李圣天（“圣天”的于阗语为miṣḍāṃ ḡyastä[意为“神圣之天神”]，？－966/967年），本名尉迟·散跋婆[一作娑缚婆、娑缚伐、僧乌波]（于阗语：Viśa’ Saṃbhava），五代至宋朝初年的于阗国王（912年－966/967年在位）。因其祖先曾娶唐朝宗室女为妻，故以皇姓李为汉姓；又因曾受回鹘汗国统治，采用回鹘可汗的称号“圣天”为汉名。所以对归义军与中原王朝自称“李圣天”。

李圣天，本名尉迟·散跋婆[一作娑缚伐、僧乌波]（于阗语：Viśa’ Saṃbhava）。尉迟氏是汉唐以来执政于阗的王族。唐朝灭亡后，中原出现了五代十国的封建割据状态。后梁乾化二年（912年），尉迟·散跋婆继父位为于阗王，因仰慕汉文化，自以为继承唐朝正统，故效仿中原王朝建年号同庆，并自称“大朝（唐朝）大于阗国大政大明天册全封至孝皇帝”；因其祖先曾娶唐朝宗室女为妻，故以皇姓李为汉姓；又因曾受回鹘汗国统治，采用回鹘可汗的称号“圣天”为汉名。所以对归义军与中原王朝自称“李圣天”（“圣天”在于阗语的称号中即miṣḍāṃ ḡyastä，意为“神圣之天神”）。自李圣天以李氏为姓后，于阗政权就被人们称为“李氏王朝”。

李圣天深受汉文化影响。他按照中原朝廷的惯例，采用了内地通行的年号，被后来李氏王朝的统治者所效法。其行政建制和职官制度，也处处模仿唐朝。

于阗偏处塔里木盆地南沿，虽然已经独立于吐蕃，并且早已脱离唐朝的羁縻统治，但其国王仍自称为“唐之宗属”，积极与中原王朝加紧联系，而处在河西的沙州（敦煌）归义军政权，则成为于阗人心目中中原王朝的代表。10世纪初，归义军政权自张氏落入曹议金手中。曹氏统治敦煌期间，得到中原王朝的支持，击败甘州回鹘，同时在境内号称拓西大王。为经营西方，他派遣僧政范海印出使于阗，但其于归途去世，于是又以押衙氾润宁、阴员住等充使往于阗。为商议联姻之事，并通过归义军与中原王朝建立正式的联系，李圣天于同庆二十二年（933年）派出宰相出使敦煌。于阗宰相在敦煌期间，积极活动，甚至雇工于莫高窟修窟绘像，以做功德。在前期交涉成功以后，同庆二十三年（934年）五月，于阗国使团抵沙州，为李圣天正式聘迎曹议金之女为妻。此后，于阗与敦煌之间的政治与社会生活交往愈加密切。

在于阗与敦煌归义军的交流过程中，汉文化、汉地佛教向西回流，因此，于阗王族、上层贵族对敦煌、汉地颇为了解。

特别值得提到的是，于阗与中原的后晋王朝也建立了亲密友好的关系。同庆二十七年（后晋天福三年，938年），于阗国王李圣天派遣一个很正规的使团，由检校太尉马继荣为正使，黄门将军、国子少监张再通为副使，殿头承旨、通事舍人吴顺规为监使，向后晋朝贡。同年九月，使团到达后晋都城汴京（今开封），向国主石敬瑭进贡，贡物有红盐、玉石、白氍、郁金香、牦牛尾等名贵土特产品，表示归顺之意。

晋朝对于阗国主动归属十分赞赏，于十一月封马继荣为镇国大将军，封张再通为卫尉卿，吴顺规为将作少监。为了向于阗国表示友好，晋朝派出了回访于阗的使团，供奉官张匡邺为鸿胪卿，彰武节度判官高居诲为判官，出使于阗并册封李圣天为大宝于阗国王。此时，距离于阗陷于吐蕃统治、中原王朝与于阗中断官方联系已经将近一百五十年。

晋朝使团抵达后，李圣天前往迎接，热情款待。高居诲在考察了于阗的社会情况后，也见到于阗境内还有一些吐蕃族篷帐，吐蕃人常与于阗人互相劫掠攻击。李圣天则在晋朝使者面前对后晋取代后唐之事颇有责诮之言，并要求与晋朝订立誓约。同庆三十一年（942年）晋使张匡邺和高居诲返回时，李圣天派遣都督刘再升随行，向后晋进贡玉印和美玉千斤，还有降魔玉杵等吉祥物。

当李圣天听闻赵匡胤建立北宋后，立即派使携带进贡了玉圭、玉匣、玉枕等物进贡。使团于天兴十一年（961年）抵达开封，向宋太祖表示祝贺和归属之意，并报告了于阗国的情况，表示了归附之意。天寿三年（965年）五月，于阗名僧善名、善法来到宋朝，宋朝赐以紫衣。于阗国宰相因善名等赴宋，于是给宋朝枢密使李崇矩致书，要求与宋朝通好。宋太祖令李崇矩以书及器帛回报。这年冬，内地赴西方取经的僧人道圆与于阗贡使同到达汴京。道圆归还，途经于阗，在于阗留居期间，传播佛教，举行各种法会，受到李圣天的赞扬和支持。道圆东归时，李圣天让其子皆随同道圆东来，到沙州看望母家亲人，并在莫高窟参加各种佛事活动。天寿四年（966年），李圣天又“遣其子（李）德从来贡方物”。

当时于阗国力富强，佛教隆盛，疆土“西南抵葱岭与婆罗门接，相去三千里。南接吐蕃，西至疏勒二千余里”，领地可谓辽阔，不失为西域一个大国。其当政时代，“制度正善”，农业、手工业、商业都较发达，丝织业尤为兴盛，宗教宽容。由于国力充实，在四方云扰的情况下，能保持政局的稳固和社会安宁。当时的于阗俨然以一绿洲大国，屹立于昆仑北麓。

天寿四年（宋乾德四年，966年）或天寿五年（967年），李圣天寿终正寝，长子尉迟·舒拉（即李德从）继立为王。他去世百日后，归义军节度使曹元忠在敦煌为他举行追念活动。

李圣天一心向往中原，对中原王朝的制度多有继承。其在位期间有三个年号：同庆（912年－949年）、天兴（950－963年）、天寿（963－966年）。都城建筑民风，更是一派东胜风范、中州景象。李圣天本人穿戴的衣冠“如中国”，都城的宫殿皆向东开，较为重要的建筑有金册殿、七凤楼。在地方上，李圣天时代的于阗仍袭唐制，共分为十州，都城称安军州。都城东南有银州、卢州、湄州，其南一千三百里处为玉州，东则为绀州，这可能就是唐代设毗沙都督府时，于阗所置之五州。

9世纪后半叶至10世纪初，河西和西域的不同部族与王国之间持续争战，各个政权更替，势力不断被重组。李圣天即位时，于阗的北面和西面有西迁回鹘的势力，东部先后有璨微、仲云及其他吐蕃余部，“于阗常与吐蕃相攻劫”。面对如此危局，李圣天在位数十年间，曾多次率领军队东征西战，保卫国家，被称作Mun dmag trang（大意为“率领军队破灭黑暗的英勇将领”）。

汉代以来，于阗“俗喜拜神鬼”，又信奉佛教。李圣天的居处，常有紫衣武僧五十人列侍。李圣天本人是位虔诚的佛教徒。对于其它宗教，他也采取了宽容态度，使于阗境内同时存在着摩尼教、袄教、犹太教、基督教、伊斯兰教。这有利于国内政局稳定。

唐末五代，中原纷争，西域各地多与内地中断联系。同庆二十七年（938年），李圣天派马继荣等为使，向后晋君主石敬瑭进贡，表示归顺之意。同庆三十一年（942年），派刘再升跟随前来册封的后晋使团返回中原，再次向后晋进贡。同庆三十六年（947年），遣使王知铎向后汉政权朝贡，次年六月分别被后汉朝廷授给检校司空、检校左右仆射、检校兵部尚书等职。宋朝建立后，李圣天派出的使者又在天兴十二年（961年）、天寿三年（965年）、天寿四年（966年）向宋朝“来贡方物”“愿结欢好”。

与此同时，为加强同中原王朝的联系，并巩固自身统治，李圣天极为重视与归义军政权的联系。在同庆十四年（925年）及之前的时间内，他七次派遣使者出使沙州。此后，于阗与敦煌之间的往来开始增多，两地使者、僧侣来往不断，互相倚靠。到同庆二十三年（934年），归义军节度使曹议金更把女儿嫁给李圣天为王后，使双方结成姻亲关系。两地建立婚姻关系后，联系益加紧密，人员往来频繁。从于阗方面来说，除一般使臣外，前往敦煌的还有太子、公主及僧侣、商人、工匠等。

上述友好关系的建立，对稳定西北政局，促进东西经济文化交流，都起到了有益的作用。

后晋高祖石敬瑭在回赐李圣天的册封诏书中说：“于阗国王李圣天，境控西陲，心驰北阙，顷属前朝多事，久阻来庭，今当宝历开基，乃勤述职，请备属籍，宜降册封，将宏来远之恩，俾乐无为之化。”

归义军索子全等向于阗朝贡时，在所献状文中称赞李圣天为“翼祥传圣之君，仁德盛明之主”“菩萨天子”，说他“一仁有感，万国赖之，路不拾遗，万万余载”。

配偶：曹氏，归义军节度使曹议金之女，在诸姊妹排行中至多排在第八（也有长女等不同说法）。她于同庆二十三年（934年）嫁给李圣天，生李从德，被称为“大朝大于阗国大政大明天册全封至孝皇帝天皇后”。晚年可能回到敦煌居住，迟至天兴九年（994年）仍在世，至少已有七十余岁。

儿子：长子李从德（本名尉迟·输罗，一译尉迟·苏罗、尉迟·舒拉），次子李从连，三子李琮原

在敦煌莫高窟第98窟东壁南侧，李圣天与曹氏均留下了巨幅供养人像。其中李圣天头戴冕旒、着青色衮服，大致仿效中原帝王的装束。但此处的李圣天像中仍有不少反映于阗的特有因素，如头上华盖两端绘有两身飞天，面前绘飞来的火龙。双手各戴宝石戒指，腰间佩玉雕拳形柄佩剑，反映出于阗是产玉之国的性质。脚下有坚牢女神承托其双足，反映了于阗国王作为毗沙门天王后裔的性质。该处绘像应绘制于同庆二十九年至同庆三十三年（940年－944年）间。

此外，在榆林窟第31窟，亦有李圣天与曹皇后像，是由当时滞留在敦煌的于阗太子李从德为父王所发心营建的功德窟，营建时间在天兴三年（952年）前后。

还有研究者认为，莫高窟第4窟的于阗国王“佛现皇帝”形象同样是李圣天（也有说法认为是李圣天之弟或李从德）。