士燮（xiè）（137年－226年），字威彦。苍梧广信（今广西梧州，一说广东封开）人。汉末三国时期割据交州一带的军阀。

士燮字威彦，出生于交州的广信（今广西苍梧县）。其先祖为鲁国汶阳人，为躲避新莽末年的动乱而移居交州，经过六世到士燮的父亲士赐，士氏成为当地豪族，士赐曾于汉桓帝时任日南太守。

士燮年轻时随颍川人刘陶学习《左氏春秋》，后被推举为孝廉，补任尚书郎，因公事而免官。其父士赐去世后，士燮被举为茂才，任巫县令一职。

中平四年（187年），士燮被任命为交趾太守。

交州刺史朱符向各地收重税，引起反抗被杀，州郡秩序混乱。此时朝廷已先后经历了多年的混乱，对交州的影响力大为减弱。士燮名义上是效忠于汉朝的交趾太守，实际上已成为割据岭南各郡的军阀。士氏的亲族多出任交州的要职，士燮上表奏请任命其弟士壹兼任合浦太守，二弟徐闻县县令士䵋（音yǐ，见《字林》）兼任九真太守，士䵋的弟弟士武兼任南海太守。

士燮性格宽厚有器量，谦虚下士，中原的士人中前往依附避难的人数以百计，如袁徽、许靖、刘巴、程秉、薛综等。士燮又沉醉于《春秋》，而为之作注解。

袁徽在给尚书令荀彧的信中说道：“交趾士府君既学问优博，又通晓治政，处于大乱之中，保全一郡之地，二十余年疆界内没有战祸，百姓没有失去他们的产业，商人旅客，都蒙受他的好处。即如窦融保全河西之地，也不能超过他！处理公务的余暇，他还研习书、传，尤其对《春秋左氏传》的研析简练精微，我曾多次就该书中的一些疑难之处向他询咨，他都能举以师说，解释甚为详密。对《尚书》他能兼通古、今文，对其中大义理解十分详备。听说京师古文经学派与今文经学派，各以为是争辩不休，他现在正打算分条论析《左氏春秋》《尚书》的正确涵义上奏。”士燮便是如此受人称赞。

士燮兄弟一起担任各郡郡守，强力掌管着一州之政，因辖地偏在万里之外，所以威望尊贵至高无上。他们出入时鸣钟响磬，备具威仪，笳箫鼓吹，车骑满道，常有几十位沙门夹在车马群中焚香。他们的妻妾都乘坐配有盖帷的小车，子弟都有兵士骑马跟在身后，当时他们的尊贵显赫，震服各少数民族，就算是从前的南越王尉佗（即赵佗）也不能超过他们。

朝廷在朱符死后派遣张津为新任刺史。但张津行为却荒诞不羁，不久即为部将区景杀死。荆州牧刘表得知此事后，派赖恭前往接替了张津的之位；同时派吴巨出任苍梧太守，接替已病死的原太守史璜。为避免刘表的势力过于强大，曹操控制下的朝廷就赐予士燮有玺印、封号的书信说：“交州地处与中原隔绝之处，南面依江面海，朝廷的恩命无法宣达，臣下的话受到塞阻，得知逆贼刘表又派赖恭窥视南土，现在以士燮为绥南中郎将，总督交州七郡，兼任交趾太守如旧。”

后来士燮派遣使者张旻奉送贡品到许都，正是天下大乱之时，道路隔绝，而士燮没有放弃进贡的职责，朝廷为嘉奖特意下诏拜士燮为安远将军，封爵龙度亭侯。

此后，吴巨与赖恭发生冲突，而吴巨驱逐了赖恭。

建安十五年（210年），孙权派遣步骘为交州刺史，士燮率兄弟归附，而吴巨却怀有异心，被步骘斩杀。此后，士燮被孙权封为左将军。

建安（196年—220年）末年，士燮将儿子士廞送至东吴为人质，孙权任命其为武昌太守，士燮、士壹在南方的儿子们，都被任为中郎将。同时，士燮在吴国和蜀汉的冲突中支持吴国，诱导益州的豪族雍闿叛蜀附吴，被孙权拜为卫将军、龙编侯。

士燮常常派遣使者去觐见孙权，进献各种香料和细纹葛布，动辄就是数以千计，其他如明珠、大贝、琉璃、翡翠、玳瑁、犀角、象牙之类珍品，以及奇物异果，及香蕉、椰子、龙眼之类，无岁不贡。士壹有时贡献好马几百匹。孙权总是亲自致信，厚加恩赐来回报慰抚他们。

黄武五年（226年），统治交州近四十年的士燮病逝，享年九十岁。其子士徽因背叛吴国自立，最终为吴国攻灭。

在士燮执政交州前夕，交州的经济、文化相对中原来说还是非常落后。

而士燮为政开明，在他的统治下，交州为当时的世外桃源，居民富庶，安享太平四十余年。许多中原人也纷纷南下交州避难，带来了先进的生产技术和经学文化，促进了交州的繁荣发展。

士燮热爱学术，治学精微，而且胸怀若谷，宽厚待人，礼贤下士，所以数以百计的中原名士前来投靠他，其中名望较大的有刘熙、薛琮、程秉、许慈、刘巴、许靖、桓晔、袁徽、牟子、康僧会等人。牟子便是在这个时期，写成佛教要籍《牟子理惑论》。

士燮喜爱儒学研究，重视儒学传播，与前来交州避难的儒家学者一起交流儒家学术，著书立传，掀起了交州儒学兴旺发达的局面，造就了岭南文化史上的黄金时代。正是士燮的统治和他对教育文化的重视，使得儒学在交趾地区的传播得到了一次历史性的飞跃，交趾成为当时南方的学术文化中心。

交州优越的地理位置、便利的海陆交通使其在汉代三国时期成为中外文化交流的枢纽，它既是中原文明对外交流的窗口，又是了解引进外来文化的南大门。士燮掀起的儒学热深深地影响了越南等周边国家，受到了越南民众的高度赞赏，士燮被越南统治者和学者尊奉为“士王”、“南交学祖”，先入帝王庙，后入文庙，至今祭祀不绝。

士燮不仅将儒学传入交州，而且对越南文字的创造也作出了贡献。明代严从简《殊域周咨录》说士燮“取中夏经传翻译音义，教本国人，始知习学之业。然中夏则说喉声，本国话舌声，字与中华同，而音不同。”士燮为越人创作‘喃’字，假借汉字形声演为越字，为古越文字之嚆矢。士燮并将汉字音韵译作越声，平仄都有一定方式，越人之所以能吟诗聊对，都是因此。正由于此，越南人至今怀念、歌颂士燮的功绩。

袁徽：交趾士府君既学问优博，又达於从政，处大乱之中，保全一郡，二十馀年疆埸无事，民不失业，羁旅之徒，皆蒙其庆，虽窦融保河西，曷以加之？官事小阕，辄玩习书传，春秋左氏传尤简练精微，吾数以咨问传中诸疑，皆有师说，意思甚密。又尚书兼通古今，大义详备。闻京师古今之学，是非忿争，今欲条左氏、尚书长义上之。

陈寿：①士燮作守南越，优游终世，至子不慎，自贻凶咎，盖庸才玩富贵而恃阻险，使之然也。②燮体器宽厚，谦虚下士，中国士人往依避难者以百数。耽玩《春秋》，为之注解。

司马光：士燮体器宽厚，中国人士多往依之。雄长一州，偏在万里，威尊无上，出入仪卫甚盛，震服百蛮。

胡三省：天下肴乱，燮雄踞偏州，人但知其威尊，无复知有天子也。

郝经：①士燮昆季，保完南服，当战国折并，民不知兵，统内宁谧，不废职贡，蔼然以著述自娱，有窦融之义，无尉佗之僭，贤矣哉。奕者先据边角，而逐利于腹心，大乱之际，九州之内，哄为战场，而遐外暇逸者得以观时变而待，天之定理，势然也，燮宜有后者也。②彦威贤伯，载德南服。厥后宜昌，而并剪祝。

屈大均：燮亦广信人，身本名儒，兄弟四人，拥兵据郡，岭海归心。中原丧乱，孙权、刘表皆窥南土，燮于此时，以甲兵之力，循赵佗之迹，西连蜀汉，庶几比美桓文哉。奉权节度，复诱益州附之，旄矣，岂度己审势耶。然燮名虽不终，亦可谓一时之豪杰也。

郭廷以：他（士燮）的最大功绩，为提高越南的文化，使其真正与内地一体。

《四字经》：三国吴时，士王为牧，教以诗书，熏陶美俗。

吴士连：①士王在位四十年，寿九十年。宽厚谦虚，人心爱戴。保全越之地，以当三国之强。既明且智，足称贤君。②王器礼宽厚，谦虚下士。国人爱之，皆呼士王。汉之名士避难往依者以百数。③我国通诗书，习礼乐，为文献之邦，自士王始。其功德，岂特施于当时，而有以远及于后代，岂不盛矣哉！子之不肖，乃子之罪尔。

高辉耀：我国古有越裳，鴃舌龙身，风俗朴陋，大概如今之州岗土民也。自赵武帝制七郡，以诗书训国俗；任嚣守九真，始以礼义教导国人。于是我国骎骎乎始知文字之有益于人、礼乐之有关于风俗，有文明之渐进焉。迨士府君以洙泗之余波，渐流于南海...声教所及，翕然华风。后李陈黎迭作，猬兴文学...史谓岭南文风自士王始，厥功顾不韪欤！当是辰三国鼎峙、中原沸，惟我一方，获蒙案堵，名贤达人，闻风而来，为文物声名之搜，王北事大汉、东屈强吴...而王号出于州人之自呼，因未尝堰然自尊大。

黎文休：士王能有宽厚，谦下士，得人亲爱，致一时之贵盛。又能明义识时。虽才勇不及赵武帝，而屈节事大，以保全疆土，可谓智矣。惜其世子弗克负荷先业，使越土宇即皆全盛，而复分裂，悲父！

黎嵩：士王习鲁国之风流，学问博洽，谦虚下士，化国俗以诗书，淑人心以礼乐。

士燮曾经病死，而且已过三日，仙人董奉以一丸药与士燮服下，再把水含在他口中，手捧其头不住摇动以消融丸药，服后不久，士燮即能开目动手，脸上渐复人色，半日而能起坐，四日更复能说话，终于恢复常态。

据《异苑》记载：士燮在汉末死于交趾（事实上已经是三国时期），于是葬在南边而墓旁常常有不规律的灵异事件发生。多次遭遇战乱，而没有人敢发掘。东晋兴宁年间，交州刺史温放之骑马前往，想要打开察看，结果在归途中上坠马而死。

子

侄

由于士氏政权曾统治部分越南领土，因此一些越南史家亦把士燮当作越南君主，称士燮为“士王”。

士燮在越南甚得后世人士的尊崇。越南民间相传在晋朝末年林邑国侵犯交州时，林邑人曾发掘过士燮的坟墓，见其面色如生，大为惊骇，重新封上了他的坟墓。越南人因此以之为神，立庙事之，号“士王仙”。

越南陈朝重兴元年（1285年），追封士燮为“嘉应大王”；重兴四年（1290年），加“善感”二字；兴隆二十一年（1313年），加“灵武”二字。最终谥号为善感嘉应灵武大王（Thiên Cảm Gia Ứng Linh Vũ Đại Vương）。

士燮师从东汉著名学者刘陶，学习《左氏春秋》，后来还为其作注。中原许多学者也避难至交州，士燮的学识也颇受当时名儒的欣赏。

据《释文序录》记载，士燮有注《春秋经》十一卷。《隋书·经籍志》《新唐书·经籍志》亦有士燮注《春秋经》十一卷。

距广西壮族自治区梧州市区60公里的苍梧县京南镇京南街临江之石角上，有一块4平方米大的碑刻，碑文为“汉士威彦先生故里”，落款为“大清光绪十四年戊子季秋月邑人高松乔书里人罗栋才镌”。

据说这位罗栋才在梦见士燮后连续考中举人和进士，为表达他的感恩之心，罗栋才于清道光十四年（1889年）在家乡江边的石角上立了一块纪念士燮（威彦先生）的碑刻，并在京南建“尚书义学”和“大人庙”。