龙图腾，是中国汉族的民族图腾。汉族的民族图腾是龙，由于汉族人口众多，占据了中国历史发展大部分，所以延续了中国最古老的动物龙，作为自己民族的标志。

龙在我国不只是一种崇拜的标志，而且还代表了我国古代对地球环境与资源的基本理解，特别是对我国环境与生产至关重要的雨水的来龙去脉的基本理解。中国以龙作为图腾并不完全出自迷信，而是出自对资源的渴望与探索。龙在中国并不只是一种象征性的民族标志，而且还具有极其深刻的文化内涵。我国古人为观测天象，把天球赤道和黄道一带的恒星分成二十八个星组，称为“二十八宿”。二十八宿中，每七宿为一组：东方为苍龙，南方为朱雀，西方为白虎，北方为玄武。东方苍龙七宿包含角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿。苍龙七宿的出没与降雨相互对应，古人认为是龙掌管着降雨，而降雨又决定着农耕收成，农耕的收成则决定着人们的生活水平，龙成了农耕社会最主要的“图腾”。神话中，龙是专管雨水的神。它的宫殿是在海洋深处。

龙图腾形成的时间，可以上溯到上古伏羲时代，伏羲氏以蛇为图腾。古书中记载，伏羲氏生于成纪，徒治陈仓，都于陈，在位一百五十年，传十五世。伏羲氏发源于成纪，发展壮大后，沿着渭河谷地进入关中，出潼关，傍崤山、王屋山、太行山东迁，而后折向东南，最后都于陈。这一活动区大体与仰韶文化古遗址的分布区相吻合。

龙图腾的形成源于伏羲，除了闻一多先生论述外，还有其它证据。司马贞《补三皇本纪》前面虽说伏羲蛇身人首，但在最后却言伏羲氏“有龙瑞，以龙纪官，号曰龙师”。这种记载暗示了伏羲氏在龙图腾形成中所起的主导作用。又蛇在生肖中叫小龙。蛇如果有了灵性，就变成了龙。汉代纬书中讲，伏羲氏首德于木，为百王之先。伏羲氏即是青龙，青帝。炎帝神农氏以火德为王，为赤龙；黄帝轩辕氏以土德为王，为黄龙。按照五行始终说，最先出现的是木，而非火、土。同理，青帝也应该是远古第一帝，青龙也是中华民族第一龙。伏羲氏自然也就是当之无愧的龙图腾的创始者，开创了华夏民族的文明。

闻一多先生在他的三篇作品《伏羲考》、《龙凤》、《端午考》中指出，中国人被称为“龙的传人”来源于黄帝时代的传说。黄帝在战败蚩尤统一中原后，它的标志兼取了被吞并的其它氏族的标志性图案。如鸟的标志图案、马的标志图案、鹿的标志图案、蛇的标志图案、牛的标志图案、鱼的标志图案等。最后拼合成了“龙”，一种虚拟的综合性神灵。后来，“龙”的形象开始出现于各种图案之中，并逐渐成了帝王的符瑞。相传炎帝是一位叫登的女子感天上的“神龙”而生，黄帝是附宝感“北斗”而生，尧帝是庆都感“赤龙”而生，始祖是龙繁衍的后代，因此，中华民族的子孙便是“龙的传人”了。

图腾传说

龙之所以受到炎黄子孙的尊崇，是因为与华夏文明的形成进程有着密切的关系。众所周知，“五帝”第一帝的黄帝之前，有一位在位120年，传位8世，共历530多年的“神农氏世”时期。炎帝神农氏生活在早于“五帝”时期的“三皇”时期末世。炎帝神农氏部族在发展过程中，曾与黄帝部族发生了碰撞、冲突与融合，后来结成了更大的以黄帝为首的炎黄部落联盟。而这位略早于黄帝时代的“神农氏，姜姓也”，正是其母“游华阳，有神龙首，感生炎帝”（《初学记》卷九引《帝王世纪》）的。而自炎帝开始，一直与古代文明进程相伴的龙，就成了炎黄世胄的象征。

龙在我国的传统文化中有着极其重要的地位，对于它的来源有多种说法。从天文学角度上来看，在夜空中就有一条由星星组成的巨龙。在不同的季节、不同的时间，它在天空中的位置不同。关于龙字的来源也有多种解读。其中一种是从天文角度，把组成东方苍龙的七个星宿中星星的连线组成的形象和甲骨文中的龙字做一下对比，就会发现它们之间的相似度非常高，龙字很可能就来源于天上的星象。古人对东方苍龙这种季节性的变化非常了解，也非常重视。《说文解字》是东汉的文字学家许慎编著的语文工具书，书里对龙字的解释中有“春分而登天，秋分而潜渊”的句子，就是对这个现象的形象描述。

在文明国家形成的前夜，即我国古史传说的“五帝”时期，那些推动文明因素积聚的“英雄们”——黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜、帝禹等，无一不与龙有着这样那样的纠葛。请看下列史料：“五帝”之首帝黄帝，不仅长得“龙颜有圣德”（《易·系辞下》正义引《世纪》），还“令应龙攻蚩尤”（《史记·五帝本纪》集解引《山海经》）。黄帝不仅平时“乘龙扆云”（《大戴礼记·五帝德》），就是在他辞世升天时，也是“有龙垂胡髯而下，迎黄帝”（《御览》卷九二九引《帝王世纪》）的。

传说在远古氏族社会时，以蛇为图腾的黄河流域的华夏族战胜了其他氏族，同时吸收了其他氏族的图腾，组合成龙图腾。1987年于河南濮阳西水坡仰韶文化遗址发现了六千多年前用蚌壳摆的龙，此龙昂首、曲颈、弓身、长尾，前爪扒、后爪蹬，状似腾飞，这是发现的最早的龙。

1987年于河南濮阳西水坡仰韶文化遗址发现了六千多年前用蚌壳摆的龙，此龙昂首、曲颈、弓身、长尾，前爪扒、后爪蹬，状似腾飞，这是我们见到的最早的龙。1978—1980年，在相当于“五帝”第四帝陶唐氏帝尧时期的山西襄汾陶寺遗址，一座大墓中出了一件以红彩、或红、白彩绘制蟠龙图案的珍贵龙盘。陶寺类型龙山文化遗址发现有内城、外城遗迹，被学者推断为帝尧的“龙都”；而襄汾也成为举世闻名的“龙乡”；在我国第一个奴隶制夏王朝都城遗址地河南偃师二里头，也在一件残陶器上发现了巨眼、利爪、周身有鳞的龙纹……自商周阶级社会以后，龙的形象更是屡有出土，不胜枚举了。

近代流行一种说法，认为源自黄帝的釜山合符。《史记·五帝本纪》记载：黄帝在打败炎帝和蚩尤后，巡阅四方，“合符釜山”。这次“合符”，不仅统一了各部军令的符信，确立了政治上的结盟，还从原来各部落的图腾身上各取一部分元素组合起来，创造了新的动物形象－龙。

伏羲与龙图腾崇拜

伏羲又作宓羲、庖牺、皇羲、宓戏，是中华民族初祖，是上古三皇五帝中的第一位人物。他所处时代应为新石器时代早中期。《河图》曰：“大迹出雷泽，华胥履之，生宓牺。”可见华胥氏与伏羲氏是母族与子族的关系。伏羲生于雷泽。《汉书·地理志》载：《禹贡》中的雷泽在济阴成阳县西北，雷泽又称雷夏泽。唐《括地志》曰：“雷夏泽在濮州雷泽县郭外西北。”汉济阴郡治定陶，隋改成阳县曰雷泽县。今鄄城东南境为古雷泽遗址，故此地应是传说中的伏羲诞生地。华胥因而成为中华民族第一个见诸史籍的始祖母。

距今7000年前后，华北气候温湿，考古发现华北众多古遗址中出土有鳄鱼骨，可证当时鳄曾生存于华北。《山海经》云：“雷泽中有雷神，龙首而人颊，鼓其腹则雷。”西晋郭璞注曰：“雷神即龙。”由此分析，古雷泽之中应有鳄鱼生存，每遇雷雨，则仰天长吼。先民不知，故尊为雷神，对其既崇拜又畏惧，遂尊为图腾。后鳄鱼之龙图腾又吸收了蛇的特点，故伏羲在古籍中的形象又是蛇身人首。

既然伏羲是龙所生，其氏族遂以龙为图腾，后华夏子孙都自称是龙的传人。《左传·昭公十七年》记载：“太昊氏以龙纪，故为龙师而龙名。”宋代郭虚若说龙曰：“角似鹿，头似驼，眼似兔，项似蛇，腹似蜃，鳞似鱼，爪似鹰，掌似虎，耳似牛。”这反映出伏羲氏族先后吸纳综合众多氏族的图腾，而成为综合图腾“龙”。又一说，古人无衣蔽体，只能披树叶或兽皮，形如龙之鳞身或花纹。这正是龙系氏族的族徽或图腾标志的早期反映。传说伏羲部落传15世，其后裔广布。

炎帝也是龙族，出生在羊里水流域。《春秋元命苞》曰：“少典妃游于华阳，有神龙首感于常羊，生神子，人面而龙颜，好耕，是为神农。”微山县元伏羲庙碑文曰：“东迁少典君于颛臾，以奉伏羲之祀。”可知炎帝父少典是伏羲后裔。少典是伏羲之后，少典妃为何族?《帝王世纪》曰：“神农氏，姜姓也，母曰任姒。有乔氏女，名女登，为少典妃。游于华阳，有神龙首感女登于常羊，生炎帝，人身牛首。”有乔氏是太昊后裔，可知炎帝母为凤族，父少典为龙族。传说炎帝的出生地常羊之侧有羊里水。羊里水即鄄城县一段的瓠子河。夏后氏也是龙族。《列子》记载：“夏后氏族，人面蛇身”，说明其图腾也是“龙”。