论语·为政，《为政》内容包括24章，本篇主要内容涉及孔子“
为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、
孔子本人学习和修养的过程、
温故而知新的
学习方法，以及对孝、悌等
道德范畴的进一步阐述。
简介
孔子（公元前551年9月28日，即
农历八月廿七～ 公元前479年4月11日，即
农历二月十一），名丘，字
仲尼，汉族，春秋时期鲁国陬邑（今山东
曲阜市南辛镇）人，先祖为
宋国（今
河南商丘）贵族。春秋末期的思想家和教育家、政治家，
儒家思想的创始人。孔子集华夏上古文化之
大成，在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、 至圣先师、万世师表，是“世界十大文化名人”之首。孔子的儒家思想对中国、
儒家文化圈及世界有深远的影响。全中国各地也有是孔庙祭祀孔子。
孔子的祖先本来是宋国的贵族，后因避宫廷祸乱而迁居鲁国。孔子的父亲是一名武士，虽跻身于贵族之列，但地位很低。孔子三岁时，父亲便死去了，他跟着母亲过着贫困的生活。孔于年轻时做过“委吏”（管理仓库）、“乘田”（掌管牛羊畜牧）一类的小官，
鲁定公时，孔子曾任
中都宰、
大司寇（主管司法，与司徒、司马、
司空三卿并列），鲁定公十二年（公元前498 年），孔子“由大司寇行摄相事”，“与闻国政”（《
史记·孔子世家》），政治生涯到了顶峰。由于与当时主宰鲁国政权的
季孙氏、
叔孙氏、
孟孙氏三家政治观点不和，孔子离开鲁国去周游列国，希望在别的国家实现自己的政治抱负。先后到了卫、宋、陈、蔡、楚等国，都没有受到重用。晚年回到鲁国一心一意讲学和整理古代文献资料，曾整理删定《
诗经》、《
尚书》等，并根据鲁国
史官所记《
春秋》加以删修，使之成为中国第一部
编年体历史著作。孔子讲学，学生多达三千人，其中着名的有七十二人。
《
论语》
成书于春秋战国之际，是孔子的学生及其再传学生所记录整理。到汉代时，有《
鲁论语》（20篇）、《
齐论语》（22篇）、《
古文论语》（21篇）三种《论语》版本流传。东汉末年，
郑玄以《鲁论语》为底本，参考《齐论语》和《古文论语》编校成一个新的本子，并加以注释。郑玄的注本流传后，《齐论语》和《古文论语》便逐渐亡佚了。以后各代注释《论语》的版本主要有：
三国时
魏国何晏《
论语集解》，南北朝梁代
皇侃《
论语义疏》，宋代邢晏《
论语注疏》、
朱熹《
论语集注》，清代
刘宝楠《论语正义》等。
《论语》涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。在表达上，《论语》语言精炼而形象生动，是
语录体散文的典范。在编排上，《论语》没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。
原文
1. 子曰：“为政以德，譬如
北辰，居其所而众星共之。”
2. 子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘
思无邪’。”
3. 子曰：“
道之以政，
齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
5.
孟懿子问孝。子曰：“无违。”
樊迟御，子告之曰：“
孟孙问孝於我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
7.
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于
犬马，
皆能有养；不敬，何以别乎？”
8.
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔（zhuàn），曾（céng）是以为孝乎？”
9. 子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，
亦足以发，回也不愚。”
10.子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋（sōu）哉？人焉廋哉？”
15.子曰：“
学而不思则罔，思而不学则殆（dài）。”
16.子曰：“攻乎异端，斯害也己。”
17.子曰：“由，诲汝知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”
18.子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤。多见阙殆，慎行（xìng）其馀，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
19.哀公问曰：“何为则民服？”
孔子对曰：“
举直错诸枉，则民服；
举枉错诸直，则民不服。”
20.
季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；
孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”
21.或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”
22.子曰：“人而无信，不知其可也。
大车无輗（ní），小车无軏（yuè），其何以行之哉？”
23.
子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因於夏礼，所损益，可知也；周因於
殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
24.子曰：“非其鬼而祭之，谄（chǎn）也。
见义不为，无勇也。”
详解
解析一
2.1【原文】
子曰：“为政以德①，譬如北辰②，居其所③而众星共④之。”
【注释】
①为政以德：以，用的意思。此句是说统治者应以道德进行统治，即“
德治”。
③所：处所，位置。
④共：同“拱”，环绕的意思。
【译文】
孔子说：“（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。”
【评析】
这段话代表了孔子的“
为政以德”的思想，意思是说，统治者如果实行德治，群臣百姓就会自动围绕着你转。这是强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治国的原则。这是孔子学说中较有价值的部分，表明
儒家治国的基本原则是德治，而非严刑峻法。
2.2【原文】
子曰：“诗三百①，一言以蔽②之，曰‘思无邪③’。”
【注释】
①诗三百：诗，指《
诗经》一书，此书实有305篇，三百是
虚数，指三百多篇。
②蔽：概括的意思。
③思无邪：此为《诗经·鲁颂》上的一句，此处的“思”作思想解。无邪，一解为“纯正”，一解为“直”，前者较妥。
【译文】
孔子说：“《诗经》三百篇的微言大义，可以用一句话来概括，就是‘思想纯正’。”
【评析】
孔子时代，可供学生阅读的书还不是很多，《诗经》经过孔子的整理加工以后，被用作教材。孔子对《诗经》有深入研究，所以他用“
思无邪”来概括它。《
论语》中解释《诗经》的话，都是按照“思无邪”这个原则而提出的。
2.3【原文】
子曰：“道①之以政，齐②之以刑，民免③而无耻④；道之以德，齐之以礼，有耻且格⑤。”
【注释】
①道：有两种解释，一为“引导”；二为“治理”。前者较为妥贴。
②齐：整齐、约束。
③免：避免、躲避。
④耻：羞耻之心。
⑤格：有两种解释，一为“至”；二为“正”。
【译文】
孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。”
【评析】
在本章中，孔子举出两种截然不同的治国方针。孔子认为，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，而道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓循规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。这反映了道德在治理国家时不同于法制的特点。但也应指出：孔子的“
为政以德”思想，重视道德是应该的，但却忽视了
刑政、法制在治理国家中的作用。
解析二
2.4【原文】
子曰：“吾十有①五而志于学，三十而立②，四十而不惑③，五十而知天命④，六十而耳顺⑤，七十而从心所欲，不逾矩⑥。”
【注释】
①有：同“又”。
②立：立身，指能有所成就。
③不惑：掌握了知识，不被外界事物所迷惑。
④天命：上天的意旨，此指不能为人力所支配的事情。古代人认为世界上的一切都是由上天掌控的。
⑤耳顺：对此有多种解释。一般而言，指对那些于己不利的意见也能正确对待。
⑥从心所欲，不逾矩：从，遵从的意思。逾，越过。矩，规矩。
【译文】
孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲，而不越出规矩。”
【评析】
在
本章里，孔子自述了他学习和修养的过程。这一过程，是一个随着年龄的增长，
思想境界逐步提高的过程。就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段；五十、六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和做人的规则融合为一的阶段。在这个阶段中，
道德修养达到了最高的境界。孔子的道德修养过程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守
道德规范，而不是勉强去做。这两点对任何人都是适用的。
2.5【原文】
孟懿子(1)问孝，子曰：“无违。(2)”樊迟(3)御(4)，子告之曰：“孟孙(5)问孝于我， 我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也。”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
【注释】
(1)孟懿子：
鲁国的大夫，三家之一，姓
仲孙，名何忌，“懿”是谥号。其父临终前要他向孔子学礼。
(2)无违：不要违背。
(3)樊迟：姓樊名须，字子迟。孔子的弟子，比孔子小46岁。他曾和
冉求一起帮助季康子进行革新。
(4)御：驾驭马车。
(5)孟孙：指孟懿子。
【译文】
孟懿子问什么是孝，孔子说：“孝就是不要违背礼。”后来樊迟给孔子驾车，孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼。”樊迟说：“不要违背礼是什么意思呢？”孔子说：“父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。”
【评析】
孔子极其重视孝，要求人们对自己的父母尽孝道，无论他们在世或去世，都应如此。但这里着重讲的是，尽孝时不应违背礼的规定，否则就不是真正的孝。可见，孝不是空泛的、随意的，必须受礼的规定，依礼而行就是孝。
2.6【原文】
孟武伯①问孝，子曰：“父母唯其疾之忧②。”
【注释】
①孟武伯：孟懿子的儿子，名彘。武是他的谥号。
②父母唯其疾之忧：其，代词，指父母。疾，病。
【译文】
孟武伯向孔子请教孝道，孔子说：“对父母，要特别为他们的疾病担忧。（这样做就可以算是尽孝了。）”
【评析】
本章是孔子对
孟懿子之子问孝的答案。对于这里孔子所说的“父母唯其疾之忧”，历来有三种解释：1．父母爱自己的子女，无所不至，唯恐其有疾病，子女能够体会到父母的这种心情，在日常生活中格外谨慎小心，这就是孝。2．做子女的，只需
父母在自己有病时担忧，但在其他方面就不必担忧了，表明父母的亲子之情。3.子女只要为父母的病疾而担忧，其他方面不必过多地担忧。本文采用第三种说法。
2.7【原文】
子游①问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”
【注释】
①子游：姓言名偃，字子游，
吴国人，比孔子小45岁。
【译文】
子游问什么是孝，孔子说：“如今所谓的孝，只是说能够赡养父母便足够了。然而，就是犬马都能够得到饲养。如果不存心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？”
【评析】
本章还是谈论孝的问题。对于“至于犬马，皆能有养”一句，历来也有几种不同的解释。一是说狗守门、马拉车驮物，也能侍奉人；二是说犬马也能得到人的饲养。本文采用后一种说法，因为此说比较妥帖。
2.8【原文】
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔（zhuàn）①，曾（céng）是以为孝乎？”
【注释】①馔：吃食物
【译文】
子夏问什么是孝，孔子说：“（当子女的要尽到孝），最不容易的就是对父母和颜悦色，仅仅是有了事情，儿女需要替父母去做，有了酒饭，让父母吃，难道能认为这样就可以算是孝了吗？”
【评析】
孔子所提倡的孝，体现在各个方面和各个层次，反映了
宗法制度的需要，适应了当时社会的需要。一个共同的思想，就是不仅要从形式上按
周礼的原则侍奉父母，而且要从内心深处真正地孝敬父母。
解析三
2.9【原文】
子曰：“吾与回①言，终日不违②，如愚。退而省其私③，亦足以发，回也不愚。”
【注释】
①回：姓颜名回，字子渊，生于公元前521年，比孔子小30岁，鲁国人，孔子的得意门生。
②不违：不提相反的意见和问题。
③退而省其私：考察
颜回私下里与其他学生讨论学问的言行。
【译文】
孔子说：“我整天给
颜回讲学，他从来不提
反对意见和疑问，像个蠢人。等他退下之后，我考察他私下的言论，发现他对我所讲授的内容有所发挥，可见颜回其实并不蠢。”
【评析】
这一章讲儒家推崇“内圣外王”（内具圣人之德，外行
仁政王道）之学，注重自我修养，强调内在心性的陶冶，注重内心的体察，颐养心性，认真学习前人的理论，静思品咀。在神思默运中举一而知十，深刻地融会贯通前人的思想成果，从而形成真知灼见，切勿在一知半解之下仓促做出狂妄的谬论与无知的放言。
2.10【原文】
子曰：“视其所以①，观其所由②，察其所安③，人焉廋④哉？人焉廋哉？”
【注释】
①所以：所做事情的动机。
②所由：所走过的道路。
③所安：所安的心境。
④廋（sōu）：隐藏、藏匿。
【译文】
孔子说：“（要了解一个人）应看他言行的动机，观察他所走的道路，考察他做事时的心情。这样，这个人怎样能隐藏得了呢？这个人隐藏得了什么呢？”
【评析】
本文主要讲如何了解别人的问题。孔子认为，对人应当听其言而观其行，还要看他做事的心境，从他的言论、行动到他的内心，全面了解观察一个人，那么这个人就没有什么可以隐藏得了的。
2.11【原文】
【注释】
①温故而知新：故，已经过去的。新，刚刚学到的知识。
【译文】
孔子说：“在温习旧知识时，能有新体会、新发现，凭此就可以当老师了。”
【评析】
“温故而知新”是孔子对我国教育学的重大贡献之一，他认为，不断温习所学过的知识，从而可以获得新知识。这一
学习方法不仅在
封建时代有其价值，有不可否认的适应性。人们的新知识、新学问往往都是在过去所学
知识的基础上发展而来的。因此，温故而知新是一个十分可行的学习方法。
2.12【原文】
子曰：“君子不器①。”
【注释】
①器：器具。
【译文】
孔子说：“君子不像器具那样，只有某一方面的用途。”
【评析】
君子是孔子心目中具有
理想人格的人，非凡夫俗子，他应该担负起治国安邦之重任，对内可以妥善处理各种政务；对外能够应对四方，不辱君命。所以，孔子说，君子应当博学多识，具有多方面才干，不只局限于某个方面，因此，他可以通观全局、领导全局，成为合格的领导者。这种思想仍有可取之处。
2.13【原文】
子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”
【注释】
①行，小步也，这里指行事。
【译文】
子贡问如何才是一君子,孔子说：“君子做事在说话前,然后才照他做的说。”
【评析】
孔子说，把实际的行动摆在言论的前面，不要光吹牛而不做。先做，用不着你说，做完了，大家都会跟从你，顺从你。古今中外，人类的心理都是一样的，多半爱吹牛，很少见诸于事实。理想非常的高，要在行动上做出来就很难。所以，孔子说，真正的君子，是要少说空话，多做实在的事情 。
解析四
2.14【原文】
子曰：“君子周①而不比②，小人③比而不周。”
【注释】
①周：合群。
②比（bì）:勾结。
③小人：没有道德修养的凡人。
【译文】
孔子说：“君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。“
【评析】
孔子在这一章中提出君子与小人的区别点之一，就是小人结党营私，与人相勾结，不能与大多数人融洽相处；而君子则不同，他胸怀广阔，与众人和谐相处，从不与人相勾结，这种思想仍不失其积极意义。
2.15【原文】
【注释】
①罔：迷惑、糊涂。
②殆：疑惑、危险。
【译文】
孔子说：“只读书学习而不思考问题，就会罔然无知而没有收获；只空想而不读书学习，就会疑惑而不能肯定。”
【评析】
孔子认为，在学习的过程中，学和思不能偏废。他指出了学而不思的局限，也道出了思而不学的弊端。主张学与思相结合。只有将学与思相结合，才可以使自己成为有道德、有学识的人。这种思想在教育活动中有其值得肯定的价值。
2.16【原文】
子曰：“攻(1)乎异端(2)，斯(3)害也已(4)。”
【注释】
①攻：攻击。有人将“攻”解释为“治”。不妥。
②异端：不正确的言论。另外、不同的一端。
③斯：代词，这。
【译文】
孔子说：“攻击那些不正确的言论，祸害就可以消除了。”
2.17【原文】
子曰：“由(1)，诲女(2)，知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”
【注释】
①由：姓仲名由，字
子路。生于公元前542年，孔子的学生，长期追随孔子。
②女：同汝，你。
【译文】
孔子说：“由，我教给你怎样做的话，你明白了吗？知道的就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧啊！”
【评析】
本章里孔子说出了一个深刻的道理：“知之为知之，不知为不知，是知也。”对于
文化知识和其他
社会知识，人们应当虚心学习、刻苦学习，尽可能多地加以掌握。但人的知识再丰富，总有不懂的问题。那么，就应当有实事求是的态度。只有这样，才能学到更多的知识。
解析五
2.18【原文】
子张①学干禄②，子曰：“多闻阙③疑④，慎言其余，则寡尤⑤；
多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
【注释】
①子张：姓
颛孙名师，字子张，生于公元前503年，比孔子小48岁，孔子的学生。
②干禄：干，求的意思。禄，即古代官吏的俸禄。干禄就是求取官职。
③阙：缺。此处意为放置在一旁。
④疑：怀疑。
⑤寡尤：寡，少的意思。尤，过错。
【译文】
子张要学谋取官职的办法。孔子说：“要多听，有怀疑的地方先放在一旁不说，其余有把握的，也要谨慎地说出来，这样就可以少犯错误；要多看，有怀疑的地方先放在一旁不做，其余有把握的，也要谨慎地去做，就能减少后悔。说话少过失，做事少后悔，官职俸禄就在这里了。”
【评析】
孔子并不反对他的学生谋求官职，在《
论语》中还有“学而优则仕”的观念。他认为，身居官位者，应当谨言慎行，说有把握的话，做有把握的事，这样可以减少失误，减少后悔，这是对国家对个人负责任的态度。当然这里所说的，并不仅仅是为官的方法，也表明了孔子在知与行二者关系问题上的观念。
2.19【原文】
哀公①问曰：“何为则民服？”孔子对曰②：“举直错诸枉③，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
【注释】
①哀公：姓姬名蒋，哀是其谥号，鲁国国君，公元前494~前468年在位。
②对曰：《论语》中记载对国君及在上位者问话的回答都用“对曰”，以表示尊敬。
③举直错诸枉：举，选拔的意思。直，正直公平。错，同“措”，放置。枉，不正直。
【译文】
鲁哀公问：“怎样才能使百姓服从呢？”孔子回答说：“把正直无私的人提拔起来，把邪恶不正的人置于一旁，老百姓就会服从了；把邪恶不正的人提拔起来，把正直无私的人置于一旁，老百姓就不会服从统治了。”
【评析】
亲君子，远小人，这是孔子一贯的主张。在选用人才的问题上仍是如此。荐举贤才、选贤用能，这是孔子德治思想的重要组成部分。宗法制度下的选官用吏，唯亲是举，非亲非故者即使再有才干，也不会被选用。孔子的这种用人思想可说在当时是一大进步。“任人唯贤”的思想，在当前仍不失其珍贵的价值。
2.20【原文】
季康子①问：“使民敬、忠以②劝③，如之何？”子曰：“临④之以庄，则敬；孝慈⑤，则忠；举善而教不能，则劝。”
【注释】
①季康子：姓季孙名肥，康是他的谥号，鲁哀公时任正卿，是当时政治上最有权势的人。
③劝：勉励。这里是自勉努力的意思。
④临：对待。
⑤孝慈：一说当政者自己孝慈；一说当政者引导老百姓孝慈。此处采用前者。
【译文】
季康子问道：“要使老百姓对当政的人尊敬、尽忠而努力干活，该怎样去做呢？”孔子说：“你用庄重的态度对待老百姓，他们就会尊敬你；你对父母孝顺、对子弟慈祥，百姓就会尽忠于你；你选用善良的人，又
教育能力差的人，百姓就会互相勉励，加倍努力了。”
【评析】
本章内容还是在谈如何从政的问题。孔子主张“
礼治”、“德治”，这不单单是针对老百姓的，对于当政者仍是如此。当政者本人应当庄重严谨、孝顺慈祥，老百姓就会对当政的人尊敬、尽忠又努力干活。
2.21【原文】
或① 谓孔子曰：“子奚② 不为政？”子曰：“《书》③ 云：‘
孝乎惟孝，友于兄弟。’施④于有政，是亦为政，奚其⑤为⑥为政？”
【注释】
④施：延及，推广，影响。
⑤其：代词，指做官。
⑥为：是。
【译文】
有人对孔子说：“您为什么不参与政治？”孔子说：“《
尚书》说：‘孝就是孝敬父母，友爱兄弟。’把这种道理推广到政治上去，这也是参与了政治，为什么非要做官才算参与政治呢？”
【评析】
这一章反映了孔子两方面的思想主张。其一，国家政治以孝为本，孝父友兄的人才有资格担当国家的官职。说明了孔子的“德治”思想主张。其二，孔子从事教育，不仅是教授学生的问题，而且是通过对学生的教育，间接参与国家政治，这是他
教育思想的实质，也是他为政的一种形式。
2.22【原文】
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗（ní）①，小车无軏（yuè）②，其何以行之哉？”
【注释】
① 輗：古代大车（
牛车）车辕前端与车衡相衔接的部分。
② 軏：古代小车（马车）上置于辕前端与车横木衔接处的
销钉。
【译文】
孔子说：“人要是失去了信用或不讲信用，不知道他还可以做什么。（就像）大车没有车辕与轭相连接的木销子，小车没有车辕与轭相连接的木销子，它靠什么行走呢？””
【评析】
为政的道理——言而有信，是非常重要的。我们读
中国历史，对于从政的人，始终要注意一个道理，所谓“百年大计”。一件事情，一个政策下来，要眼光远大，至少须看到百年或几十年以后的变化与发展，这是古人政治的道理。孔子说作人、处世、对朋友，“信”是很重要的，无“信”是绝对不可以。尤其一些当主管的人，处理事情不多想想，骤下决定，以致随时改变，使部下无所适从，所以孔子说：“人而无信，不知其可也。”
解析六
2.23【原文】
子张问：“十世①可知也？”子曰：“殷因②于夏礼，所损益③可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
【注释】
①世：古时称30年为一世。也有的把“世”解释为朝代。
②因：因袭，沿用、继承。
③损益：减少和增加，即优化、变动之义。
【译文】
子张问孔子：“今后十世（的礼仪制度）可以预先知道吗？”孔子回答说：“商朝继承了
夏朝的礼仪制度，所减少和所增加的内容是可以知道的；
周朝又继承商朝的礼仪制度，所废除的和所增加的内容也是可以知道的。将来或者有继承周朝的新帝王，礼仪制度也自当有所修补、增减、完善，就是一百世以后的情况，也是可以预先知道的。”
【评析】
本章中孔子提出一个重要概念：损益。它的含义是增减、兴革，即对
前代典章制度、
礼仪规范等有继承、沿袭，也有改革、变通。这表明，孔子本人并不是顽固
保守派，并不一定要回到
周公时代，他也不反对所有的改革。当然，他的损益程度是受限制的，是以不改变周礼的基本性质为前提的。
2.24【原文】
子曰：“非其鬼①而祭之，谄②也。见义③不为，无勇也。”
【注释】
①鬼：有两种解释：一是指鬼神，二是指死去的祖先。这里泛指鬼神。
②谄（chǎn）：谄媚、阿谀。
③义：人应该做的事就是义。
【译文】
孔子说：“不是你应该祭的鬼神，你却去祭它，这就是谄媚。见到应该挺身而出的事情却袖手旁观，就是怯懦。”
【评析】
在本章中，孔子又提出“义”和“勇”的概念，这都是儒家有关塑造高尚人格的规范。《
论语集解》注：义，所宜为。符合于仁、礼要求的，就是义。
“勇”，就是果敢，勇敢。孔子把“勇”作为实行“仁”的条件之一，“勇”，必须符合“仁、义、礼、智”，才算是勇，否则就是“乱”。