陕北秧歌是流传于陕西闹红火闹秧歌闹社火榆林、延安、绥德、米脂等地，历史悠久，内容丰富，形式多样。其中绥德、米脂秧歌最具代表性。

秧歌之谜，是问秧歌从哪儿来，为什么叫“秧歌”。很多人都回答过这个问题。几百年来，它至少有十种写法儿：秧歌、阳歌、姎哥、央哥、扬高、羊高、迎阁、英歌、莺歌、因歌。有说秧歌原是南方稻区插秧之歌；有说它源于古代祭祀农神祈求丰收；有说这种歌舞起于凤阳，叫“阳歌”；有说“阳歌”是源于上古人类的太阳崇拜；有说秧歌为苏东坡所创，出自宋代；甚至有说是宋代时候，以“姎哥”为主要角色的西域歌舞，与汉族元宵社火结合，而形成“秧歌”。各种说法儿，有的颇有所依，有的颇具创意。其实，谜底就在于，这个在陕北乡间念作“yáng”的“秧”，到底该是哪个字？找到本字，谜就破解。

文化人类学家有一个基本共识：人类文化来源于早期巫文化。阿城的讲述让我忽然意识到，秧歌应该也不例外。陕北秧歌今天的谒庙、彩门、九曲等十来种方式，包括广场上的歌舞，都应该有巫术源头。《周礼·春官》记：“司巫掌群巫之政令。若国大旱，则率巫而舞雩。”雩（yú）是求雨之祭，是大巫率小巫们举行舞蹈方式的祭天仪式。这应该是秧歌的源头之一。至今在陕北安塞沿河湾，正月十五晚上，转了消灾免难的九曲秧歌后，大家还跟着伞头儿成群跪在地上，对天告求——求一个风调雨顺。在靠天吃饭的陕北，农民未雨绸缪，从周代继承下来的这种对天的礼数，从未失传。那，陕北秧歌的“沿门子”——也叫“排门子”、“转院”——传统，又从何而来呢？

插队那会儿，余家沟没闹过串院“沿门子”的秧歌。但秧歌的传统是走村串户，转院拜年，到了谁家，就算为谁家驱了邪驱了病，保他四季安全生产、无病无灾。除此以外，秧歌队还要拜牲口圈、拜庙等等。政治挂帅和人民公社化后，排斥驱邪消灾的鬼神观念，个人的灾病也远不如集体大局重要，闹秧歌就光尽着大局闹了。不过，陕北的闹秧歌，虽然已经大有娱乐性质，但沿门驱邪驱病的传统从未消失。

很多人认为，古代的傩仪是秧歌的源头。傩，是古时驱除疫鬼的一种仪式。《周礼》给我们留下了一段当时沿门驱邪驱病的记载：“方相氏掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾，帅百隶而时傩，以索室驱疫。”说方相氏领导一百多人进行傩事活动，挨门挨户驱除疫鬼。屋里有疫鬼，就会有邪行的事情发生，导致大小人口患病甚或死亡。沿门驱疫的目的就是逐户驱邪驱病，彻底消除疫病隐患，保证部落人口平安繁衍。

同类的记载不止一处。有说甲骨文里已记室内的“驱鬼疫之祭”，并记有驱鬼逐疫的傩祭舞蹈；有说方相氏索室驱疫是傩仪之始；还有说五千年前颛顼氏的儿子成了鬼，那个年代就索室驱疫了，这就把沿门子的出现时间又提早了二千年，虽似附会，但也反映了古代社会的生活真实。陕北秧歌“沿门子”的形式已经没了傩面具，而且不用进屋，只要到门前歌舞一番，就算驱了病灾，但驱除的目的，跟三千年前一样。

《论语·乡党篇》记：“乡人傩，朝服而立于阼阶。”说孔子逢乡里人搞傩仪驱鬼，便穿上朝服，站在家庙的东阶上。傩是一种仪式化、制度化的巫术活动，它继承巫术的力量和方法，靠强烈的声音节奏和发散的舞蹈形式聚合能量，达到超自然的境界，实现沟通人神、安定人间的目的。

重要的是，傩，也叫做“禓”。同样是孔子这件事儿，《礼记·郊特牲》记：“乡人禓，孔子朝服立于阼，存室神也。”战国时赵国史书《世本》有“微作禓，五祀。”说商族第八代领导人上甲微创建了“禓五祀”之礼——那时候还没有商朝。据此有学者推测，商时候叫“乡人禓”，周时代说“乡人傩”了。“禓”的意思，汉《说文》解释是“道上祭。”对此，后人多说是在道路上的祭祀。《礼记集说》讲：“禓，犹禬也。”禬（guì）也是一种祈祷消除灾祸的祭仪名称。郑玄注“乡人禓”则说：“禓，强鬼也。谓时傩，索室驱疫逐强鬼也。禓，或为献，或为傩。”意思是，“禓”是非正常死亡的人变成的鬼，把这个鬼名用作祭祀之名，指的就是沿门驱病的傩仪。禓，也叫献，也叫傩。这么说，这个“禓”不就是那种走来走去沿路祭祀的“道上祭”吗？ 　这个“禓”，一直有两个读音。现在念作shāng，此外，它还念yáng。《说文》说“禓”是“?#91;声”，徐铉注“禓”和“?#91;”的音，都是“与章切。”在《广韵》《集韵》里，“禓”都有跟阳、?#91;、洋、羊、杨什么的一样的音儿。《康熙字典》里还有：“《韵会》余章切，《正韵》移章切，并音‘阳’”。

《礼记正义》里注“乡人禓”的禓是“音伤”，《说文》说“道上祭”的禓是“?#91;（yáng）声”，说明这同一件事儿，有两个音。而琢磨“禓，或为献，或为傩”的时候，禓如果读“阳”，就好理解些。因为那时候，“献”的声母挺像h??h??，到现在，客家、闽南还是这音儿。而“禓”，那会儿声母是接近h的一个浊声。至于“或为傩”，我们只能知道，现在还常有把人“阳”说得跟“娘”似的，很难说古时候禓、傩没有接近的声母。

恐怕在唐朝以前，大家早就不把“禓”念成“伤”了。颜师古在《匡谬正俗》里说原因：“乡人禓音伤……而徐仙音禓为傩。今读者遂不言禓，亦失之也。”说晋代徐邈说“禓”念“傩”，大家读了他的书，就都不念“伤”了，“禓”的“伤”音便失传了。

历史上，“乡人禓”的禓，确实读过“阳”。明·郝敬的《礼记通解》说乡人禓是袒裼（xī）相逐，不读为阳。他主要是在说禓字儿写错了。但我们从中可以看到，那时候，“乡人禓”的禓，显然是念“阳”。 　“禓（yáng）”在陕北，至今还是个巫术。陕北人死后，葬礼仪程中有个巫仪音“起阳”，今天看来，实际上是“驱禓（yáng）”。这是在把棺材抬往墓地之前的一种祭仪。阴阳先生使用巫术驱赶周边鬼神，以便死人的灵魂顺利动身上路。这时众人回避，阴阳先生在亡者临终呆的窑洞里，拿把菜刀甚至铡刀大舞一通，口中叽哩哇啦。只听见他将手里铃铛摇得下课铃般响亮，又“乒乒乓乓”把个缠住腿的公鸡往地上乱摔，那鸡受尽虐待，喊声惨烈。最后，听见“当”的一声响。再看时，他已站在窑洞院里，将一只盛满柴灰的碗打碎，灰面子和碗碴子在棺材前铺下一地。那只鸡是邪祟的象征，虐待它，是为了让邪祟不堪折磨而离去，从而达到驱除目的。

一个人死后，家人要跨立门坎摔死一只鸡。如果人是非正常死亡，就在他亡处摔死那鸡。今日陕北乡间说这是让鸡“替死”。但是人已死亡，何以替代？其实，杀鸡驱鬼——以前还杀狗驱鬼，是一个悠久的巫术传统，也曾被纳入礼制。南朝梁·宗懔《荆楚岁时记》里说：“杀鸡着门户逐疫，礼也。”《旧唐书·礼仪志》也记：“季冬晦，常赠傩磔牲于宫门及四方城门，各用雄鸡一。”可见杀鸡是傩仪项目，其目的，一定跟郑玄讲的“禓，强鬼也”有深层关系。不杀而改虐待，实在是因为那公鸡还能继续追踩母鸡、司晨报晓。

北京俗话有句“殃打了一样”，是说那人萎靡、没精神。旧时，北京说人死之后，有一股煞气，叫“殃”，人死几天后出来。如果大活人被殃打着了，不死也得大病一场。可是，“殃”不是鬼的名称呀。说不定，这个“殃”，就是郑玄说的那个“禓”鬼，这个字写作“禓”才更对头呢。

从陕北那个巫仪的性质和目的来看，它无疑是“驱禓”，甚或就是“驱傩”。因为禓、傩曾经可能同音。不管是禓是傩，大家驱的，是同一类鬼。这个“起”呢？当年从北方长征南下的客家人，现在的“驱”读音，和“起”的元以来近代音、现在闽方言音，是一致的。如此，这个“驱禓”，就是在陕北话里深藏不露年深日久的底层词汇了。

禓、傩的舞蹈方式起源于远古的巫。《说文》对“巫”字的解释就是：“巫祝也。女能事无形，以舞降神者也。像人两袖舞形。”陕北的“驱禓”是巫师舞动的一种残留。巫的集体方式，则演变成后来的集体歌舞。山东有一种祭祀舞蹈叫“商羊舞”，这个名称，让人联想到“禓”的shāng、yáng两音——它会不会是“禓（shāng）禓（yáng）舞”？此外，歌舞中的角色现象还发展成傩戏、阳（禓）戏。这些保留着“禓”的沿门驱疫内容，以及始于“道上祭”的、融合了天地崇拜、生殖崇拜、鬼神崇拜内容的乡间歌舞，总称了“禓（yáng）歌”。

谁也不知道“禓歌”这个词在口语中是什么时候产生的。只知道“禓”的意思早早就淡出了文人记忆，有关的文字表述，均以“傩”代之。但是，这个词沉淀在口口承传的民间语言里，沉淀在民俗中，虽然千百年后被写成了“秧”，但它的文化内涵就和表现秧歌场子的旋转纹样一样，流动不停。

李调元《粤东笔记妇子以数十计，往田中插秧，一老挝大鼓，鼓声一通，群竞作，弥日外来文化。作家曹谷溪陕北人闹秧歌闹秧歌绥德、米脂、吴堡祭社转九曲煤炭质量

老秧歌伞头的率领下，踏着铿锵的锣鼓，和着嘹亮的唢呐，作出扭、摆、走、跳、转的动作尽情欢舞。沉浸在欢乐愉快的喜庆气氛中的陕北高原秧歌表演十分红火。秧歌吸收当地流传的水船、跑驴、高跷、狮子、踢场子等形式中的艺术元素，组成浩浩荡荡的秧歌队。

早年多是男扮女妆。随着时代的发展，女的也参加。男女队身着彩服或带云角装的秧歌服，男的用毛巾包头，女的手持彩肩、汉巾。拜年有排门子秧歌，彩门秧歌；正月十五有酒曲秧歌、花灯秧歌。小场子秧又叫踢场子，分二人场、四人场，八人场。舞蹈动作丰富，豪迈粗犷，潇洒大方，充分体现了陕北人民淳朴憨厚、开朗乐观的性格。

虎撑孙思邈串铃丑角也可不要，也可和霸王鞭结合起来。

1940年代初期，以延安为中心的陕甘宁边区开展了新秧歌运动，广大文艺工作者深入农村学习秧歌、腰鼓，掌握了基本的动律特征和典型的舞姿动态后，升华为规范的、新农民形象的舞蹈动作，形成新型的秧歌和腰鼓，领头的伞头改为工农形象持木制镰刀斧头，创造了具有新内容的秧歌剧，如《兄妹开荒》、《夫妻识字抗日战争、解放战争中起着鼓舞斗志，庆祝胜利的作用。1950年代民间舞蹈方兴未艾，各地秧歌异彩纷呈，人们就在秧歌前冠以地名以示区别。

陕北秧歌表现了陕北群众质朴、憨厚、乐观的性格，具有突出的历史文化价值。

国家非常重视非物质文化遗产的保护，2006年5月20日，陕北秧歌经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

绥德，是人杰地灵的历史文化名城。是中国秧歌之乡，中国石雕之乡，中国唢呐之乡，中国剪纸之乡。这里有动人的传说“米脂的婆姨绥德的汉”这里有一代名将韩世忠，这里有茂腾腾的后生和俊美的女子。这里文化传承完善，每年的正月十五，绥德县上必定会有一场红火的秧歌盛会，各个乡镇，中学都有自己的秧歌队。每年都有十多家秧歌队在街上表演，改革开放后跳的是新式秧歌，男女搭配一般为四列，女子多以双扇，男子则拿着伞。扭着欢快的秧歌。绥德县第一中学是一所历史颇久的中学，那里重视学生们的文娱生活，以前每年都有绥德一中秧歌队出演秧歌，后来则改为绥德一中与绥德中学交替演出，但是在老百姓嘴里头提起绥德一中的秧歌都赞不绝口。因为他们有绥德后生们的粗犷帅气，女子们的俊美，因为他们扭出了新一代的新气象，新一代的活力！！！

发展中的米脂秧歌，从未停顿过脚步，从原始的巫术诉求，逐步进化为吉祥祝愿，从古代人们祭祀神农、祈求丰收、祈祷禳灾等活动逐步转化为祝福庆典、娱人娱神的娱乐活动。

米脂人民喜欢闹秧歌，善于扭秧歌，每遇喜庆事、婚丧事、重大活动、重大节日、春节元宵节，大型庙会都会交锣鼓敲起来，唢呐吹起来，彩绸舞起来，花伞撑起来，秧歌扭起来，欢乐唱起来。可以说大秧歌闹红了黄土高原的村村镇镇、沟沟洼洼。无论男女老少都争着扭，抢着看，图个红红火火，为个喜庆欢乐，求个吉祥平安，谋个身强体壮。这就是陕北，这就是陕北人的天和地。“米脂秧歌”这一生在黄土地、长在万民中的民间艺术越来越异彩奔放，为民众所喜爱所接受。二O一O年“米脂大秧歌”被确定为市级“非物质文化遗产保护项目”，进一步引起了领导的重视和民众的关注。为了进一步了解米脂秧歌的起源和发展规迹，掌握米脂秧歌的资源状况，为传承、发展、创新米脂秧歌提供依据。

米脂秧歌的内容资源：起场秧歌，谒庙秧歌、沿门秧歌、场地秧歌、伞头秧歌、彩门秧歌、九曲秧歌、小场秧歌的含义、特点、规律和有关知识。初步了解了秧歌的人力资源状况，为进一步研究传承米脂秧歌初步奠定了基础。

米脂秧歌的普遍性

米脂群众的参与度和民众的喜爱度很高。

米脂秧歌由较早单纯的庙会秧歌发展到一年一度的春节元霄秧歌，再后来发展到重大活动、重大节日作为宣传性的秧歌活动，近年来婚庆喜事也闹秧歌，到现在除上述各种情况下闹秧歌外，更重要的是人们已把扭秧歌作为一项健身强体、修德养性的活动。天天闹秧歌、天天扭秧歌。城里人扭、乡里人也扭。青年人扭，少年扭、老婆老汉们更要扭。有活动扭、遇喜事扭、有事没事天天扭。而且积极性越来越高，参加的人越来越多。由于普及率高，关联到千家万户。活动普遍，一年四季天天扭，人们在这一大的环境和氛围中，受到这一民间艺术的熏陶，所以会扭秧歌的人越来越多，扭好秧歌的人越来越多。米脂人民扭秧歌的普及率越来越高，积极性和参与度越来越高，为米脂秧歌的传承和发展打下了良好的基础。

米脂秧歌的普及创新

如上所述米脂人民对秧歌的喜爱程度逐年提高，群众闹秧歌的积极性越来越高，参于闹秧歌的人越来越多。但从秧歌的表演来看，渗入现代舞蹈技巧、体操技巧、武术技巧的内容越来越多，场地秧歌逐渐趋向于团体舞蹈，团体体操和舞台艺术表演。可以说在秧歌的“创新”方面做了大量工作。也取得了“可喜”的成绩。但也要看到秧歌中传统的东西越来越少，传统秧歌中原汁原味的东西越来越少。表现米脂人民勤劳务实、淳朴、耿直、豪放、善良、粗犷的风格逐渐消失。如老榆洼秧歌（米脂谒庙阳歌）中的那种粗犷、豪放、自由自在、大起大落的风格和乡土气息逐渐减弱。就连大秧歌中100多种吉祥场图，现在只保留蒜辫子、拧麻花、十二连灯挂角、枣核开花等几种，大部分吉祥场图，将要失传。更不要说乡土气息很浓的民间口头文学艺术的伞头秧歌唱词。现在拜年唱秧歌大都是文人们事先编好唱词，交给唱秧歌的唱，伞头和唱秧歌已分离，更谈不是触景生情，随编随唱，即兴发挥。

米脂秧歌需恢复的艺术

根据上述，在继续抓好普及创新的同时要做好以下几方面的工作。

1、强化传统秧歌中的“踩在板上，扭在腰上，功有腿上，艺在手上，情在脸上”的特点。通过办讲座，个别指导，老艺人的传帮带，在扭秧歌的步伐，肢体语言技巧，面部表情，转角子技巧等方面逐步恢复传统的风格和特征。从现代舞蹈体操等规则的限制中解放出来，逐步恢复自由且合群，粗犷而文明的传统风格。

2、伞头秧歌频临危机。当今秧歌队的伞头熟悉传歌场图的不多，只能引“双蒜辫”、“十二莲灯”等几种简单场子。民间大部分传统场图几乎失传。我们已搜集整理了50多个传统场图已在“秧歌网站上发布了40个传统阵图，呼吁秧歌爱好者特别是伞头们能逐步将这些场图恢复。另一方面呼吁伞头们多学习，尽量不唱事先编好的歌词，尽量依据当时的场地、环境、气氛中的人物特征，即兴编歌，唱出特点，唱出本色，唱出人们的心声。使“伞头秧歌”这一独特的秧歌艺术精华得以生存和传承。

3、秧歌的内在特质、本质含义急待挖掘和宣传。古时人们闹秧歌，不同的场合，不同的类型演出不同的秧歌，各种秧歌都有其不同的规则和含义，规则是十分严格的，内在的寓意是深远的。如“彩门秧歌”是在村与村之间互访互拜的情景下的秧歌，双方必须严格的按照互相学习，加强沟通，增强友谊的原则行事，也是相亲联姻的一种形式。主方为了表示对客方的尊重的对来访者的尊敬和重视，用搭建彩门来欢迎和增加气氛。双方伞头在彩门前的对唱是重头戏，通过对唱来互拜互敬，传递信息，交换意见，传情达意等。具有独特的地方特色和浓郁的乡土气息和雅典共赏的艺术魅力。再如场图秧歌中每个阵图都有它的吉祥含义，带有沟通天地人神、寓意驱邪扶正、除恶祛病、更多地表达了人们对未来的寄托的含义。九曲秧歌寓意更加深远，我县每年都举办转九曲活动，转九曲迷宫的人流如织，但知道九曲的布设和内在含义的人太少，更谈不上贴五方、置九星、设神台、围风神、装两门、插高杆和三百六十一根杆等的含义，可见秧歌不仅仅是闹红火，更有它很多的本质含义，有待我们挖掘，有待我们学习，有待我们宣传。

4、强化“人才”资源的保护和发挥

秧歌的传承和发展，归根结底是秧歌艺人的保护和发挥。米脂人民闹秧歌的热情很高，秧歌情缘很深，尽管大批民间优秀秧歌艺人相继去世，但他们的技艺或多或少都有部分已传承下来，如郭兴庄的米脂谒庙阳歌，据李海友介绍有很多青年人都跟着老艺人们闹过，而且扭的相当不错。再如杨家沟的踢场子，有些中年人也踢的相当不错。城内扭秧歌都有很多是新时期学的一些舞蹈艺术，功底不错，急需老艺人指点，渗入传统的技艺。但在农村由于农忙和外出打工，绝大部分懂这些传统技艺的人都忙不过来，所以我们应抓住冬天农闲或过春节时的有利时机，发挥老艺人的特长，同时要加大对艺人的保护和关心，激发他们的积极性和热情。到位，但我们有信心，克服一切困难。我们相信不能做到最好、但可以做到更好。

2014年10月30日，在中国地名文化遗产保护专家委员会第十八次“千年古县”专家评定会上，米脂县被评定为“千年古县”。米脂秧歌深厚的历史文化，浓郁的乡土文化为米脂入选“千年古县”起着重要作用。