丝绸之路”也是很有用的资料。后五卷载有不少玄奘和太宗、高宗之间的诏救、奏疏，涉及玄奘的宗教活动也记载颇详，从中可了解唐初的宗教政策和京城的佛教活动。如谓贞观二十二年“海内寺三千七百一十六所”，每寺允增度五人，“计度僧尼一万八千五百余人”之类。关于唐长安慈恩寺、大雁塔及西明寺的营建，此书也提供了详实可信的史料。

版本：1983年中华书局点校本，以支那内学院本为底本，校以日本影印《高丽藏》本和南宋《碛砂藏》本，但日本影印本之长处仍未能吸取，标点亦有失当处，转不如影印本及内学院本之具学术价值。

本传内容，可分前后两大部分。前五卷述奘师出生、出家学历、西游行程及各地参学经过，后五卷述奘师回国以后和宫廷来往关系，译经事业以至最后在玉华宫示寂等。各卷叙事起讫，大体如次：

第一卷记述奘师出生、出家、受戒、各地参学，发心前往印度求法，贞观三年(629)由长安出发，过玉门关外五烽，度莫贺延碛，经伊吾，西行到达高昌的情形。

第二卷记述奘师从高昌西行，至阿耆尼等国，越葱岭到素叶城逢突厥叶护可汗，过千泉、笯赤建等国，度大雪山过梵衍那、迦毕试国进入印度，经北印度滥波、那揭罗喝，健陀罗、乌仗迦那、呾叉始罗、迦湿弥罗诸国。又西南行经中印度波理夜呾罗、秣兔罗诸国，到达羯若鞠阇国的情形。

第三卷记述奘师从羯若鞠阇东南行，经中印度阿逾陀、阿耶稽佉等国到达摩揭陀国那烂陀寺。又往王舍城观礼圣迹，还寺听戒贤法师讲《瑜伽》等论，其后南游到达伊烂拏钵伐多国的情形。

第四卷记述从伊烂拏钵伐多国顺恒河南岸东行，经中印度瞻波等国。又东南行经东印度羯罗拏苏伐刺那等国到羯[飠+夌]伽国，再西北行过中印度憍萨罗国，又东南行经南印度案达罗等国到达西印度伐腊毗国。又西北行经西印度阿难陀补罗等国，最后经北印度钵伐多罗国，折还摩揭陀国那烂陀寺，又东印度迦摩缕波国王慕师德义，遣使来请的情形。

第五卷记述奘师在那烂陀寺欲归祖国，因应东印度鸠摩罗王请赴迦摩缕波国，又应戒日王请赴羯朱嗢祇罗国，赴曲女城大会弘宣大乘，赴钵罗耶迦国无遮大施会，从此辞戒日王东还，经中、北印度憍赏弥等国，度雪山，出葱岭经乌锻等国到达于阗。在于阗向朝廷表奏还国，乃至到达漕上的情形。

第六卷记述奘师于贞观十九年(645)正月入长安，谒太宗于洛阳，还长安弘福寺组识译场，创译《菩萨藏》等四经，并表进新译经论及《大唐西域记》，蒙太宗制《大唐三藏圣教序》等情形。

第七卷记述东宫制“述圣记”，奘师居弘法院译经以及大慈恩寺建成，另造翻经院，迎请奘师为寺上座，专务翻译，乃至前后讲译造像请营经塔，并答中印度摩诃菩提寺大德智光、慧天书等情形。

第八卷记述永徽六年(655)奘师与吕才对定因明，显庆元年(656)高宗令大臣于志宁等赞助译事，并制大慈恩寺碑文。

第九卷记述显庆元年表谢大慈恩寺碑成，又谢冷病中蒙赐医药，请定佛、道名位次第及废僧尼依俗科罪。显庆二年继在洛阳积翠宫翻译，表陈翻译次第，又请入少林寺翻译未许等情形。

第十卷记述显庆三年从洛阳还长安居西明寺，四年迁住玉华宫，五年春创译《大般若经》，到龙朔三年(663)冬全部译成，麟德元年(664)二月五日圆寂于玉华宫等情形。卷末附慧立的论赞。

流行之说，认为现在传世的十卷本《大唐大慈恩寺三藏法师传》的前五卷为慧立所撰，后五卷为彦悰补作。如孙毓棠、谢方点校的《大慈恩寺三藏法师传》的《前言》说：

唐高宗麟德元年（公元664年）玄奘逝世后, 慧立为了表彰其师功业,便将玄奘的取经事迹写成书,即本书的前五卷。初稿完成后, 慧立虑有遗缺,便藏之于地穴,秘不示人。到慧立临终时,方命门徒取出,公之于世。到武则天垂拱四年（公元688年）,玄奘的另一个弟子彦悰又将这五卷重加整理,另又自撰五卷(即本书后五卷),合成十卷,署名“沙门慧立本，释彦悰笺”，这就是现在的正文十卷。

按此说乃误读彦悰所撰《大唐大慈恩寺三藏法师传序》所致。为便于分析，现先详引其序说如下：

……(玄奘)法师悬弭诞辰,室表空生之应;佩觽登岁,心符妙德之诚。以爱海无出要之津,觉地有栖神之宅。故削发矫翰,翔集二空。异县他山,载驰千里。每慨古贤之得本行本,鱼鲁致乖;痛先匠之闻疑传疑,豕亥斯惑。窃惟音乐树下,必存金石之响;五天竺内,想具百篇之义。遂发愤忘食,履崄若夷。轻万死以涉葱河,重一言而之柰苑。鹫山猴沼,仰胜迹以瞻奇;鹿野仙城,访遗编于蠧简。春秋寒暑一十七年,耳目见闻百三十国。扬我皇之盛烈,振彼后之权豪。偃异学之高輶,拔同师之巨帜。名王拜首,胜侣摩肩。万古风猷,一人而已。法师于彼国所获大小二乘三藏梵本等,总有六百五十六部。并载以巨象,并诸邮骏。蒙霜犯雪,自天佑以元亨;阳苦阴淫,假皇威而利涉。粤以贞观十有九祀,达于上京。道俗迎之,阗城溢郭。锵锵济济,亦一期之盛也。及谒见天子,劳问殷勤。爰命有司,瞾(照)令宣译。人百(皆)敬奉,难以具言。至如氏族簪缨,捐亲入道;游践远迩,中外赞扬。示息化以归真,同薪尽而火灭。若斯之类,则备乎兹《传》也。《传》本五卷，魏国西寺前沙门慧立所述。立俗姓赵，豳国公刘人，隋起居郎司隶从事毅之子。博考儒释，雅善篇章。妙辩云飞，溢思泉涌。加以直词正色，不惮威严；赴水蹈火，无所屈挠。覩三藏之学行，瞩三藏之形仪。钻之仰之，弥坚弥远。因修撰其事，以贻终古。乃削藁云毕，虑遗诸美，遂藏之地府，代（按：此乃避唐太宗“世”字讳而用“代”）莫得闻。尔后役思缠痾，气悬锺漏。乃顾命门徒，掘以启之。将出而卒，门人等哀恸荒鲠，悲不自胜。而此传流离分散他所，累载搜购近乃获全。因命余以序之，迫余以次之。余抚己缺然，拒而不应。因又谓余曰：“佛法之事，岂预俗徒？况乃当仁，苦为辞让？”余再怀惭退，沈吟久之。执纸操翰，汍澜腷臆。方乃参犬羊以虎豹，糅瓦石以琳璆。错综本文，笺为十卷。庶后之览者，无或嗤焉。

据此序文的“……若斯之类,则备乎兹《传》也”，可知此《传》是记载玄奘一生的事迹功德，如果原稿五卷只述玄奘往印度的取经事迹，而不及其回国后在慈恩寺等寺院译经传教的功业，则何以能称为《大唐大慈恩寺三藏法师传》呢？慧立之“覩三藏之学行，瞩三藏之形仪。钻之仰之，弥坚弥远。因修撰其事，以贻终古”，乃在其亲身参予玄奘回国后的译经传教的事业之际。因此，不可想象其为玄奘撰传，只记其得之耳闻的往印度的取经事迹，而不述其目睹的回国后的译经传教的事业。然后又说什么“虑遗诸美”，这似乎就是明知不应“遗诸美”而故意遗美了。其实，古书多有经后人整理加插笺注而由一卷变两卷之例。如《论语》原本为十卷，经后人加注为今本二十卷。《孟子》原本为七卷，经后人赵岐加注为十四卷。彦悰将《大唐大慈恩寺三藏法师传》由五卷变成十卷,其法亦是按照上述的笺注传统,将一卷分变为二卷,再在各卷内加插笺述,不可能是另补加作五卷,而署名“沙门慧立本，释彦悰笺”。正如其《序》自称:“方乃参犬羊以虎豹，糅瓦石以琳璆。错综本文，笺(“笺”或作”分”)为十卷。”所谓“参”“糅”和“错综本文”，就是在各卷本文加插笺述以及将各卷本文错综分柝之意。显然非指可以截然分为前五卷纯为慧立所撰，后五卷独为彦悰补作的情形。又按今本《大唐大慈恩寺三藏法师传》的格式，除其《序》于首行标明“沙门释彦悰述”之外，乃于各卷首行标明“沙门慧立本?释彦悰笺”。这是具体表明由卷一至卷十皆为“沙门慧立本?释彦悰笺”。

再从各卷的首尾皆相连的结构看，也不可能把前后五卷分成两人的作品。例如，《大唐大慈恩寺三藏法师传》第五卷结尾记玄奘自西域回国将到长安云：

……(玄奘)展转达于自境。得鞍乘已，放于阗使人及驮马还。有勅酬其劳，皆不受而去。既至沙州，又附表。时帝在洛阳宫，表进，知法师渐近。勅西京留守左仆射梁国公房玄龄，使有司迎待。法师承上欲问罪辽滨，恐稽缓不及。乃倍途而进，奄至漕上。宫司不知迎接，威仪莫暇陈设。而闻者自然奔凑，观礼盈衢，更相登践。欲进不得，因宿于漕上矣。

而其第六卷开头接记玄奘自漕上被迎入长安云：

贞观十九年春正月景子，京城留守左仆射梁国公房玄龄等，承法师赍经像至，乃遣右武侯大将军侯莫陈寔、雍州司马李叔眘、长安县令李干佑等奉迎。自漕而入舍于都亭驿，其从若云。是日有司颁诸寺具帐舆花幡等，拟送经像于弘福寺。人皆欣踊，各竞庄严。……

显然，这两卷的连接说明其同出于慧立一人之手笔。慧立不可能写到第五卷的结尾就这般收笔完书，留待彦悰如此从第六卷开头接着补写下去。

导致误解的原因之一，可能是因为自第六卷起才有加插彦悰笺述之文，但这并不能作为第六卷以后各卷皆为彦悰续作之证，因为第八、九卷皆无加插彦悰笺述。下面就略析各卷加插彦悰笺述之文。第六卷开头一直记事至如下一段话才加插彦悰笺述：

……始自朱雀街内，终届弘福寺门。数十里间，都人仕子内外官僚，列道两傍瞻仰而立。人物阗门，所司恐相腾践，各令当处烧香散花，无得移动。而烟云赞响，处处连合。昔如来创降迦毘，弥勒初升覩史，龙神供养，天众围遶。虽不及彼时，亦遗法之盛也。其日，众人同见天有五色绮云，现于日北。宛转当经像之上，纷纷郁郁，周圆数里。若迎若送，至寺而微。

释彦悰笺述曰：“余考寻图史，此盖谓天之喜气，识者嘉焉。昔如来创降迦维，慈氏将升覩史，龙神供养，天众奉迎。虽不及往时，而遗法东流，未有若兹之盛也。”壬辰法师谒　文武圣皇帝于洛阳宫，二月己亥，见于仪鸾殿。帝迎慰甚厚。既而坐讫，　帝曰：“师去何不相报？”法师谢曰：“玄奘当去之时，以再三表奏。但诚愿微浅，不蒙允许。无任慕道之至，乃辄私行。专擅之罪，唯深惭惧。　帝曰：‘师出家与俗殊隔，然能委命求法，惠利苍生。朕甚嘉焉。亦不烦为愧。……”

这就是此卷之记述全文始终仍为慧立之本而彦悰只在其中间加插几句“笺述”的具体例证。又如第七卷中间加插的彦悰笺述曰：

释彦悰笺述曰：“自二　圣序文出后，王公百辟，法俗黎庶，手舞足蹈，欢咏德音。内外揄扬，未浃辰而周六合。慈云再荫，慧日重明。归依之徒，波回雾委。所谓上之化下，犹风靡草，其斯之谓乎。如来所以法付国王，良为此也。”

也是如此。至第十卷之末，则是在长篇的“释慧立论曰”及稍短的“赞曰”之后，再加一段“释彦悰笺述曰”为全书之结束。故笔者认为，依全书的体例格式，理论上凡前面不加“释彦悰笺述曰”的句段，皆非彦悰之笺而为慧立的本文。当然，实际情况可能并非如此简单，因为在慧立的原五卷本于地穴挖出散佚到重新搜集，转交彦悰作笺的底本，已经过了二十多年以及很多人的转手分合，其间应有被人有意或无意加工篡改的可能。至于彦悰的插笺理应是各卷皆有加插，何以目前只见第六、七、十卷有加插几句“笺述”，而其它各卷皆无，这也有可能是彦悰或其它人有意或无意地把其它各卷的“释彦悰笺述曰”标记语删除了，使得彦悰笺文与慧立本文混合为一，无从分别看出了。

如前文所引现存《大唐大慈恩寺三藏法师传》十卷本之序文所述，此传的撰述隐现的曲折过程颇有奇怪可疑之点，向为研究者忽略。故应进一步提请大家注意研究讨论。

首先，笔者认为其所谓“虑遗诸美，遂藏之地府，代莫得闻”之说就是一大奇怪可疑之点。当有比“虑遗诸美”更严重的顾虑或恐惧，或即此稿的内容公开会在其涉及的有关僧俗人士中引起很大的人事争议纠纷，对作者慧立不利，才是使得其不但不敢在完稿之初即公诸世上，而且非要将该传稿“藏之地府，代莫得闻”的原因。而在慧立行将逝世之际，此稿的内容所涉及的有关僧俗人士亦大都已故，不但事情的真伪问题已因当事人之死而无对证，已有的论争是非得失胜负已因当事人之死而不会再争论下去。因而其有意在身后才将一直秘藏的代表其一家私见暗撰的传稿交由弟子传世，显然是有意回避当事人及知情者对此传稿的检验和论争的。故其所述之事理为未经当时的有关公众检验而缺少信史应有的公信力。特别是该传目前的第八卷涉及慧立、明璿等僧人与吕才、柳宣、李淳风等世俗官僚就因明展开的一场大辩论，其经过及是非得失胜负的结果之记述，皆可谓缺少信史应有的公信力的一家之言，甚至有可能是后人加工改写之文，值得怀疑之点不少。因为后来[宋]赞宁撰的《宋高僧传?唐京兆魏国寺惠立传》便以有关慧立一家之言的资料，而传其在“天皇之代以其博考儒释雅著篇章，妙辩云飞益思泉涌，加以直词正色不惮威严，赴火蹈汤无所屈挠。频召入内，与黄冠对论，皆惬帝旨。”并且称因其致书批评吕才而使吕停止攻击僧人的因明学说有误，还进一步篡改今慧立原传文之说，把支持吕才继续论争的柳宣都说成是受慧立影响而归信并赞慧立云：

……初，立见尚医奉御吕才妄造《释因明图注》三卷，非斥诸师正义。立致书责之，其警句有云：“奉御于俗事少闲，遂谓真宗可了。何异乎鼷鼠见釜灶之堪陟，乃言昆丘之非难；蛛蝥覩棘林之易罗，亦谓扶桑之可网。不量涯分，何殊此焉。”才由兹而寝。太常博士柳宣闻其事息，乃归信。以书檄翻经僧众云：“其外御其侮，释门之季路也。”

到了[元]释念常撰的《佛祖歴代通载》卷十二进一步将以上引文有关栁宣之事改为：“栁宣得书，即劾吕才，列奏其事。有旨集公卿学士领才诣慈恩寺见法师，受辞悔谢而退。”然而，慧立如果真的已战胜了道儒两家的论敌而能使之归信，自己已成为“释门之季路”，就不必把《大唐大慈恩寺三藏法师传》暗藏到临终才让它曝光面世。这决非如子路般的勇者英雄所为。即使是今传世的《大唐大慈恩寺三藏法师传》，也有很多是后人加工乱写而不合史实的之点。

例如，卷八所记为“起永徽六年夏五月（公元655年6月10日）译理门论终显庆元年春三月(元656年4月29日)”的人事，而称其首名论敌吕才为“尚药奉御吕才”，此为一大不可信之点。因为据《旧唐书》卷七十九《吕才传》载:“太宗又令才造《方域图》及《敎飞骑战阵图》，皆称旨，擢授太常丞。永徽初预修《文思博要》及《姓氏録》。”可知吕才在“永徽初”之前已官居“太常丞”。又同书卷二十八《音乐志》一载：“（显庆）六年二月，太常丞吕才造琴歌白雪等曲。”由此至少可知由“永徽初”之前至（显庆）六年二月这段时间吕才之官职为太常丞，再据《旧唐书》卷四十二《职官志》一载:“大理正、太常丞、太史令”等为“从第五品下阶旧正六品上，《开元令》改”，而“尚药奉御”是位于其上的“正第五品下阶”，且从来未见有其它唐朝史料提及吕才曾任“尚药奉御”。

又如，同卷载显庆元年春正月“壬辰（公元656年2月27日）光禄大夫中书令兼检挍太子詹事监修国史柱国固安县开国公崔敦礼宣敕曰:‘大慈恩寺僧玄奘所翻经、论，既新翻译，文义须精。宜令太子太傅尚书左仆射燕国公于志宁、中书令兼检挍吏部尚书南阳县开国男来济、礼部尚书高阳县开国男许敬宗、守黄门侍郎兼捡挍太子左庶子汾阴县开国男薛元超、守中书侍郎兼检挍右庶子广平县开国男李义府、中书侍郎杜正伦等时为看阅，有不稳便处，即随事润色。若须学士，任量追三两人。’”今查《旧唐书?高宗纪》载：“(永徽六年)夏五月癸未……来济为中书令兼吏部尚书河东县男。”又载：“七年春正月辛未(公元656年2月6日)废皇太子忠为梁王，立代王弘为皇太子。壬申(公元656年2月7日)大赦，改元为显庆，文武九品已上及五品已下子为父后者，赐勲官一转，大酺三日。甲子(公元656年3月30日)，尚书左仆射兼太子少师燕国公于志宁兼太子太傅，侍中韩瑗、中书令来济、礼部尚书许敬宗并为太子宾客。”“三月辛巳(4月16日)，皇后祀先蚕于北郊。丙戌(4月21日)，戸部侍郎杜正伦为守黄门侍郎同中书门下三品。”由此可证上引显庆元年壬辰（公元656年2月27日）之勅涉及的来济、于志宁、杜正伦及李义府等人的职衔皆有微误。由永徽六年夏五月癸未至显庆元年时来济为中书令兼吏部尚书河东县男，而非在此稍前的“中书令兼捡挍吏部尚书南阳县开国男”。于志宁在656年2月27日并非太子太傅，他要到3月30日才开始“兼太子太傅”。杜正伦为戸部侍郎而非“中书侍郎”。因此，有关记事及敕令，应是后来的加工编辑者对史料的研究不够精细而留下的“马脚。例如“中书令兼捡挍吏部尚书南阳县开国男来济”之说，当取自《旧唐书?来济传》或与之相同的其它史书：“永徽二年，拜中书侍郎兼弘文馆学士监修国史。四年，同中书门下三品。五年，加银青光禄大夫，以修国史功封南阳县男，赐物七百叚。六年，迁中书令检校吏部尚书。”可见其“封南阳县男”在五年，而改为“中书令兼吏部尚书河东县男”则在“六年夏五月癸未”。又《旧唐书·李义府传》载：“永徽二年，兼修国史加弘文馆学士……寻擢拜中书侍郎同中书门下三品，监修国史，赐爵广平县男。……显庆元年，以本官兼太子右庶子，进爵为侯。”可见李义府在“兼太子右庶子”时，即同时“进爵为侯”，故应将“广平县开国男”改为“广平县开国侯”。类似的情况还有不少，限于时间和篇幅，容后再另文详细举证。

中华书局再版推出的孙毓堂、谢方的《大慈恩寺三藏法师传》点校本是关于玄奘传记研究的重要新成果，但是我们肯定其成果的同时，也不能忽视该点校本存在着一些错误。现提出几点商榷如下：

（1）“单开远适，罗浮、图澄”之误点

该点校本卷八云：

归敬曰：昔能仁示现王宫，假殁双树，微言既畅，至理亦弘，刹土蒙摄受之恩，怀生沾昭苏之惠。自佛树西荫，觉影东临，汉、魏寔为滥觞，符、姚盛其风彩，自是名僧间出，贤达连镳，慧日长悬，法轮恒驭。开凿之功始自腾、显，弘阐之力，仍资什、安。别有单开远适，罗浮、图澄，近现赵、魏，粗言圭、角，未可缕陈。莫不谈空有于一乘，论苦集于四谛，假铨明有终未离于有为，息言明道，方契证于凝寂。”

按：其中“别有单开远适，罗浮、图澄，近现赵、魏，粗言圭、角，未可缕陈。”标点明显错误。单开人名也，梁代慧皎的《高僧传.神异》上记载:“单道开，姓孟，敦煌人。少怀栖隐，诵经四十余万言。”笔者认为，上文的“单开”即单道开之名省掉“道”字，实是一人也。而“图澄”即“佛图澄” 之名省掉“佛”字，“罗浮”则非人名而是广东的一座名山之名。据《高僧传》记载：“佛图澄曰：‘此道士观国兴衰，若去者当有大灾。’至石虎太宁元年，开与弟子南度许昌。虎子侄相杀，邺都大乱。……后入罗浮山。独处茅茨,萧然物外。春秋百余岁,卒于山舍。勅弟子以尸置石穴中。”由此可见，单道开是和佛图澄同时代而稍前的一个和尚，因才能卓著而名声远扬。后来，逃避战乱入罗浮山，并最终卒于此地。而且“圭角”为一单词，不可点作“圭、角”。如《辞源》释云：“圭的棱角，犹言锋铓。……又称人沉着有涵养为不见圭角或不露圭角。”因此，该句的正确标点句读应为：“别有单开远适罗浮，图澄近现赵魏。粗言圭角，未可缕陈。”

（2）“虽谓不混于淄、渑，盖已自滥金鍮耳”等句之失校误点

该点校本卷八又云：

……既属吕公余论，复致问言。以实际为大觉玄躯，无为是调御法体。此乃信熏修容有分，证禀自然，约不可成。良恐言似而意违，词近而旨远。天师妙道，幸以再思。且寇氏天师，崔君特荐，共贻伊咎，夫复何言。虽谓不混于淄渑，盖已自滥金鍮耳。……

按：其中“此乃信熏修容有分，证禀自然，约不可成。良恐言似而意违，词近而旨远。”此应按《大正藏》第五十册《史传部》二 《大唐大慈恩寺三藏法师传》卷第八点作：此乃信熏修容有分证，禀自然终不可成。良恐言似而意违，词近而旨远。”因为“信熏修容有分证，禀自然终不可成”与上句的“实际为大觉玄躯，无为是调御法体”皆以七字为句逗，顺畅成章，若照误点则乱套不通。又“虽谓不混于淄、渑，盖已自滥金鍮耳。”亦应按《大正藏》补字并点作“虽谓不混于淄渑，盖已自滥于金鍮耳。”如此方为对称而意顺。

（3）“乃至意识界亦不可得，无明不可得”之误点

该点校本卷十云：

至二十三日，设斋嚫施。其日又命塑工宋法智于嘉寿殿竖菩提像骨已，因从寺众及翻经大德并门徒等乞欢喜辞别，云：“玄奘此毒身深可厌患，所作事毕，无宜久住，愿以所修福慧回施有情，共诸有情同生覩史多天弥勒内眷属中，奉事慈尊，佛下生时亦愿随下广作佛事，乃至无上菩提。”辞讫，因默正念，时复口中诵“色蕴不可得，受想行识亦不可得；眼界不可得，乃至意界亦不可得；眼识界不可得，乃至意识界亦不可得，无明不可得，乃至老死亦不可得；乃至菩提不可得，不可得亦不可得。”复口说偈教傍人云：“南无弥勒、如来应正等觉，愿与含识速奉慈颜，南无弥勒、如来所居内众，愿舍命已，必生其中。”时寺主慧德又梦见有千躯金像从东方来，下入翻经院，香华满空。

按：该段“色蕴不可得，受想行识亦不可得；眼界不可得，乃至意界亦不可得；眼识界不可得，乃至意识界亦不可得，无明不可得，乃至老死亦不可得；乃至菩提不可得，不可得亦不可得。”一句各个句段是并列成分，所以全部应该用分号。正确的应断为：色蕴不可得，受想行识亦不可得；眼界不可得，乃至意界亦不可得；眼识界不可得，乃至意识界亦不可得；无明不可得，乃至老死亦不可得；乃至菩提不可得，不可得亦不可得。

（4）“朕与先王游大国”之失校

该点校本卷一云：

停十余日，欲辞行，王曰：“已令统师谘请，师意何如？”师报曰：“留住实是王恩，但于来心不可。”王曰：“朕与先王游大国，从隋帝历东西二京及燕、岱、汾、晋之间，多见名僧心无所慕。自承法师名，身心欢喜，手舞足蹈，拟师至止，受弟子供养以终一身。令一国人皆为师弟子，望师讲授，僧徒虽少亦有数千，并使执经充师听众。伏愿察纳微心，不以西游为念。”

按：自秦始皇创立“朕”的称号以来，只有中国这一中心的合法政权的最高统治者皇帝才能使用并被认可，而周边的藩属国家的首领充其量只能称王。故该段的“朕与先王游大国”句此应按《大正藏》改作“泰与先王游大国”。此处的“泰”乃为高昌国的国王麴文泰的自称也，此段之前有文云：“时高昌王麴文泰使人先在伊吾”，可证其时大唐的周边诸小国王皆不敢或不能以属于唐朝天子专用的自称“朕”来自称的，即使有小国王敢妄自尊大而自称“朕”，唐朝之人如玄奘等高僧也不会将此记入自己的论著而不加批评反对。