夫妻，意思是丈夫和妻子。一般由婚姻关系确立。夫妻关系的确立，一般由民政部门确认。

夫妻

fū qī

①《易·小畜》：“舆说辐，夫妻反目。”

②《汉书·灌夫传》：“於是夫见，曰：‘将军昨日幸许过魏其，魏其夫妻治具，至今未敢尝食。’”

③《醒世恒言·钱秀才错占凤凰俦》：“有妇女曾见过秋芳的，便道：‘这般一对夫妻，真个郎才女貌！’”

④洪深 《少奶奶的扇子》第二幕：“魏小姐：现在的夫妻，稍为做出点爱情，人家就觉得特别，不能放心。”

“丈夫”在古时指成年男子，有时候也指男子中的杰出者。《榖梁传·文公十二年》：“男子二十而冠，冠而列丈夫。”古时男子每到二十岁，便要举行冠礼，之后就进入了丈夫的行列。“夫”是指戴冠男子，而“丈”则是指成年男子的身高，大多成年男子的身高都已超过“一丈”。一丈为10尺，夏尺只有今市尺的4寸8分，则夏时一丈约为1.6米高。人们在描述男人特点时，经常会用“男子汉大丈夫”一词表述。不过当今“丈夫”一词指已婚女子的配偶。

人们通常谈到夫妇时，夫多被称为“丈夫”，妻子则被叫做“老婆”。这两种叫法、习俗传承。

“丈夫”一词的由来有两种说法。一种是源自母系时代的夫妻传统礼仪而得来。众所周知那是女尊男卑的时代，男女结为夫妻后，男的怕女的被其他男人抢走，就天天跟在女的后面一丈之远。不能近了不能远了，大概就是不能在视线之外，故男的被人称之为“丈夫”。另一种说法是，在中国有些部落，有抢婚的习俗。女子选择夫婿，主要看这个男子是否够高度，一般以身高一丈为标准。一丈约等于七尺，有了这个身高一丈的夫婿，才可以抵御强人的抢婚。根据这种情况，女子都称她所嫁的男人为“丈夫”。夫婿，如“坐中数千人，皆言夫婿殊。”（汉乐府《陌上桑》）；夫子，尊称。如“夫子所学，当日知其所亡。”（范晔《乐羊子妻》）；夫君，如“夫君初破黑山归。”（高骈《闺怨》）；君子，敬称。如“未见君子，忧心忡忡。”（《诗经·召南·草虫》）；郎，昵称。如“出门愿不闻悲哀，郎在任郎回未回。”（王建《镜听词》）；郎伯，如“郎伯殊方镇，京华旧国移。”；良人，“妾家高楼连苑起，良人持戟明光里”。；官人，宋代，这是南北文化交流的时代。；老爷，仅限于官宦人家对老公的称呼。其在家中的尊贵地位不言而喻。；相公，元无名氏《举案齐眉》第四折：“ 梁鸿 云：‘娘子请穿上者。’正旦云：‘相公，吾不敢穿。’”；先生，近代以来，也称“丈夫”为先生。

“妻”最早见于《易·系辞》：“人于其官，不见其妻。”但妻在古代不是男子配偶的通称。《礼记·曲礼下》载：“天子之妃曰后，诸侯曰夫人，大夫曰孺人，庶人曰妻。”看来那时的“妻”只是平民百姓的配偶，是没有身份的。后来，“妻”才渐渐成为所有男人配偶的通称。“妻”的别称很多。古代无论官职大小通称妻为“孺人”。卿大夫的嫡妻称为“内子”，泛指妻妾为“内人”。妻还被称为“内助”，意为帮助丈夫处理家庭内部事务的人。“贤内助”成为好妻子的美称；旧时对别人谦称自己妻子为“拙内”、“贱内”；而在官职较高的阶层中对妻子的称呼却反映出等级制度来。如诸侯之妻称“小君”，汉代以后王公大臣之妻称“夫”的人（夫人），以及有钱有势的皇亲贵族家的公主千金婚配后的称呼，唐、宋、明、清各朝还对高官的母亲或妻子加封，称诰命夫人。进入现代后，则出现了书面与口语两种说法。不同的地方也有不同的叫法。口语最常见的有老婆，此外还有堂客、太太、内子、爱人、亲爱的、女人、孩子他妈（娘）、母（闽南语，国语谐音“某”）、牵手（源自平埔族语）、另一半、蜜糖、甜心……等等，因人而异，有多种变化，可随场合与心情随意使用。书面用语则仍然保留“内子”、“内人”等对他人称自己妻子的名称。

基于爱情为基础的现代婚姻关系，是爱情伦理关系与婚姻伦理关系的复合存在。

婚姻伦理关系与 爱情伦理关系的区别 摘自 曹菁《爱情信仰论》

婚姻伦理关系，中国是民政局婚姻是登记产生，第三方管控介入，（婚姻制度各国各时代情况都不同），以婚姻管控产生，以婚姻管控算起。属于管控型伦理 。婚姻本质属于管控的范畴。被安排忠诚对象，或在限定条件下选择忠诚对象。

爱情伦理关系，自主产生，全世界总体是一男一女，与爱情有必然关系，以双方自愿爱情信念（信仰）产生，以自愿爱情信仰（爱情伦理关系）产生算起。属于自愿型伦理，无管控方存在。是产生于爱情情感又超越情感的爱情关系。

婚姻伦理关系示意图 爱情伦理关系示意图

《中华人民共和国婚姻法》规定，男女双方结婚必须自愿，并且男不得早于二十二周岁，女不得早于二十周岁。晚婚晚育应予鼓励（自2016年1月1号起晚婚奖励取消）。

有意成为夫妻的双方到民政局登记领取结婚证，保证婚姻关系合法有效，受到法律保护。夫妻双方在民政局工作人员见证下宣誓，誓词因地区有所不同，一般可供参考如下: “我们自愿结为夫妻，从今天开始，我们将共同肩负起婚姻赋予我们的责任和义务:上孝父母，下教子女，互敬互爱，互信互勉，互谅互让，同心同德，相濡以沫，钟爱一生！今后，无论顺境还是逆境，无论富有还是贫穷，无论健康还是疾病，无论青春还是年老，我们都风雨同舟，患难与共，同甘共苦，互相忠实，携手共度，成为终生的伴侣！宣誓人 某某”

1.自尊心

人的自尊心从小就有，一旦受到损害，便会痛苦不已。如果受到尊重，则会感到欣慰和满足。夫妻间的相互尊重、信赖，是深化爱情和事业成功的基本保证。任何训斥或轻视贬低爱人的做法都会损害对方的自尊心。

人人都希望按自己的思想和意志办事。这就是自主的需要。每个人都希望在别人面前表现自己，尽可能发挥自己的才能，运用自己的智慧创进。

社会是人生活乐趣的源泉。那种不准爱人与他人交往的做法，不但不能保证爱情的专一，还会破坏对方的心理平衡，对家庭生活感到厌倦，对爱人产生反感，其结果只能使婚姻破裂。

每个人的爱好不同，应尽可能满足对方的心理需求并为对方提供方便。感情的需要以爱为中心，持久的爱会使对方得到最大的心理满足。否则，失落感便会油然而生，不满、烦恼、怨恨也会接踵而至。

爱人心里不痛快时，总想找人诉说一番，一吐为快。这种宣泄的对象当然是自己的爱人，夫妻均以对方为宣泄的最佳对象。因此任何一方都不应责备对方心胸狭窄，或嫌对方唠叨。而应主动接受对方的宣泄，并进一步劝慰、疏导，排解其内心的痛苦，使对方从内心矛盾中解脱出来，建立新的心理平衡。这样内心的痛苦便会烟消云散，夫妻感情也会进一步得到加强。

2.感情培养

感情的来源需要从小时候培养，人的理解力与道理的分析能力，处事的方式受父母言行的影响，处理事情的能力与接受的道德教育，有着直接的关系。成长过程：小时候与父母和玩伴之间的交流中，就应该让他（她）们懂得相互尊重、相互谦让、文明用语、爱护环境；懂得学习与生活有关的知识；懂得怎么自救和如何正确帮助别人；懂得任何爱的相互传递，都将影响到一个人性格的确立；懂得如何正确的换位思考问题；懂得了解父母的辛苦；懂得帮助父母做力所能及的事情；懂得如何珍惜相互的感情。等到这些孩子结婚了，就能够做到夫妻间的尊重、理解、关爱、信赖，也是爱情的基础和事业成功的前提因素。

3.感情基础

夫妻之间，彼此言语与肢体的力度、尺度、深浅的把握要恰到好处。夫妻之间的信赖，源于彼此之间，换位思考的心里触动感受与真诚。

4.矛盾的原因

夫妻之间爱好、习惯、生活方式、说话方式，处事方式的不同，是导致夫妻矛盾的根源。如果找到一个品行优良的配偶，夫妻间的感情自然而然会很和谐。如果有一方品行不端，做事不讲理，言语尖酸、刻薄、蛮横无理、冷漠、不懂悔改都是夫妻感情恶化的导火索。

5.配合与协调

生活中需要协调与配合，如相互之间不能分开就要学着珍惜，缓和矛盾使彼此间的关系与生活气氛保持融洽，因为相互之间的习性已经很了解了，所以不要做相互厌烦的事情，尽量想一个适合又合理的办法来化解冲突，这样双方都不会受到伤害，还能让夫妻生活更加和睦温馨，这就是智慧的体现。能得到对方言语的赞赏与正确的评价，也是一个人工作与操持家务琐事的动力。夫妻间优雅智慧的交流技巧，可使压抑的情感，巧妙释放。

6.交往误区

相互朋友间交往的尺度把握，也是一种学问，智慧的人把握的恰到好处，无知的人产生了婚外恋。逃避使他（她）们坠入更深的深渊不能自拔，移情别恋伤害了一个又一个与他（她）们亲近暧昧的人。如果没有感情了，就应该选择分手，不要纠缠不休，不要由爱生恨彼此伤害。理智的做法比冲动的做法更值得提倡。那种控制他人正常社会交往的做法是错误的，需要引导爱人怎样换位思考，让对方了解相互的感受。

1.相对与心理

刊登在美国《婚姻生活》杂志上的一篇报道指出，与那些彼此客气、从不脸红的夫妻相比，喜欢打情骂俏，偶尔斗斗嘴的夫妻，性爱更加和谐。纽约大学的婚姻关系学家与心理学家进行了这项研究。通过对1209对夫妻进行问卷调查，研究者发现，夫妻间过于礼貌会影响彼此性欲。心理学家认为，性是一个人探索另一个人隐秘领域的冲动，如果夫妻间过于讲究拘束、拘谨、呆板，会压抑自己的情感，克制大于冲动，虽避免了争吵，却可能造成“假面夫妻”，让彼此心离得越来越远，也会使性爱缺少激情。调查发现，对于通情达理的夫妻，在偶尔争吵后、一起开怀大笑后、一方悲伤倾诉后，都是发生性爱的好时机，夫妻往往通过性进一步增进感情。研究者建议，夫妻要想建立亲密感，可以一起看本爱情小说、亲密按摩、互诉心情甚至吵架等，都比沉默不语更能增加夫妻感情。所以在经营婚姻方面，夫妻之间不用太过于拘谨，这样会导致夫妻之间产生距离，影响性生活。

心理冲突：心理冲突是彼此心理的不协调、背离或对立，离婚则是依照法定手续解除婚姻关系。心理冲突往往是离婚的原因和前奏，离婚则往往是心理冲突激化的结果。这里之所以用“往往”二字，在于心理冲突并不一定发展到离婚，有些离婚案也不是心理冲突引起的。

需求不满：婚姻的情感与心理稳定性取决于需求的满足程度。如果夫妻都能在共同生活中获得需求的满足，任何一方都不感到感情疏远和心理孤寂，他们的婚姻就是稳定的。相反，如果某些要求得不到满足，就会感到心情不舒畅，产生和增强不良情绪，导致争吵和持续的冲突。自我价值得不到对方承认，自尊心受到损伤；一方或双方的性要求得不到满足；一方或双方的正当感情需求如温存、体贴等得不到满足；夫妻中一方酗酒、纵欲或有其他过分要求，导致家庭花费过大、入不敷出；一方过于奢侈，导致家庭物质保障问题；双方在吃喝、穿戴上的需求不同，在添置日常用具以及各自需要的开销方面存在差异；在休息、闲暇、爱好、娱乐活动中各有不同的需求和情趣等。

价值观不一致：表现在语言交流中。丈夫把社会说成一个竞技场，把人与人的关系说成“弱肉强食”，妻子信仰基督教，认为应该与人为善，两个人的观念冲突就是必然的。表现于行为的价值观冲突更具有实质性。丈夫是孝子，每当经济宽余或者节假日时就去看望父母；妻子注重小家庭建设，每当丈夫为父母花钱时就怒气冲冲。他们的冲突不仅是必然的，而且后果往往是严重的。只要一方不放弃自己的价值观和相应行为，冲突就会持续存在。某些价值观不一致引起的冲突是带根本性的，比如人生哲学，对幸福、成就、人生意义的看法，所追求的人生目的等。如果夫妻在这些方面存在圈套的不一致，都认为自己是绝对正确的，而对方总是“错误的”、“腐朽的”，那么在生活中一遇到相关的问题，就会相互指责，在行为上背道而驰。价值观不一致是否导致夫妻冲突，取决于两个方面的因素：一是不一致程度，不一致程度越大，所导致的冲突就会越强烈；二是可调节程度，在一方或双方的宽容性大、柔性强的情况下，不一致可逐渐减少，接受度可逐渐增加。

个人为中心：“个人”在这里包括“个体、自己”意识、个人期望、个人理想、个人利益、个人中心、个人取向等。夫妻结合不仅是法律、经济、肉体的结合，也是两个“我”的结合。夫妻冲突同样是由两个“我”所引起，是两个“我”之间的冲突。“个人”的远离表现在下列方面：在利益上自行其是，基本利益相异。在结合目的上出于利己，爱对方是为了自己的需要，而不是为对方奉献；在感情上逐渐平淡，即使转变为友谊，也易变而不稳定；在发生争执时坚持己见，互不让步；在评价标准上以其他人的行为作为尺度，而不是以内心的标准作为尺度；在心理治疗功能上，当对方处于痛苦和忧患中时，不提供心理安慰，不帮助对方缓解心理紧张；在心理适应上双方关系的协调过程缓慢，达到和谐状态异常困难。

权责争执：家庭也是个权、责系统。家庭中有很多共同生活事务和面临的问题，需要及时做出决定，而做决定就是个权力问题。丈夫想买一台电脑，妻子想买一台钢琴，然而手中的财力只够买其中一件，谁有权做决定呢？如果没有明确的权力划分，就会发生冲突。与权力相关的是权利，就是行使权力和获得利益的法定权限或权益。在家庭中，拥有众多的物质和精神资源，谁有资格占有或处置它们呢？这就出现了权利问题。妻子把旧电视机送给了自己的父母，丈夫认为她没有处置这一东西的权利，因为电视机是自己挣钱买的。而妻子认为自己是家庭主妇，拥有当然的权利。由此，冲突就出现了。权力和权利应该于责任和职责联系在一起。家庭中几乎所有事情都需要有人承担责任，负责管理。晚上回家必须做饭，做饭是谁的职责呢？应该谁买菜？谁洗菜？谁做菜？谁端菜？丈夫可能认为这都是妻子的职责，妻子则认为丈夫起码应该完成前两道工序。双方都推托责任就必然发生冲突。导致冲突的权责倾向是：（1）喜欢承揽、扩大、推脱责任；（2）权、责界线模糊，对同一件事情，双方都认为自己拥有决定权力，或者都认为对方没有权利，自己没有责任；（3）当一方争夺这方面的权力时，对方以争夺另一方面的权力做补偿；当一方推卸这方面的责任时，对方不去管另一方面的事情。

性差异：夫妻的性欲望和性满足是不同的，这一差异成为夫妻冲突的深层心理根源。津留宏、泉宇佐等人（1975）在这方面做了较多的研究。男性的性欲是生理上难以抑制的兴奋，具有相当的自发性，因此在新婚之际就能满足。女性的性欲则是随性生活和性体验的增加而逐渐觉醒、增强，有的人到中年时才达到相当强烈。这样，男性在结婚初期往往因为妻子不愿配合而导致性欲不满。男性的性欲望带有强烈的冲动性、征服性和求异性特点，容易在婚后不久就对现有性生活感到厌倦，特别是妻子在容貌、服饰、言谈上急剧失去风采之后。可是，妻子的性欲望在此时刚刚达到高潮。于是，很多中年妻子感到性欲求的不满。在性关系中，男性无疑处于主动地位。只要他愿意发生性关系，积极地进行挑逗，女性即使不喜欢他，或者不愿意在此时满足他，也可能发生性兴奋，最终与她发生性行为。女性就不能这样做，她最多只能挑逗男性冲动，最后的决定权还是在男性手里，如果男性不为所动，女性的性欲望就不能得到满足。而女性的挑逗能否成功，往往取决于自身的魅力，比如漂亮、性感等。这样就存在一个问题；女性只有在性欲望强烈的中年才可能积极地进行挑逗，然而这时她的魅力已经因为年龄、怀孕等大大衰减。由此，她也会产生不满。在性欲方面，男性不论年龄多大也会被年轻女子的性魅力所吸引，而且选择女性的标准并不严格，有时只要能消除性不满就可以。因此当他对现有配偶厌倦之后，就倾向于寻找婚外性关系。与此对应的是，年轻女性对各个年龄层的男性都会作出性反应，远比男性范围大得多。这样，男性的婚外性关系就有成功的可能，而将自己的配偶冷落在一边。当然，妻子也可以去寻找婚外性关系。不过，一方面她的魅力已经下降，比丈夫面临着更大的困难；另一方面她倾向于只与有感情的男性发生性关系，挑选的余地较小。再者，社会舆论的压力对女性来说更大，社会上对女性的不贞行为是冷酷的，对男性则相对宽容。所以，她较少付诸实际行动，即使行动也较少成功。在这种条件下，她必须依靠丈夫才能获得满足，因而牢牢地看管住丈夫。丈夫或者迫于压力，勉强应付妻子的要求，经常感受到遗憾与不满，导致冲突的出现；或者“暗渡陈仓”，在背地里接纳“第三者”。而第三者的插入，无疑会淡化夫妻关系，引起强烈的夫妻冲突。

2.离婚

离婚的其他原因可以分为三类，一是心理因素，包括粗暴、不尊重和性格不合；二是性的因素，这或者是性欲不满，或者是没有生育；三是社会与行为因素，包括亲属关系的影响、经济因素、政治因素和犯罪。从时间发展上看，性格不合而离婚的比例呈逐渐上升的趋势，这表明了心理因素在婚姻结合中地位的上升，即婚姻越来越趋向于心理的结合，也越来越可能因为心理原因受损。因此心理不和谐成为离婚的主要原因。

经济纠纷、政治因素和犯罪而离婚的比例逐渐降低。这表明了经济、政治因素在婚姻结合中地位的下降，也表明了婚姻外部约束力的弱化。政治观点、政治身份等在社会生活以及夫妻生活中不再扮演至关重要的角色，政治冲突的可能性和夫妻的重视程度降低，在经济方面是经济收入逐渐提高，经济状况逐渐改善。既然男女较少以这些外部因素作为主要考虑而结合，他们也就较少为了这些原因而离婚。

性生活失调和不育导致的离婚也呈递增趋势。对此可以做出两种解释：一是人们的性欲望有所增强，因而增强了不满，二是人们的性观念趋于开放，对性欲望的合理性增加了肯定，对性不满增强了表达勇气。

(1)离婚的理想化是指把离婚前景设想得过于宽敞、明快、乐观。回首过去，夫妻在价值、习惯、性格方面长期相异，自己的要求一直未能满足，同床异梦、尝尽了苦头，通过离婚，很快就可以脱离苦海；展望未来，自己可以追求新的爱情，可以找一个情投意合的情侣，过恩恩爱爱、美美满满的日子；离开了配偶，与另一个异性共同生活，显得新异、刺激，这一切是多么的诱人！面对这一片光明，很多人毫不犹豫地提出了离婚。其实，事情从来不会像所设想的那样一帆风顺。离婚可能让人饱尝隔断关系、心理失衡的痛苦，寻找新的配偶可能不像当初那样容易，由于自身心理特点再婚可能依然会悲剧重演。所以，理想化者在离婚后可能遇到意想不到的挫折。

(2)离婚的惰性化是指不到万不得已不提出离婚，或者不同意配偶提出离婚的要求。这些人也感受到彼此冲突和感情破裂的痛苦，意识到这样的结合是一种折磨，但觉得除目前状态之外，没有一种更好的方式可以替代。有的人也想到过离婚，但是离婚在其心目中是一个莫测的深渊。他们不知道离婚后会遭受什么悲惨的结果，因而顾虑重重。因为自知代价太高，所以最好的解决办法是维持现毒状。他们用“习惯的束手无策感”应付生活，认为一切都是命中注定，怎么想都没有，因而知觉麻木逆来顺受。其实，这些人只要狠一下心，跳出苦海就可能过上比过去好得多的生活。

(3)离婚的罪恶化是指一想到离婚就感到是一种罪恶，大逆不道，心存无以言状的恐惧。即使受到配偶的虐待，实在难以忍受，在提出离婚之前也犹豫不决，婚姻的痛苦和离婚的恐惧交织在一起。这些人即使在离婚之后，依然进行自责，认为是自己在作孽，以至对新的婚姻生活畏首不前。与罪恶感对应，另一些人则产生强烈的羞耻感，认为离婚见不得人，没有脸面，整天郁郁寡欢。这些人的社会化程度较高，离婚的心理负担较重，不是万不得已，不会做出离婚抉择。

(4)离婚的情绪化是以情绪化、冲动性的行为对待离婚，而不是理智地通过离婚谋求最好的结局。有的女性明知感情已经彻底破裂，丈夫不会再爱自己，自己也根本不爱丈夫，但依然不同意丈夫提出的离婚要求。在很多情况下，这是因为丈夫已另有新欢，企图离婚之后与“新欢”结婚。妻子此时有强烈的嫉妒、愤怒情绪，用不同意离婚进行报复。其原则是：“我没得好结果，也不让你有好结果！”这样做的结局往往是，自己没有获得任何实质性的收益，却接连不断地失去更多的东西，比如递增的折磨，分居的孤独，岁月流失的代价等。

离婚之后，大约有一半的人具有轻松感和解脱感。在李银河、冯小双（1991）的调查中，离婚者认为离对了、必须离，并且有轻松感和解脱感的占54.5%，认为不是好事，但是别无选择的占36.3%。认为自己倒无所谓但对孩子不好的占22.7%，认为不该离、离了好的占9.1%。即是说，多数离婚者对自己的选择是肯定的，并且将此作为一种解脱。一位女离婚者说：“离婚后孩子们从不堪忍受的家庭气氛中得到解脱，两个儿子先后考上了大学。若不离婚，他们恐怕都得得精神病”。

大多数离婚者在离婚后都感到孤独。在李银河等的调查中，感到孤独的占69.1%，没有孤独感的占30.9%。其原因似乎是夫妻毕竟长期生活在一起，无论是相爱还是仇恨，都会在生活中提供相互刺激，有一种相互作用的感觉。离婚后一人独处，这些刺激完全消失就会出现孤独。当夜晚看到身边的空床，或者在身体不舒服时，这种感情往往油然而生。在以家庭为中心的节日等场合，比如生日、春节、中秋节等，他们也会情不自禁地回忆起过去的时光，意识到这些已经一去不复返，感到孤寂与凄凉。很多离婚者在离婚后造成感情彷徨。离婚后的第一年中，男女都感受到极度的消沉、忧虑和愤怒，对周围事物反感丧失信心。有的先后经历了麻木、拒绝接受离婚现实、震惊、狂怒、苦涩沮丧的心情；有的受到内疚、羞耻、怨恨对方及失败感的困扰；有的则失去记忆，工作无效率，健康水平下降，睡眠不好。痛定思痛之后，很多人会变得清醒起来逐渐增强信心，面对未来的生活，一位离婚者说：“眼界开阔了，对生活的理解也深了。”

离婚者还感受到社会舆论的压力。在李银河等的调查中，76.1%的人认为自己处于猜疑、议论和讥讽之中。他们说：“人们对我有千奇百怪的看法和猜疑”，“看法不好了”，“认为离了婚的女人就像犯了罪”，“不理解，莫名其妙”，“看我的眼光都跟以前不一样了”，“有可怜的、同情的，还有幸灾乐祸的”，“怀疑我生理有毛病，被当成笑料”等。离婚者感到更难以忍受的是孩子的命运。一位女离婚者说，她5岁的孩子因见不到爸爸，凡是面值5元的人民币都不花收藏起来，因为那票面上有一头戴鸭舌帽、手拿钢钎的炼钢工人形象，孩子固执地认为那就是他的父亲。一位男性离婚者说，过去整天淘气不着家的孩子在失去妈妈后不愿意上公园，说：“没妈妈领着的孩子会被人笑话”。另一位男离婚者说，小女儿有一次突然问他：“妈妈是好人还是坏人？为什么别人说妈妈是流氓？”父亲无法回答，此后凡是再提到妈妈，女儿一概不吭声。

尽管离婚之时抱有厌恶和仇恨，但是在离婚之后，一些人会回忆起原来配偶好的地方。产生怀念和思念之情，或者抱有好感。在李银河等人的研究中，离婚者对前配偶感到憎恨、厌恶、反感的36%，怀恋、思念占4%，一般友好占16%，冷漠、无所谓占28%，又恨又想又悔等综合感受占16%。在怀恋、友好等情况下，一些人想到与前配偶复婚。在李银河等人的研究中，准备复婚的占7.1%。一位男性离婚者说，自己“被那些给大女们介绍对象的人包围着，被周围所有的目光紧盯着，仿佛去谁家都是要把人家的老婆抢走似的”，以至几次动了复婚以摆脱这种尴尬处境的念头。即使不想复婚多数人也考虑再婚。其中，有再婚意向的占55.1%，无再婚意向的占31.9%。在已经再婚的人中，感到幸福的占74.8%，不幸福的占25.2%。

有人说，性格不合、爱好、嗜好不同的婚姻，是爱情的坟墓。此话虽然有点言过其实，但也并非全无道理。然而，那些通情达理的夫妇，婚后感情会与日俱增。两情相悦，恩爱有加，爱情之花常开不败。究其原因，全在于夫妻相处的技巧。如果还有感情，只是心理疲劳期，生理上的更年期，可以试用下面的方法调节：

热恋是婚姻的前导，热恋中的男女，那种两情依依、片刻难离的情景，实在是非常美妙。结婚以后，经常回忆婚前的热恋情景，就能唤起夫妻的感情共鸣，并在回忆中增加浪漫情感，更加向往未来，从而增进夫妻感情。蜜月是夫妻俩感情最浓的时期。那时，两人抛开一切纷扰，完全进入赛过蜜糖的爱情天地，享受“伊甸园”之乐。婚后，如果能利用节假日，每年安排时间不等的“蜜月”，如来个异地旅游，再造两人的爱情小天地，重温昔日的美梦，定能不断掀起爱河波澜，使夫妻感情越来越浓。结婚纪念日、对方生日、定情纪念日等等，是夫妻双方爱情史上的重要日子。届时，采取适当形式，予以纪念，使双方都感到对方对自己怀有很深的爱意，这对于巩固夫妻感情作用甚大。不少夫妇结婚时，由于条件所限，未能采取理想的形式来回报对方的爱意，如未能度蜜月，未能给爱人买一件像样的礼品等。若干年后，当条件具备时，记着完成这些当初未尽事宜，以偿还过去欠下的情债，就会使对方觉得你是个很重情、多情的人，爱你之情便会倍增，如不少男同志婚后给爱人买金首饰，许多已过而立之年的夫妇补拍结婚照等。有些男女，婚前与对方约会时，总要想方设法取悦对方，但结婚以后便不再在意对方对自己的感受，这种做法是会损伤夫妻感情的。所以，婚后女同志还要一如既往地温柔娴淑，对丈夫呵护关心：而男同志则应细心体会妻子的内心感受，不但要处处体贴爱护妻子，而且还要学习一些取悦妻子的技艺，如做她购买服装的高参、帮她制定美容计划、不时来点幽默等。出乎意料地使对方惊喜，常会起到感情“兴奋剂”的作用。因此，创造一点意外惊喜，对于增进夫妻双方感情很有好处。如瞒着对方，将他(她)在远方的亲人接来会晤、为对方买一样很想得到的物品、为夫妻俩创造一个对方没有准备，但却非常喜欢的活动等，都可使意外惊喜油然而生，从而在惊喜中迸发出强烈的感情之花，掀起欢腾的爱情热浪。“小别胜新婚”，在过了一段平静的夫妻生活后，有意识地离开对方一段时间，故意培养双方对爱人的思念，再欢快地相聚。这时就能使夫妻俩，思念的感情热浪交织成愉悦的重逢狂欢，把平静的夫妻感情推向一个新的高峰。有些人婚后衣着、容颜等不再讲究不修边幅。特别是男同志，这方面的问题更为严重。其实，无论夫妻哪一方，都不希望对方在别人的心目中，留下不好的形象。因此，注意自身形象，不但可以取悦对方，而且也是在公众场合下，为对方争面子的需要。否则，就有可能影响双方的感情。不少夫妇，在有了子女后，往往把情感全用到了子女身上，每每忽视爱人的感情需要，尤以女同志为甚。这种做法有失偏颇。对子女施爱是必要的，但这并不意味着就应放弃对爱人的感情投入。那样，不但会冷落爱人而影响夫妻关系，而且也会给家庭罩上一层阴影。

男女双方以公认的形式结合为两性关系。性生活只是夫妇关系的一部分，但没有性生活的夫妻关系显然是不正常的，由于性关系越来越受到法律限制，因此男女双方的性满足，便成了他们结为夫妇的最重要因素。就结婚动机而言，这是一个外表看不出的强有力的动机。

从人的一般关系看，性生活是最亲密的肉体接触，有这种关系的男女，因其亲密性而构成特别的关系。由于双方以身相许、鸾凤和鸣、男欢女悦，从而产生一种人与人之间的信任感。这种信任感能越过性的互求性，而促进他们相互间在生活上的亲密关系。同时构成夫妻间推心置腹的相互依赖性，至少也构成一种无男女拘束的生动的一体性。即便这种肉体上的接触，缺乏人格的或精神上的爱，它至少也能产生生物性的亲密感。如果夫妻间在人格上也互相敬爱，又保持经常的肉体接触，那么他们相互间，便自然产生一种淳朴真挚的亲密感。正因为是夫妻的关系，才得以相互无所顾及，同吃一盆菜，连内衣也彼此抢着洗或让对方代劳，之间也有这种亲密感，但那是因为养护和依存的关系而产生的，而不是象夫妻那样有性的结合而产生的，应当说性的结合是夫妻关系的最大特征。

夫妻因是一家人，两人在社会经济生活上，被错误的看成是一体。严格说来未必是，但已习以为常了。丈夫的社会地位看成妻子的社会地位，丈夫的经济能力，因共同生活而决定了妻子的经济生活。夫妻双方的衣食住行生活条件也完全是这样。总之世人把夫妻错误的看成是一体关系。所有这些条件都超越了父母和子女间关系。在过去，妻子只不过是丈夫的附属品，没有实质性的生活权限，不完全平等，不过妻子在社会经济以及生活的地位上，同丈夫相比仍有很小的差距，这是因为妻子作为丈夫附属品的时代延缓的太长的缘故，这类例子是屡见不鲜。夫妻被错误的看成一体的观念，是历史的产物，以后夫妇进而称之为人生的伴侣，共同命运者。称呼是夫妻但因为是可分的两个人，却不会度过完全相同的一生。工作内容不同，死神降临之日也各异。尽管如此，两人也会同甘共苦、患难与共，这是懂得互爱的夫妻他们的做法。夫妻如能连续庆祝银婚和金婚。那自然是长期稳定的共同生活者了。年轻是共享欢乐，工作互相帮助，晚年白头偕老。这才是真正的共命运。无论是男是女。如果孑然一身度过一生，那是一种折磨人的社会存在，应当要求异性共同生活，相互真心体谅、互助互爱，两人应共同努力建立家庭，只有这样才能求得社会经济和生活上的平衡。

生儿育女抚养他们长大成人。有的夫妻关系未必如此，但从夫妻关系来说，有孩子无疑是正常的，丰富了家庭生活。从人的关系看，养儿育女是只有夫妻关系，才能做到的一种独特的共同工作。因男女的性关系而生男育女是自然的事，在过去，从两个人繁殖为几个人，有时竟达10人以上也是常见的。夫妻两人为了把孩子们抚养成材，几乎献出了自己的一切。家庭里人际的关系，也因从两人增为三人五人而头绪纷繁丰富起来。相比较有孩子的家庭，便有了生机有了生气有了希望。孩子的成长又不断给家庭带来变化欣喜。为了全力应付孩子的事，夫妻两人的关系甚至会紧密起来。如果小两口的夫妻关系尚不十分成熟，那么，有孩子也许是一种妨碍，甚至会感到讨厌。诚然，以往不少夫妻是为了生孩子而结婚的，可是，结了婚的男女就想有自己的孩子，就想按自己的想法培养他。这是很自然的，但随着孩子的出现与成长，夫妻关系却起了巨大变化，只有在夫妻两人分别体验了养儿育女的甘苦以后，夫妻关系才变的完善起来。各种人际关系都各有其自身目的，只有通过新生命的创造和培养，夫妻方能意识到不只是为了自己，同时也是为了一个远大严肃而自然的大目标。

3.不平等关系

古代东亚（中国、日本、朝鲜、越南）受传统儒家文化影响，夫妇属于儒家“五伦”之一《礼记·昏义》：“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以济后世也，故君子重之。”，当时的婚姻是以事宗庙、传宗接代为主要目的，重视夫妻和谐是为了能够让家族得以延续。虽然夫妻在名义上、礼制上平等，但实际的地位并不平等。古代东亚奉行一夫多妻制，已婚男性除正妻之外可以纳妾，没有纳妾的，有些会有宠婢，只要不是过份沉迷女色影响家庭，就不会受到非议。女性却要忠于丈夫一人，虽然中国在宋朝之前对女性有婚外情的看法较为宽容，但女性与丈夫以外的男性有爱情或性关系，就会被视为不贞，到南宋之后就更为严格。女性不贞轻则被休弃，重则被处死。

在再婚问题上，夫妻的待遇亦有别，男性在丧妻或出妻后续弦，视为理所当然，女性方面，虽然中国历朝历代，均无明文禁止女性在丧夫或被出后改嫁，但早于汉朝班昭所著的《女诫》中，就提到“夫有再娶之义，女无二适之文”，然而真正奉行的却不多，南宋之前女性改嫁还是很普遍。到近古，对女性改嫁的看法转趋负面，并影响到邻国。李氏朝鲜就禁止士大夫和两班贵族女性改嫁，否则将沦为贱民。日本则对女性改嫁持宽容态度。

欧洲传统上奉行一夫一妻制，虽然夫妻关系较东亚平等，但仍然是男性主导，妻子往往被视为丈夫的私有财产。另一方面，在基督教提倡爱的教义影响下，西方人把夫妻关系视为神圣的，认为是上帝的旨意，因此不鼓励离婚。世界上大部份地区的传统社会都是父系和父权社会，夫妻往往是“男主外，女主内”，丈负责维持家庭经济，养妻养儿，妻子照顾家庭，相夫教子。因此传统女性婚后往往是家庭主妇。

4.平等关系

现代价值观提倡男女平等和尊重人格，夫妻关系着重于双方的感情维系，家族利益和延续则较为次要。由于现代女性教育程度提高和工作机会增加，夫妻双方都外出工作的双薪家庭，在现代化的国家和地区十分常见。也有越来越多夫妻过“女主外，男主内”的生活，因此家庭主夫也越来越多。但传统观念仍然影响不少人，有些人认为男性不外出工作，靠妻子提供经济支持是羞耻的，并把“家庭主夫”讥为“吃软饭”、“小白脸”。亦有人认为“家庭主妇”依靠丈夫供养，对家庭和社会贡献不大。事实上主内者的贡献往往不比主外者少。现代平等主义的价值观认为，夫妻是合作关系，维持着一个家庭，主内者和主外者并无高低之分。

由于现代夫妻关系，并非把生儿育女放于首位，较为重视夫妻之间的感情，有些夫妻因为某些原因而不生育。有不少是双薪家庭，双薪无孩的夫妻称为丁克家庭或顶客族。另外，现代夫妻有不少都不与父母同住，这类家庭称为核心家庭。有些情侣选择同居，虽然没有正式结婚，却以夫妻名义生活并夫妻相称，在某些国家和地区视为事实婚姻。

夫妻和睦相处的要求：真实是力量、信心的表现。实话最好说怎么表达都是真的；谎话最难讲，怎么编也编不严实，所以，丈夫大可不必自己找罪受。男性的深刻最有魅力“思想深刻”的男人要比外貌高大更有吸引力。有胸怀的丈夫让妻子感到放心安全，平时生活比较轻松很少惧怕，能够完全展示自己的内心。男子汉至关重要的品质是敢作敢为，大致包括敢想、敢讲、敢做、敢胜、敢败、敢爱。风度与人的气质相联系，代表一个人的人格倾向。男人的风度是一种成熟的美，女性最欣赏。做事奇特，也不多做解释，思考问题的过程不和盘托出，而只是给人最后的结论。这样机灵的丈夫使妻子感到深奥，男性的这股“鬼精灵”劲儿再加上他们的好品质，将是对女性有力的吸引。有幽默感的丈夫，大多是十分乐观的人。具有积极向上的人生态度和百折不回的精神，这样的丈夫受到挫折遇到逆境，也决不愁眉苦脸，仍然是打趣、逗笑别人。使人不感到逆境的压力，使沉重的生活显示出轻松减少烦恼。男子汉的进取性应表现在生命的每时每刻，是一种向上的精神，是对事业、未来的一种进取心。婚后的好丈夫应该具有浪漫色彩，给生活创造欣喜，这种浪漫型的丈夫非常有吸引力。妻子喜欢冒险的丈夫，因为那将有一种神秘、危险、探索的意味令人神往。

5.剪刀形

当绘制一张社会婚姻价值取向的坐标图时，就会清晰地看到，男人和女人在不同年龄阶段迥异的人生定位。年轻阶段，表示女性婚姻价值取向的“女貌”坐标处于社会婚姻价值曲线的顶峰，表示男性婚姻价值取向的“郎才”坐标则处于曲线的谷底。时光流转，“郎才”曲线逐步上升，“女貌”曲线渐次走低。在中年前后，形成一个交汇点。而后，成功男人的“郎才”曲线继续向峰顶攀升，而大多数女性的“女貌”曲线则向谷底下滑。在相当长的一段时间内，两条曲线呈现差距逐渐拉大的趋势，两者的形状宛如一把张开的剪刀。一般到了50岁以后，两条曲线渐渐平行，形如剪柄。称之为夫妻间的“剪刀差”原理。

用“剪刀形”的原理来解释现实生活中的夫妻关系，很形象也很管用，它能使很多现象找到出处，很多困惑得到解释。比如人们常说“男到四十一朵花”，意思是说到这个时候，男人才真正地走向成熟，事业正走向高峰，“郎才”得到充分体现。而这个时候的女性，容颜随着时光的流逝而流逝，在以女貌为婚姻价值取向的社会中，在走下坡路了。波斯有句谚语说：女子在二十最动人，在三十最可人，在四十最缠人，这说明女貌是随着年龄的增长而衰减的。适当“剪刀形”的存在是不可避免的，不会影响夫妻间的和谐和婚姻的稳定，但当“剪刀形”过大时，则婚姻不仅不能和谐，更有可能破裂，进而影响到家庭的稳定。夫妻之间的条件不能悬殊太大，这是被实践检验了的“公理”。缩小“剪刀形”可以着眼于“剪刀形”曲线特点，在三个方面采取补救措施。

一是将夫妻间生理年龄差距适当拉大。由于男女的婚姻价值取向高峰出现，通常有一定的时间间隔，女性的高峰出现的早，男性的高峰出现的晚，因此拉开男女年龄差距就可以减小高峰期的错位。古人很早就看到这个问题，先秦《周礼地官媒氏》说“令男三十而娶，女二十而嫁。”《礼记内则》也说：男子二十举行冠礼，开始学礼，三十而成家。女子举行笄礼，二十而嫁。从古人的这些记录中，可以看到男子和女子的婚嫁年龄相隔在10岁左右。如果把10岁定为男女年龄差距标准，将上文所说的剪刀形曲线中，代表男女婚姻价值取向的两根曲线平移，就可以惊奇地发现，剪刀差将不复存在，甚至有可能重合为一个抛物线。也就是说，10岁左右的年龄差距，是保证郎才女貌同时出现的最直接的方法。

二是不断增强维系夫妻间感情的因素。在现实生活中，许多夫妻的年龄差距不大，但是夫妻感情也很牢靠，这得益于维系夫妻感情的因素很多，比如在共同打拼中形成的相濡以沫深情，在主观上使男女双方有牢固的感情基础；有了子女之后，在客观上双方有抚养教育的共同责任，出于对子女的爱，更加珍惜的感情；另外，在长期的共同生活中，经济生活的相互依赖也使夫妻关系稳定。因此，家庭的稳定程度，离不开这些因素的维系，特别是作为爱情结晶的子女，更是促进夫妻感情，淡化剪刀形的重要因素。

三是把单纯的郎才女貌演化为才貌双全。随着社会的进步，女性在经济上不再完全依附于男性，因而相貌不再是评价女性婚姻价值取向的标杆。当女性随着年龄的增长，她的才干也在不断增长，她的婚姻价值取向并不因为容貌的衰减而递减。这也从另外一个角度警示我们，那些试图凭借年轻貌美“摘桃”的人，如果自己只是一个绣花枕头，今日靠青春摘别人的桃，明日或许有更年轻的人来摘桃。求天求地不如求自己。自己有本事就不怕被别人抛弃。认识和掌握夫妻间的“剪刀形”原理，就是为了防止和避免让潜在的“感情危机期”成为现实的感情危机，共同维护夫妻的恩爱和睦和家庭的稳定和谐。

6.吵架的误区

夫妻间共同生活，总会有这样那样的问题，而当这些问题出现之后，最常见的沟通方式不是吵架而是化解矛盾。用理智的方式让对方明白理解，来调解家庭内部关系问题。家庭中需要相互理解，社会中更需要理解，例如婆媳关系不和，妻子认为，丈夫总爱偏袒着婆婆。首先妻子要明白丈夫的两难处境？到底是谁有理？俗话说“有理走遍天下”，男女本是平等的关系，尊重孝敬父母怎么做效果更好？同时相互之间是否换位思考，体会到了彼此之间此时此刻的感受？调节化解不必要的争端。也许有些人不能忍受丈夫偏袒的这种“孝”行为，于是“战争”便不可避免地爆发了。孩子的话题，也是吵架的导火线。多数家庭都只有一个孩子，在教育上，父母都会投入比较多的精力，因此，在如何分配这些爱与期望上，往往会引发冲突。对婚姻可靠性的猜忌也会成为吵架的诱因。有钱的夫妻越来越多，小康生活是老百姓的渴望，而腰包鼓了，男人们却不爱回家了。男人们不回家的理由总是工作太忙，这当然会引起在意在乎他们的女人由牵挂思念到怀疑。因性格不合而吵架的夫妻比较多，所以没有恋爱之前，相互了解性格是必要的，不了解不熟悉不结婚是必须的，如果一旦发现彼此性格不合，那么在恋爱的时候就分手是正确的，就不至于去感受再离婚的痛苦。爱情不是自私的拥有，而是让对方与自己都获得幸福与快乐，获得各自心理的平衡，不能成夫妻还可以做朋友，大爱比自私的小爱更伟大，更让人敬佩。性格不合的夫妻，离婚的可能比前三种要大。

7.争论

对于通情达理的夫妻来说，偶尔的争论会增加婚姻的情趣，能起到激活婚姻的作用。

第一，有益身心健康。人到中年，两人结婚多年，整天是锅碗瓢盆的，难免磕磕绊绊的。你看我不舒服，我看你不顺眼。你说我不做家务，我说你夜不归家。这气就憋在了心里。时间一长难保不憋出病来。当你觉得心中憋屈时，和你家另一口子辩论一下。随着怨言怨语的脱口而出，体内的浊气也随之排出体外，清气拥入体内，立马感觉气顺了，心情也舒畅了，这病根也就随之无影无踪了。所以说辩论可以预防生病，有益身心健康。这可是有科学依据的。如果两口子有气总暗暗憋着，那恐怕离离婚也就不远了。

第二，促进夫妻感情。别看两口子争辩时像个仇人似的，俗语说得好，床头打架床尾合。一旦女人不想说了，扑在床上掩面而泣，男人立马就蔫。女人在男人的劝慰下破涕为笑，再撒撒娇，男人还不立马热血沸腾，夫妻感情能不大增吗？如果是女人主动认错，那么男人更感心中抱愧，只有用百倍的付出来回报女人了。

第三，可以锻炼口才。当今的社会，对人才的要求越来越高，特别是自我推销的能力。人无口才，知其不可也。女人是天生的演讲家。这方面男人要向女人学，加强锻炼。但要记住一点，女人的记忆力一级棒。从吵架开始，你所说的每一句话都将被女人“记录在案”，作为以后控诉你的“有力证据”。

第四，有助共同进步。俗话说：“无风不起浪。”两口子既然能够吵起来，一定是平时矛盾积压太多，对方的缺点已经达到了“是可忍，孰不可忍”的地步。一旦争辩起来，自然是尽情地数落对方的不是。自古忠言逆耳。这些话在争吵时，你会觉得难以忍受，但事后冷静一想，许多正是自己的缺点和不足之处。改正就进步了。

夫妻争辩，虽然并非一无是处，但切不可将其当成一种习惯，长时间争辩会造成彼此身心的损害和疲惫，对婚姻失去好感，从而影响婚姻的质量，最终甚至会将婚姻推向破裂的边缘。所以，如果一旦争辩就需要掌握一些原则，也就是一些不可触碰的“底线”。首先，切勿攻击对方的弱点。每人都有最脆弱的一环，你的配偶不是你的敌人，打闹吵架时只能针对某一件事，不可一再揭其“疮疤”。针对特定的主题，勿扯进所有的事情。争斗下去已无计可施时立刻停止。头脑不清醒时切忌争吵。例如饮酒后双方应避免争吵，否则情况就可能恶化，只动口不动手，夜深时不要讨论敏感的话题。当你疲倦时，争斗只会加深情绪的恶化并影响次日的情绪。切勿因居下风而闷闷不乐。夫妻间的争斗，无所谓输赢和高下，不必心生不平、伺机报复。争斗之后，不要长期离家不归。出去散散心可以，长期不归会使双方进入“冷战”，产生新危机。最后，不论争斗得如何厉害，一定要在夜间同床共眠。

8.辩论的实质

夫妻之间的“战争”其实并不是不相爱，而是沟通交流不够，互相之间欣赏的成分太少。心理专家对妻子和丈夫老争辩的症结进行了分析，认为在中国虽然社会结构发生了很大的变化，但很多人还是希望依靠丈夫来撑家，一般女人对丈夫都有这两种愿望：一、丈夫在外面打拼，能赚钱养家，是家庭的主要经济支柱。二、丈夫不能成为经济支柱要妻子共同养家，但对妻子关心爱护。男人只要做到这两项中的一项，家庭就不会再发生“争吵”了，也就是幸福的家庭了。

男人对女人的包容、照顾是有些男人的天性，自小男孩就会照顾女孩。有些女人会照顾包容男人，并不是每个男人都能独自担当起养家的责任的，其实这也没什么关系，只要能多关心妻子点也是不错的。女人其实很容易满足，有时只要说上一些好听的话，就无怨无悔地劳累，这也就是人们说女人“傻”的原因。此外，性生活作为夫妻生活之间最重要的一个环节，通常是夫妻亲密度的一个标志，许多离婚的夫妻由于性问题而导致争吵最后离婚，但是又不愿意直说。性生活作为维持良好夫妻关系的一种标志，它既是夫妻关系的一种良好的润滑剂，又是满足人类本身正常需求的一种必要手段。争吵中的夫妻，要能够意识到性问题的重要性。本来美满和谐、感情基础深厚的夫妻，由于性生活不和谐而分道扬镳，并因此而悔恨终身，实在是一种遗憾。如果夫妻双方能从相互指责、伤害中走出来，正式地面对性问题、解决性问题，就能获得更高质量的夫妻生活。

9.生活细节

心有灵犀

1.聊聊家常，婚姻生活无可避免地有其家常琐碎的一面，妨碍默契感的根源之一，就是想以无休止的浪漫来替代琐碎、回避琐碎，这种做法无疑是鸵鸟式的，琐碎既然无处不在，不如来闲话家常，体验琐碎背后的微妙乐趣。

2.学会自嘲，相信没有人能在这样的字条面前板得住脸。自嘲，看似自我贬抑，其实却是结束争端的最聪明的方式，无形中，也避免了日常争执带来的负面情绪，实在是意想不到的促进亲密关系的高招。

3.完全接纳对方，如果你不是他的初恋，你一定对他的前女友或前妻有着难以言喻的好奇心，这种古怪的感觉很大程度上是源自嫉妒。而且，如果他是你的第一个恋人，这种嫉妒还会掺杂着强烈的不平衡。然而，穷追猛打他的过去，对彼此的信赖感和亲密度的建设毫无帮助。不错，你很想知道，他与前女友是怎样认识的?他的父母对他的前女友有何评价?什么是他们分手的真正原因?

“言色相和，无相违戾”。这是圣贤教导我们，夫妻之间精神生活的重要因素。彼此之间的语言能够和软，面色经常带着笑容，感情当然不会违戾。

“互相体谅”在夫妻间很切要，若不肯体谅对方，互相批评指责，那么言色就不能够相和。因为指责会引起对方之恶感，以为自己丈夫或妻子轻视他、讥笑他，于是反唇相讥，恼羞成怒，故此造成感情破裂。所以夫妻之间要经常脸带笑容，互相关心。（摘自方海权作品《人生改造命运要义》）。

中国夫妻在婚姻关系存续期间所得的财产，归夫妻共同所有：工资、奖金；生产、经营的收益；知识产权的收益；继承或赠与所得的财产，其他应当归共同所有的财产。夫妻对共同所有的财产，有平等的处理权。

夫妻共同财产的主体，是具有婚姻关系的夫妻，未形成婚姻关系的男女两性，如未婚同居、婚外同居等，以及无效或被撤销婚姻的男女双方，不能成为夫妻共同财产的主体。夫妻共同财产，是在婚姻关系存续期间取得的财产，婚前财产不属于夫妻共同财产。婚姻关系存续期间，自合法婚姻缔结之日起，至夫妻一方死亡或离婚生效之日止。

夫妻共同财产的来源，为夫妻双方或一方所得的财产，既包括夫妻通过劳动所得的财产，也包括其他非劳动所得的合法财产，当然，法律直接规定为个人特有财产的和夫妻约定为个人财产的除外。这里讲的“所得”，是指对财产权利的取得，而不要求对财产实际占有，如果一方在婚前获得某项财产如稿费，但并未实际取得，而是在婚后出版社才支付稿费，此时这笔稿费不属于夫妻共同财产。同理，如果在婚后出版社答应支付一笔稿费，但直到婚姻关系终止前也没有得到这笔稿费，那么这笔稿费也属于夫妻共同财产。夫妻对共同财产享有平等的所有权，双方享有同等的权利，承担同等的义务。夫妻对共同所有的财产，有平等的处理权。特别是夫妻一方对共同财产的处分，除另有约定外，应当取得对方的同意。

不能证明属于夫妻一方的财产，推定为夫妻共同财产。最高人民法院1993年11月的《关于人民法院审理离婚案件处理财产分割问题的若干具体意见》中规定：“对个人财产还是夫妻共同财产难以确定的，主张权利的一方有责任举证。当事人举不出有力证据，人民法院又无法查实的，按夫妻共同财产处理。”此规定即是这一原则在法律上的体现。国外也有类似的规定，瑞士民法典第226条规定：“凡无证据证明属于夫妻一方个人财产的财物均视为夫妻共同财产。分割夫妻共同财产，原则上应当均等分割。根据生产、生活的实际需要、财产的来源等情况，由双方协议处理，协议不成时，由人民法院根据财产的具体情况，照顾子女和女方权益的原则判决。

夫妻一方死亡，如果分割遗产，应当先将夫妻共同财产的一半分归另一方所有，其余的财产为死者遗产，按照继承法处理。

1.形容夫妻的词语：结发、鸳鸯、伉俪、配偶、连理、秦晋、百年之好。

2.形容夫妻的成语：夫唱妇随、夫义妇顺、琴瑟和谐、鹣鲽情深、相敬如宾、如胶似漆、情比金坚、公不离婆、秤不离铊

3.与夫妻相关的诗文：“有情饮水饱，知足菜根香。以胶投漆中，谁能别离此”。----南朝·梁·萧统《古诗十九首·孟冬寒气至》；汉苏武《诗》之二：“结发为夫妻，恩爱两不疑”；《敦煌变文集·伍子胥变文》：“其妻既见殷懃，遂乃开门纳受，恩爱还同昔日，相命即归”；《韩非子·六非》：“明主知之，故不养恩爱之心，而增威严之势”；《易·小畜》：“舆说辐，夫妻反目； 唐杜甫《三绝句》之三：“闻道杀人汉水上，妇女多在官军中”； 明王铎《兵部尚书节寰袁公（袁可立）夫人宋氏行状》：“夫人命妇女为炊，以饱城守者。睢之不堕，亦夫人力也”古时，夫人用于男性称呼。

4.影视作品：

电视剧《金婚》导演：郑晓龙 主演：张国立、蒋雯丽、林永健、沈傲君、普超英、李京京、苗乙乙

地区：中国内地片长：41分钟语言：国语年份：2007类型：电视剧

《半路夫妻》导演：刘惠宁 主演：孙红雷、陈小艺、张嘉译、张少华

地区：中国内地片长：45分钟语言：国语年份：2006类型：电视剧

《结发夫妻》导演：李辉 主演：陈谨、丁勇岱、金巧巧、雷恪生

地区：中国内地片长：45分钟语言：国语年份：2008类型：电视剧

《一路夫妻》导演：范元 主演：马景涛，史兰芽，蒋竹青

地区：中国内地片长：45分钟语言：国语年份：2007类型：电视剧

《一日夫妻百日恩》导演：刘惠宁 主演：高曙光，耐安，李颖，郑卫莉

《夫妻时差》导演：刘惠宁 主演：张庭，丁志诚，蒋欣

地区：中国内地片长：45分钟语言：国语年份：2005类型：电视剧

《新抢钱夫妻》导演：Parisot，Dean主演：金凯瑞，Leoni，Teacute;，Lawrence，Staci，亚历克·鲍德温

地区：美国片长：90分钟语言：英语年份：2005类型：喜剧

《夫妻住对门》导演：一尊，黄文利 主演：莫少聪，高宝宝，马晓伟，李蕴洁

地区：中国内地片长：44分钟语言：国语年份：2004类型：剧情/电视剧

《夫妻生活向导》导演：一尊，黄文利 主演：朴正直，金纯妮

地区：韩国片长：60分钟语言：韩语年份：2003类型：剧情/电视剧

《抢杠夫妻》导演：一尊，黄文利 主演：陈炜，黄智贤，甄志强，李枫，黄一飞

地区：香港片长：45分钟语言：国语年份：2001类型：电视剧

《聚仙》中的任务，等级在10级的玩家可领取此任务，可以增加经验、夫妻亲密度。结为夫妻的玩家，每天可以组队到天赐王城祥兽姻缘蜥蜴处接取此任务。接到任务后夫妻每人都会得到一个除魔石，除魔石被使用后会获得一个坐标信息，到达指定坐标使用除魔石会把无形魅魔凝聚成形，击杀之后可以完成任务。夫妻双方的除魔石使用任意一个，招出魅魔后，夫妻双方共同击杀后，夫妻双方都会完成任务，如果击杀魅魔时有一方不在附近，那么还可以使用另一枚除魔石来完成任务。完成任务后会得到经验和夫妻亲密度的奖励。

最年长的在世夫妇（总年龄）：截至2018年7月25日星期三，马萨豪（Masao Matsumoto，1910年7月9日出生）与美弥子（Miyako Sonoda，1917年11月24日）夫妻两人的年龄分别是108岁16天和100岁243天，合计年龄达到208年259天，正式获得最年长的在世夫妇（总年龄）吉尼斯世界纪录称号。（吉尼斯）