秦观（1049年～1100年），字少游，一字太虚，号淮海居士，别号邗沟居士，高邮（今江苏省高邮市）人。北宋时期大臣、词人。

北宋皇祐元年（1049年）十二月，出生于高邮（今江苏省高邮市）。

至和二年（1055年），父亲游太学归来，因同学王观及其堂弟王觌有文名，因此而给其命名为秦观。

秦观少时豪放俊秀，慷慨之情溢于文词之间。嘉祐三年（1058年）时即略通《孝经》《论语》《孟子》的要旨。

熙宁二年（1069年），秦观因目睹人民遭受水灾的惨状，创作了《浮山堰赋》。

熙宁五年（1072年），孙觉任吴兴太守，秦观因为是其亲戚而成为其幕僚。在孙觉的指导下，他开始读兵家书，作《郭子仪单骑见虏赋》。又作有《吴兴道中》《陈令举妙奴诗》《陪李公择观金地佛牙》等诗。

熙宁八年（1075年），显之长老住在高邮，秦观与之游，作有诗文多篇。同年，秦观岳父去世，两日后岳母蔡氏以死相殉。秦观作《徐君主簿行状》《蔡氏夫人行状》《蔡氏哀词》。

熙宁九年（1076年），孙觉因祖母去世回高邮守孝闲居，僧参寥来高邮，秦观得以结识参寥。八月，秦观、参寥陪同孙觉前往历阳惠济院拜访漳南道人昭庆。期间沐浴温泉、游龙洞、谒项羽祠，作诗三十首、《汤泉赋》一篇。

熙宁十年（1077年），秦观闲居高邮，从事耕作。期间作有《田居四首》及《纳凉》诗。九月，漳南道人来高邮，秦观应邀作《游汤泉记》。

元丰元年（1078年）春，秦观在家读书准备应考。因孙觉将要赴任，秦观作《奉和莘老》《次韵莘老》诗相送。四月，准备入京应考，途径徐州，携李公择书拜谒苏轼，这是他与苏轼的初次见面，并正式成为其门下士，作有《别子瞻》《戏云龙山人二绝》诗。同年，秋试落第，过泗州东归，参寥作诗安慰，苏轼有和作，并有书。秦观回到高邮后，作有《掩关铭》《叹二鹤赋》《黄楼赋》。在此期间，秦观与苏轼、苏辙兄弟常有书信往来。并作有《南乡子·妙手写徽真》词。年底，代替参寥作《与钟公实启》一文，并有《寄孙传师著作》诗。

元丰二年（1079年）正月十五日，秦观作《五百罗汉图记》。同年春，作《次韵参寥三首》诗。三月，苏轼自徐州徙知湖州，途径高邮，与秦观、参寥相会，三人结船过无锡、游惠山。六月，赴会稽看望祖父，得以结识太守程师孟（即程公辟），与之游鉴湖、访兰亭，谒大禹庙，留下不少诗篇。有《望海潮·秦峰苍翠》《满庭芳·雅燕飞觞》《南歌子·夕露沾芳草》《虞美人·行行信马横塘畔》等词。七月，苏轼因乌台诗案下狱，秦观前往湖州看望。八月，过杭州，与参寥月夜游西湖，谒辩才大师于潮音堂，应邀作《龙井记》《龙井题名记》。年底，与程师孟辞别。

元丰三年（1080年），秦观在高邮闭门读书。同年春，作《寄程公辟》《竹诗》等诗。苏辙被贬迁途径高邮，秦观伴其游扬州。同年，鲜于侁任扬州太守，以礼相待秦观，秦观为其作《鲜于子骏使臣生日》诗，《扬州集序》，《望海潮·星分牛斗》词。同年秋，黄庭坚、李之仪等先后途径高邮，与秦观相会，相与唱和，秦观称黄庭坚为“江南第一等人物”。

元丰四年（1081年）春，叔父秦定入京改官，秦观侍奉祖父回到高邮，安厝亡婶于扬州。同年夏，与弟秦觌、秦觏习制科之文。同年秋，在扬州应省试，作《中秋口号》诗。十月，作《徐氏夫人墓志铭》。冬末，作《与苏公先生简》，致书苏轼，言及兵法、治盗等策论。

元丰五年（1082年）春，秦观应礼部试落第。西游洛阳，作《白马寺晚泊》《春日杂兴》诗，《望海潮·梅英疏淡》《画堂春·落红铺径水平池》词。至黄州会见苏轼，结识陈季常。秋归高邮，作《圆通禅师行状》文，赋《长相思·铁瓮城高》词。

元丰六年（1083年）春，秦观作有诗词多首，追忆往日交游。得王羲之《兰亭序》真迹，作《兰亭跋》、书《兰亭序后》。闲居无事，作《蚕书》。编《逆旅集》。九月，王观母亲去世，秦观为其作《李氏夫人墓志铭》。辑《精骑集》。同年，作有《银杏贴》及《对淮南诏狱》诗。

元丰七年（1084年）春，王巩自宾州放归，秦观作《次韵马忠玉喜王定国还自宾州》。十月，秦观前往润州，与苏轼同游金山，有诗多首，如《宿金山》《金山晚眺》等。十月末，与苏轼告别，苏轼赋词以赠。返回高邮后，秦观编《淮海闲居集》。赴京师前，为投谒，作有《谢王学士书》《谢曾子开书》。岁末，西行赴京师。

元丰八年（1085年）春，秦观考中进士，作《谢及第启》一文。三月五日，宋神宗驾崩，作《神宗皇帝晏驾功德疏》。秦观初授定海主簿，未赴任。五月，为干谒，作《上吕晦叔》书。十月，被任命为蔡州教授，回家接母亲，途经南都，与太守王胜之游。因慕马少游的为人，改字少游。回到高邮后，作《谒先师文》。岁末，侍奉母亲到蔡州教授任。

元祐元年（1086年）春，秦观作有《登第后青词》《拟郡学试东风解冻诗》《拟郡学试近世社稷之臣论》《送张和叔兼简鲁直》诗。清明，赠营妓娄东玉《水龙吟·小楼连苑横空》词，赠营妓陶心儿《南歌子·玉漏迢迢尽》词。此后，因连月阴雨，秦观作《祈晴文》，并考察蔡州山川形势，作《汝州涨溢说》一文。

元祐二年（1087年）夏初，秦观得肠疾，作《书辋川图后》文。病好后，赴京师，讲著述之科。九月，宋哲宗正式发太皇太后、皇太后、皇太妃宝册，回到蔡州的秦观代州守分别写祝贺受册表。

元祐三年（1088年）春，秦观被召至京师，以应制科，上进策三十篇。当时洛党、蜀党交恶，秦观属蜀党，遭到排挤。因与黄庭坚、张耒、晁补之俱在京师，人称苏门四学士。加上陈师道、李廌，人称苏门六君子。同年，秦观作有《和东坡红鞓带》《次韵太守向公登楼眺望二首》《送王元龙赴泗州粮料院》《赠蹇法师翊之》等诗。

元祐四年（1089年）六月底，范纯仁罢相，出知许州，特荐秦观堪备著述之科，檄至，秦观作书辞谢。八月，欧阳修夫人薛氏去世，秦观代作祭文。又应友人王叔瞻之请，为其作《书王氏斋壁》一文。同年，作有《次韵裴秀才上太守向公二首》《送蔡子骧用蔡子骏韵》等诗。

元祐五年（1090年）春，孙觉卒于高邮，秦观作《孙莘老挽词》四首。五月，因范纯仁推荐，被召至京师，应制科，授太学博士，负责校对黄本书籍。同年，写有《魏景传》《眇倡传》《庆禅师塔铭》《祭监税主簿文》等文。

元祐六年（1091年），秦观供职秘书省。七月，迁秦观为校书秘书省正字。八月初一，赵君锡迫于贾易压力，上表诋毁秦观“不检”，要求罢去秦观正字，秦观也自请辞免。八月底，秦观被罢去正字，依旧负责校对黄本书籍。

元祐七年（1092年）春，秦观因家贫乞米于钱勰，作有《春日偶题呈钱尚书》诗。同年，作有《送冯梓州序》《李状元墓志铭》《录壮愍刘公遗事》等文。

元祐八年（1093年）春，秦观作有《元日立春三首》诗。正月十五日，作有《次韵东坡上元扈从三首》诗。七月，迁国史院编修官，授左宣德郎。秦观上辞表，不允。八月十二日，诏赐秦观笔墨器币，秦观作《赐砚记》记之。

绍圣元年（1094年）三月，“新党”执政，迫害“旧党”，秦观被贬为杭州通判，离京前以词抒愁，写有《望海潮·梅英疏淡》《江城子·西城杨柳弄春柔》《风流子·东风吹碧草》《虞美人·高城望断尘如雾》等词。闰四月，御史刘拯上表，说秦观影附苏轼增损《神宗实录》，请改贬其为处州酒监税，宋哲宗允许。在前往处州途中，秦观作有《赴杭倅至汴上作》《艇斋》《送酒与泗州太守》《题金华山寺壁》《精思》等诗，作有《满庭芳·晓色云开》词。

绍圣二年（1095年）春，秦观在处州，作有《千秋岁·水边沙外》《好事近·春路雨添花》等词，作有《题务中壁》《处州闲题》《文英阁二首》《处州水南庵二首》等诗。

绍圣三年（1096年）春，秦观被罢职。夏初，朝廷遣使望风承旨，来找秦观的过失，但没有找到，因秦观诗中有佛书语，以此为罪名，削秩徙郴州。遭此突变，秦观在行前作有《留别平阇黎》诗以记恨。途径庐山，作有《白鹤观》诗，《梦中题维摩诘像赞》一文。十月，将过洞庭湖，作《祭洞庭文》。夜泊湘江，赋《临江仙·千里潇湘挼蓝浦》词。途径长沙，结识一义妓，为赋《木兰花·秋容老尽芙蓉院》《阮郎归·潇湘门外水平铺》《减字木兰花·天涯旧恨》词。同年冬，途中赋词《如梦令·遥夜沉沉如水》，诗作有《题郴阳道中一古寺壁二绝》。岁末至郴州贬所，除夕之夜，作有《阮郎归·湘天风雨破寒初》词。

绍圣四年（1097年）春，秦观赋《踏莎行·雾失楼台》《点绛唇·醉漾轻舟》《鼓笛慢·乱花丛里曾携手》《如梦令·池上春归何处》《如梦令·楼外残阳红满》等词。同年秋，赋《满庭芳·碧水惊秋》词。同年冬，诏命编管横州，苦恨再次远谪，作有《自警》《冬蚊》诗。

元符元年（1098年）春，秦观自郴州徙横州，自悔为官误身，作《反初》诗。至横州，寓居浮槎馆，作《醉乡春·唤起一声人悄》词。春暮，赋《青门饮·风起云间》词。九月，诏特除名，永不录用，移送雷州编管。

元符二年（1099年），秦观自横州徙雷州，当时，苏轼在琼州昌化军（今海南儋县中和镇），两人隔海相望，时通音讯。同年，秦观作有《雷阳书事三首》《海康书事十首》《饮酒诗四首》等诗。

元符三年（1100年）元月，宋哲宗驾崩，宋徽宗即位。秦观身处雷州，自觉不久于人世，效仿陶渊明，自做《挽词》。五月，朝廷大赦。六月，苏轼内移廉州，途经雷州，两人相见，秦观赋《江城子·南来飞燕北归鸿》词以记之。苏轼走后，秦观的心境也放松了不少，他多次到乡民中体察他们的疾苦，观摩当地的风俗。七月，诏命复秦观为宣德郎，放还横州。八月十二日，行至藤州（今广西藤县），游光华亭，秦观口渴想要喝水，等人送水至，他面含微笑地看着，就此去世，享年五十二岁。其子秦湛闻噩耗自旅次来奔丧，扶榇北还。苏轼闻耗，大哭不已，两日为之食不下。参寥、黄庭坚、张耒、晁补之等各有哀辞。

建中靖国元年（1101年），秦湛奉秦观灵柩停殡于潭州。七月二十八日，苏轼去世。

崇宁元年（1102年）九月，诏立《元祐奸党碑》，秦观与苏轼等被列名。

崇宁二年（1103年），诏令焚毁苏轼、秦观等人文集，各地遍立奸党碑。

崇宁四年（1105年），诏除党人禁，秦湛得以奉秦观灵柩归葬于广陵。后秦湛通判常州，合葬父母于惠山之阴。

秦观词历来被看作是“词家正宗”“词家正音”“词坛领袖”。秦观词艺术风格的形成既与秦观独特的个性特征和坎坷的仕宦经历有关，也是其借鉴与学习前人和同时代优秀作家的结果。秦观的个性特征是非常鲜明和独特的，早年胸中的一股英豪之气虽在其诗、文和词作中屡有体现，然纯真多情、锐感柔弱仍是其性格因素中的主导方面。多年坎坷的应举之途以及从政后复杂残酷的党争背景都是促成其词风形成的重要外部因素。在艺术渊源方面，秦观显然是一位善于借鉴前人的作家。《淮海词》中是很容易找到花间词和南唐词的痕迹的。宋朝作家中，柳永与苏轼应该说是对秦观影响最大的两位了。对于柳永的词风，尽管秦观有着某种抑或主动抑或被动的抵触，但是，秦词学柳是毋庸讳言的。对于当时执文坛牛耳的苏轼，秦观虽与其在性格特征、创作理念上存在着较大差异，但作为苏门的重要作家，苏轼的一些堪称革命性的词学理念无疑对秦观产生了不可忽视的影响。对于秦观词的分期，以绍圣元年秦观身陷党争之祸被贬处州为界，可将秦观词分为前后两期。

前期

在宋哲宗绍圣元年（1094年）以前，秦观的人生大概经历了在家耕读、漫游、应试和任职蔡州、京师两个阶段。这一时期是秦观一生中的主要阶段。这一时期的秦观多情锐感却又不乏宏图壮志，但随着科场失利的打击和从政后旧党内部的相互倾轧，秦观渐次丧失了早年的英气，感伤情绪也逐渐弥漫在他的词作中。这一时期是秦观词创作的高产阶段，不少令其扬名词坛的恋情词都创作于这一时期。凄美的意境、幽约的情怀和柔婉的风格是秦观前期词突出的艺术特色。

（一）凄美的意境

在秦观前期的词作中，营造一种凄美的意境是其重要的艺术表现手法之一。秦观善于将自己的情感通过凄清迷离的景物巧妙地表达出来，夕阳流水、草木花鸟无不浸透着作者那浓浓的离愁别恨和伤感情绪。他早期的一首成名作《满庭芳》，词云：

山抹微云，天连衰草，画角声断谯门。暂停征棹，聊共引离尊。多少蓬莱旧事，空回首、烟霭纷纷。斜阳外，寒鸦万点，流水绕孤村。

消魂当此际，香囊暗解，罗带轻分。谩赢得青楼薄幸名存。此去何时见也？襟袖上、空惹啼痕。伤情处，高城望断，灯火已黄昏。

这首词是秦观在与他相恋的一位越地女子（应是歌妓）离别时所作，而在那个年代，这种离别，很有可能就意味着永别。所以，全词弥漫着一种令人无比伤感的离愁别绪，凸显出作者那种凄苦、留恋和无奈的心境。在作者的眼里，会稽城外那个冬日的黄昏，所有的景物似乎都浸染着忧伤和离愁。作者运用远山、微云、衰草、画角、谯门、征棹、离樽、暮霭、斜阳、寒鸦、流水、孤村、高城、灯火等一系列意象进行有机组合，将自己心中对恋人的那份眷恋、惜别之情表现得淋漓尽致，从而营造出一种具有强烈艺术感染力的凄美意境，千载之下，仍令读者为之唏嘘不已。因此，此词一出，不但广传淮、楚，而且远播京师，令秦观在当时的词坛声名鹊起，秦观也因此词赢得了“山抹微云秦学士”（苏轼戏称之）的美誉。其实此词之所以有如此大的魅力，最突出的艺术成就乃是秦观将自己的主观情感很好地融合于特定的景物之中，从而营造出一种动人心魄的凄美意境，正如王国维所云：“以我观物，故物皆著我之色彩。”

在秦观前期的词作中，还有一首著名的《八六子》，也同样写得凄美动人、情浓境深，词云：

倚危亭，恨如芳草，萋萋刬尽还生。念柳外青骢别后，水边红袂分时，怆然暗惊。

无端天与娉婷。夜月一帘幽梦，春风十里柔情。怎奈向、欢娱渐随流水，素弦声断，翠绡香减；那堪片片飞花弄晚，濛濛残雨笼晴！正销凝，黄鹂又啼数声。

这首词同样也是秦观词中具有凄美意境的代表之作，受到历代词论家们的高度推崇。其实这首词最突出的艺术特色仍是在情景交融之中营造出一种凄美的意境，从而使读者与作者所要抒发的情感之间产生一种来自心灵深处的共鸣。此外，该词与《满庭芳·山抹微云》一词相比，除了都善于运用特定的意象组合来抒情外，在结构上更富灵动性；写眼前之景与忆昔日之情错综交叉，回旋宕折，颇似电影艺术手法中的蒙太奇，从而使词中这种凄美的意境更加显得迷离恍惚，摇曳生姿，令人欲罢不能。

类似这种风格的词作在秦观前期的作品中还有很多，如《江城子·西城杨柳弄春柔》《望海潮·梅英疏淡》《减字木兰花·天涯旧恨》等。借助于构建一种凄美的意境来渲染作者复杂难言的情感，这本身就非常暗合词擅长抒情的体性特征。

（二）幽约的情怀

秦观是一位非常敏感心细的词人，他早期的一些词作中往往飘荡着一种说不清道不明的幽微隐约的情怀。这种情怀时明时暗，时显时隐，颇具一种现代朦胧诗的味道，且别有一种恍惚迷离的美感。这一类词作尽管缺乏深刻的社会性内涵，但却自有一种别样的动人心弦的艺术特质。如那首久负盛名的小令《浣溪沙》，词云：

漠漠轻寒上小楼，晓阴无赖似穷秋。淡烟流水画屏幽。

自在飞花轻似梦，无边丝雨细如愁。宝帘闲挂小银钩。

这首词显得非常的另类和奇妙，作者到底想表达些什么，词里面根本就找不到明确的答案。这首词没有比喻、没有寄托，没有浓浓的身世之感，有的似乎只是一种淡淡的闲愁。也许是作者在某一个细雨霏霏的清晨，那颗敏锐的心灵若有所动有感而发吧。秦观是一个内心非常纤细善感的词人，也许在常人眼里，春日的晓阴、漠漠的轻寒、静寂的小楼、绵绵的春雨是极其普通的事物，可在少游眼里，这一切似乎都促使他想说些什么而又不知道该说些什么，这大概就是冯煦所说的少游的词心吧。

秦观词中这种幽约的情怀往往表现为一种淡淡的伤感和莫名的愁绪，而这一种不可名状、飘渺幽微的愁绪是重言志功能的传统诗歌很难表达的。秦观这一类表达幽约情怀的作品正体现了词这一种新兴诗体特有的抒情优势。伴随着音律谐美、参差错落的句式，这种幽约的情怀更加体现出词在本质上的一种细致精微的特美，他的另外一首小令《画堂春》即为代表：

落红铺径水平池，弄晴小雨霏霏。杏园憔悴杜鹃啼，无奈春归。

柳外画楼独上，凭阑手捻花枝。放花无语对斜晖，此恨谁知？

此词上半阕描写暮春时节的小园景色。落红飞舞，欲晴还雨，杜鹃哀啼，春意阑珊，让人产生一种不言愁而愁自现的感慨。下半阕由写景转为写人，在脉脉的落日余晖中，主人公手捻花枝、欲采不采、放花无语的特写，更具一种幽微的特美。虽不清楚作者到底想表达什么具体的情感，但却能分明地感受到作者那一缕淡淡的忧愁，这是一种特有的亦哀亦美的审美冲击。

（三）柔婉的风格

柔婉是秦观前期词一以贯之的艺术特色。秦观词柔婉的风格除了体现在他善于抒发柔婉纤细的情感外，语言柔婉和意象柔婉也是其鲜明的艺术特色。

1、语言柔婉

运用柔婉的语言来表达自己那丰富而又缠绵的情感是秦观词创作的重要手法。据山东科技大学杜立新的统计，在《全宋词》所收集的52首秦观词中，“柔”字出现了8次，“轻”字出现了25次，“小”字出现了25次，“淡”“幽”“丝”“细”“微”等轻柔的字眼共计出现了58次。这些柔婉纤细的字眼的大量使用，更加彰显了秦观词那特有的轻柔之美。如上文提到的那首《浣溪沙·漠漠轻寒上小楼》，在这首词中，正是由于作者别具匠心地采用了“轻”“小”“幽”“丝”“细”等柔婉的字眼，从而使得作者心中那一缕看不见摸不着的淡淡的闲愁变得那样的富有感染力，那样的触动读者的心弦。拿主题相似、同负盛名的柳永的《雨霖铃·寒蝉凄切》与秦观的《满庭芳·山抹微云》相比，也能看出秦观词用语柔婉的特点。柳词中用“寒蝉凄切”“兰舟催发”“千里烟波”“暮霭沉沉”等凝重的语言来烘托离愁别恨，而秦词则选用“微云”“衰草”“烟霭”“斜阳”“暗解”“轻分”等柔婉的字眼来表现自己那浓浓的离愁，用语虽轻，却同样收到了摄人心魄的艺术效果。

2、意象柔婉

除语言柔婉外，意象柔婉也是秦观词重要的特色。秦观特别善于选用那些纤柔丽婉的意象来营造意境、抒发情感，如落红、流水、衰草、垂柳、飞絮、残月、斜晖、碧云、丝雨等。如其早期的另一首《满庭芳》，词云：

晓色云开，春随人意，骤雨才过还晴。古台芳榭，飞燕蹴红英。舞困榆钱自落，秋千外、绿水桥平。东风里，朱门映柳，低按小秦筝。

多情，行乐处，珠钿翠盖，玉辔红缨。渐酒空金榷，花困蓬瀛。豆蔻梢头旧恨，十年梦、屈指堪惊。凭阑久，疏烟淡日，寂寞下芜城。

这首词是秦观早年游历扬州时的作品。作者借助于飞燕、红英、榆钱、秋千、绿水、杨柳、秦筝、豆蔻、疏烟、淡日等一系列柔婉的意象，既写出了春日里的古城扬州那特有的盎然生机和妩媚风流，也隐约可见作者那份游赏的快乐中所透出的一丝惆怅和感伤，这真是一种细腻而又柔软的感伤啊。

也许是因为秦观的家乡乃苏中水乡的缘故吧，在所有柔婉的意象中，水意象可说是秦观最钟情的一个了。在秦观的笔下，柔情似水，闲愁似水，思念似水，悲痛似水……水的轻灵流动正像秦观心中那绵延不绝的情思一样悠长、婉转。《淮海词》中有大量运用水意象的句子，如：

柔情似水，佳期如梦。《鹊桥仙》

寸心乱，北随云暗暗，东逐水悠悠。《风流子》

斜阳外，寒鸦万点，流水绕孤村。《满庭芳》

无奈归心，暗随流水到天涯。《望海潮》

照水有情聊整鬓，倚栏无绪更兜鞋。《流溪沙》

苦恨东流水，桃源路，欲回双桨。《鼓笛慢》

碧野朱桥当日事，人不见，水空流。《江城子》

遥夜沉沉如水，风紧驿亭深闭。《如梦令》

陇头流水各西东，佳期如梦中。《阮郎归》

水意象的大量运用为秦观词增添了一种清丽婉转的美感，使得作者所要表现的复杂抽象的情感体验更富形象性，更易被读者所接受。

用柔语、选柔象、抒柔情共同构建了秦观词那特有的柔婉风格。“婉”也许是晚唐五代以来词的共有特征，而“柔”则更鲜明地体现了秦观词创作的个性。尽管南宋胡仔批评道：“少游词虽婉美，然格力失之弱”，但这种摇曳轻灵的柔婉风格在某种程度上更加适合表现词的那种有别于诗的特质。

后期

宋哲宗绍圣元年（1094年），哲宗亲政，开始重新启用新党人士。于是苏轼、苏辙、范存仁、吕大防等旧党重臣悉数遭贬。作为“苏门四学士”之一的秦观当然不能幸免。他先是由秘书省正字兼国史院编修出为杭州通判，在赴任途中又因御史刘拯论其增损《神宗实录》，贬监处州酒税。绍圣三年（1096年）起又被削秩编管郴州、横州、雷州等地，开始了他一贬再贬、客死南荒的悲惨命运。绍圣以前的秦观尽管也曾遭受过两次落第的打击，从政后也受到过旧党内部洛党、朔党官员的弹劾，但那时的秦观对未来毕竟还抱有许多幻想，对仕宦生涯还有一份期待。而绍圣以后的秦观，悲观情绪极度弥漫，对前途彻底丧失信心，体现在创作上，词风也发生了重大的转变，凄厉成为其后期某些词作的一个突出的艺术特色，而难以释怀的沉痛之感则更是始终充斥于其后期的词作中，读之令人心碎。

（一）由凄婉转为凄厉

王国维先生在《人间词话》中说：“少游词境，最为凄婉。至‘可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮’，则变而凄厉矣。”作为伤心词人的秦观，其前期的词作固然亦不乏伤感和忧愁这类主题，但那毕竟还只是一缕淡淡的伤感和忧愁，读者在品读这类词作的时候有时甚至还会体味到一丝恬静和清幽的美。而绍圣以后秦观的某些词作真的就恰似王国维所形容的凄厉了，其在郴州所作的《踏莎行》一词堪称这种转变的典型例证：

雾失楼台，月迷津渡。桃源望断无寻处。可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。

驿寄梅花，鱼传尺素。砌成此恨无重数。郴江幸自绕郴山，为谁流向潇湘去。

这首词作于绍圣四年（1097年）秦观被编管郴州之时。宋代官员获罪，轻者曰送某地居住，稍重谓之安置，再重谓之编管。可以想见，编管郴州对于秦观来说是多么大的打击。这首词的发端，即为全篇奠定了凄厉的基调。当然，这种凄厉并不是声嘶力竭的呼号，而是于从容舒缓之中蕴藏着一种激越的苦痛情绪。“雾失楼台，月迷津渡。桃源望断无寻处。”陶渊明笔下的世外桃源成为了后世无数文人墨客心灵的避难所。可此时身处郴州的秦观，重重的浓雾遮没了楼台，昏暗的月色下难见渡口，他原本希望可以眺望一下心中的桃源仙境，可云遮雾障，他什么也看不清，心中的那份凄苦可想而知。于是，作者只得发出“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”的慨叹，真是声情凄厉，感人肺腑。凄清孤寂的旅馆里，凝聚着阵阵袭人的的寒气；血色残阳的余晖中，象征哀伤的杜鹃鸟在凄厉地啼叫着。此景此境，让秦观这位身处贬地且多愁善感的落魄词人情何以堪。亦让后世的读者们情何以堪。难怪王国维要谓之“凄厉”且称之为“有我之境”的典范了。

秦观被贬之后这种凄厉风格的作品还有许多，如其在南迁途中所作的《临江仙·千里潇湘挼蓝浦》《如梦令·楼外残阳红满》《如梦令·遥夜沉沉如水》，以及在郴州所作的《阮郎归·湘天风雨破寒初》等词。这些作品都善于选取一些如残阳、冷江、饥鼠、寒风、孤馆等凄厉的意象来表现作者的悲苦绝望之情，从而让作者心中的那份远贬南荒的谪迁之苦，那份背井离乡的凄凉之情跃然纸上。

（二）难以释怀的沉痛之感

面对绍圣元年的这次残酷的政治打击，心胸开阔的苏轼也许可以从佛老思想中寻求精神的寄托，而本性善感柔弱的秦观却再也无法从绝望与悲痛中解脱出来。锐感的秦观也许已经意识到这一次的被贬将意味着此生已无东山再起的机会了，所以在离开汴京之前，他就已经创作了两首极为凄婉的词《江城子·西城杨柳弄春柔》和《望海潮·梅英疏淡》，表现了他对元祐年间任职京师岁月的无限留恋之情。在赴处州贬所的途中，他又忍痛送走了自己心爱的侍妾朝华。刚到处州，等着他的就是“使者承风望指，候伺过失”（《宋史·秦观传》）这险恶的政治环境。他的心中剩下的只是落寞、回忆、绝望与悲痛。因而绍圣以后秦观的作品中弥漫着一种浓郁的并且始终难以释怀的沉痛之感，这种词风一直延续到他生命的结束。这种对生命的沉痛之感不仅深深感染了与之命运攸关的同门师友，也强烈震撼着后世无数文人的心灵，例如他在处州时所作的《千秋岁》：

水边沙外，城郭春寒退。花影乱，莺声碎。飘零疏酒盏，离别宽衣带。人不见，碧云暮合空相对。

忆昔西池会，鹓鹭同飞盖。携手处，今谁在？日边清梦断，镜里朱颜改。春去也，飞红万点愁如海。

这首词巧妙地将写眼前之景，忆昔时之欢，抒今日之痛紧紧融合在一起，层层递进，愈转愈深。处州城外的春天，阳光明媚，绿水潺潺，鲜花盛开，莺声婉转，可在秦观这位伤心迁客的眼里，面前的这一切美景没有带给他一丝的快乐，甚至更加刺痛了他的那颗本已破碎的心，周围一切美好的景色此时在作者的眼中都是如此的让人触目惊心。回忆起昔日在京城与同门师友欢洽相处、携手同游的西池往事，此时孑然一身、日渐消瘦的秦观感慨不已。美好的时光一去不复返了。风华光艳的青春，与师友诗酒唱和、同游共宴的欢愉，对政治理想的追求和对未来的美好憧憬都烟消云散了。此时的秦观已经预感到自己此生再也没有机会回到日边（代指帝都）去施展自己的治抱负了。望着镜子里那憔悴黯淡、光华不再的面容，他不禁发出了伤心欲绝、沉痛不已的慨叹：“春去也，飞红万点愁如海。”在万点落红的纷纷飞扬中，作者那生命的春天也将飘然远去。而以海喻愁，可见其谪恨之深广，愁苦之浓烈，绝望之彻底。

像这种充满沉痛之感的作品在秦观后期词的创作中绝非个例。翻开《淮海居士长短句》，会发现秦观是中国古代文学史上将谪迁之痛表现得最为浓烈最为执着的作家之一。他在南迁途中所作的《如梦令》中有“肠断，肠断，人共楚天俱远”的句子；在长沙所作的《阮郎归》则更发出了“人人尽道肠断初，那堪肠已无”这样沉痛至极的悲慨。在雷州最后一次见到苏轼时，面对同被贬至海角天涯且多年未见的老师，秦观的沉痛之感让人心碎。他在送给老师的《江城子》中这样写道：“南来飞燕北归鸿，偶相逢，惨愁容。绿鬓朱颜重见两衰翁。别后悠悠君莫问，无限事，不言中。”此时的秦观已经不想用更多的语言来表达他的那份沉痛之情，多年的贬谪岁月早就让这个本就善感的词人心已死，梦已断。

秦观集中现存有诗四百三十多首，就数量而言秦观一生的诗歌创作中出现过两次高峰：第一次是从元丰元年到元丰二年，即从他30岁至32岁这三年间，有诗101首；第二次是从元祐三年到元祐八年，即从他40岁至45岁的六年间，有诗142首。其他时期的诗创作相对较少。参考秦观诗创作的量化统计分析，结合他的诗歌内容、思想及风格变化，可将其分为以下四个时期：

一

从秦观诗歌创作发端开始至熙宁十年（1077年）为第一时期。这一时期，秦观的主要活动为居家读书和出游。与宋代其他文人一样，秦观居家读书的目的也是仕进。而为了提高知名度，秦观还广泛结交名士、官员和高僧，并且以出游来扩开眼界，增强其影响范围，为出仕作准备。这一时期，秦观的外出游历主要有两次：一次是熙宁九年春，访李公择于湖州；一次是同年夏末，与孙莘老、参寥子（道潜）游历阳之汤泉，并至乌江拜访阎求仁，谒项羽庙。这两次远游激发了秦观的诗情，其间他共留下了十二首诗。这些诗的内容都与游历有关，其中既有行程所见所闻的素描写生，如“悠悠旁舍见汲井，轧轧隔林闻輓车”（《马上占口二首》其一）；又有与友人共游山水的无限情趣，如“法流水接诸天上，神瀵香闻一国中”（《题汤泉二首》其一）。这一时期虽然是秦观诗歌创作的发端期，但是其诗歌所表现的思想却缺乏青年所应有的激情和朝气。从风格上说，该期秦观诗中“工整华丽”确有之，但主要是清新淡雅，和煦温婉，如“明月船笛参差起，风定池莲自在香”（《纳凉》），其清雅格调已开秦观后来诗基本风貌的先河。

二

从元丰元年（1078年）至元丰八年（1085年）秦观第三次入京应试、登焦蹈榜进士前，这是第二时期。这期间，秦观的主要活动是读书、三次进京入试和赴越省亲。其间共存诗一百二十三首。从元丰元年至元丰三年。在短短的三年时间里，秦观共存诗一百零一首，达到了他诗歌创作生涯的第一个高峰。这一时期，秦观经历了第一次赴京应举失败，相识苏氏兄弟，与苏轼同船南下如越省亲并游历吴越大地，交结程师孟并与之往来甚欢等诸多事件。人生阅历的丰，个人视野的开阔，极大地拓掘了秦观的诗材，而同苏轼等人的唱和酬答也提高了他的诗艺，促使他的诗歌创作急剧增多。

这一时期，因为交际面的扩大，眼界开阔，秦观胸襟舒展，因而诗境也随之阔大。从风格上说，秦观此期诗歌风格呈现多样化态势。其中，既有“我独不愿万户侯，惟愿一识苏徐州”（《别子瞻学士》）的豪情壮志，又有“潭潭故人井邑，猗猗上宫兰。……不食自清渫，莫服更幽闲”（《春日杂兴十首》其五）的幽冷含蓄，以及“心开获清赏，芙蕖一何绮！……薄暮风雨来，独立泪如洗”（《荷花》）的意致淡远。然而，此阶段秦观诗中最值得注意的是风格清丽雅致的一类。如其《泗水东城晚望》：

渺渺孤城白水环，舳舻人语夕霏间。林梢一抹青如画，应是淮水转处山。

诗歌清美调和，错落有致，把淮水下游孤城白水间的黄昏情形描绘得美景如画，其富丽精工俨然王安石晚年绝句小品，实为宋诗佳品，是历代宋诗选家必入之作。其他还如“莓径依屏转，藕花红绕鉴湖开”（《游龙瑞宫次程公韵》），“画舫珠檐出缭墙，天风吹到芰缓荷乡”《游鉴湖》），“未若此轩人散后，水光清泛月华来”（《照阁》）等。这一阶段的秦观诗中，还有着较为突出的工致清雅一面，如其“雨砌堕危芳，风轩纳飞絮”（《春日杂兴十首》）二句，因工对精妙而又清丽自然，被胡应麟称为“实近三谢，宋人一代无。”吕本中亦云：“李公择以为谢家兄弟得意诗，只如此也。”

三

从元丰八年（1085年）秦观考中进士开始至绍圣元年（1094年）三月，他坐党籍，改馆阁校勘，出为杭州通判，这是第三时期。这一时期是秦观政治生涯的开始也是高峰阶段，诗人在蔡州教授任上，以范纯仁、蔡肇举荐，为太学博士、秘书省校对黄本书籍，历秘书省正字、国史院编修。根据其间诗歌创作数量对比，可将本期分为前后两个时期。

第一期是从元丰八年秦观及第至元祐二年。这三年也是秦观诗歌创作的低潮期，仅存诗二十八首。此阶段的秦观诗中的政治性和功利性因素明显增多。如他秋试归来过南京（今河南商丘）时作的《南京妙峰亭》：“人生如博弈，得丧难前约。金鎚初控颐，已复东方作。”诗中既流露出他踏入仕途得自得之意，又以“已复东方作”暗示时局已呈变化之态。又如其元祐六年于蔡州任上所作《送刘贡父二首》其二：“筑室从有徒，皆公借余光。一壶千金直，所济在仓黄。”秦观在诗中委婉表达了渴望得到刘攽汲引扶助之意，以求在政治上能稳定发展，避免官场“翻船”却无“物”可凭靠而终亡。

此时期秦观诗因为在其中大量说理议论且用事频繁的缘故，而呈现出宋诗所具有的“以议论为诗、以才学为诗”的典型特征，表现出与其清丽雅致的主导风格一定的离心倾向。理性成分的强盛使得他的诗中尽管颇有慷慨任气，但缺乏生动而具有感染力的形象，直露而少蕴藉之美。

第二期是从元祐三年至绍圣元年秦观坐党籍出为杭州通判止。六年的时间内，秦观共存诗一百零七首，不仅数量多而且年代分布较均匀，迎来了他诗歌创作生涯上的第二个高峰。期间，秦观的活动范围很狭窄，仅限于蔡州与汴京两地。但是，一方面随着秦观在政治上逐渐崭露头角，与官员、名士地交往日益增多；另一方面，“元祐更化”后，秦观与黄庭坚、陈师道、张耒、晁补之等人常聚“苏门”，相互之间唱和颇丰，因而秦观的诗歌量猛增也是于情理之中的。如果说秦观诗创作的第一次高峰时，诗歌内容绝大多数都与漫游吴越有关的话，那么第二次高峰时期的诗歌反映的社会生活面就显然广泛得多。

此期秦观诗的内容主要可以归纳为以下三类：

1.政治性内容诗歌。其中有些诗如《幸驾太学》《进南郊庆成诗》《次韵侍祠南郊》《次韵蒋颖叔南郊祭告上清储祥宫二十六韵》等纯属歌功颂德的公文式作品，虽极尽铺陈排比之能事，但空洞无物。

2.宦海沉浮的酸甜苦辣。元祐三年九月，秦观应贤良方正试，因被人“诬以过恶”而不售，归蔡州后他有诗云：“环堵萧然汝水隈，孤怀炯炯向谁开？……故人休说封侯事，归钓江天有旧台”《答曾存之》），尽抒胸中失意之感。尔后，他又在诗中慨叹自己的不遇之悲，“唯有广文馆独冷，终年如坐水边矶”（《次韵裴秀才上太守向公二首》其一），把自己比作以姜太公的长期受冷落来比喻自己的境况，其用意非常明显。

3.居游汴京的闲适生活。供职汴京的秦观虽然受党争影响而在政治上屡有挫折感，但是对于久困试场和勉为蔡州小吏的秦观来说，居游京都毕竟为他走向美好生活打通了道路。在其《次韵东坡上元扈从三绝》中，秦观就用艳慕的口吻描述了京城的繁华荣盛，“端门魏阙郁峥嵘，灯火成山辇路平”（其二）。而“马蹄交狭邪，车毂错平坦。……依微以睇笑，凌波见纤短”（《春日杂兴十首》其八）则很能反映他在汴京的冶游生活。其他如《春日五首》写春景之美好无垠，“庭木双株茂，盆池一掬悭。支颐鱼出乐，入眥鸟知还”（《次韵米元章斋居即事》）中的家居闲致，无一不透露出秦观在汴京生活时的悠闲乐趣。总之，生活的多样性导致了此阶段秦观诗中内容的多样化，同时显示出秦观把握各种诗歌题材的能力，例如因受苏轼与黄庭坚的影响，前期秦观诗中极少见的题画诗和题物品诗也开始时有出现。

在诗歌风格方面，与内容相似的是，此阶段秦观诗的风格也呈现为多样化的特点，并且其中存在着两种不同的主要趋向：一种是“以才学为诗，以文字为诗，以议论为诗”宋诗基本风貌的展开。此期秦观诗中用典极多极密，而且一些典故出处生僻，这无疑是配合秦观炫耀才识的需要。

与上面单调说理议论不同，此期秦观诗的另一种主要风格是形象生动鲜明，情绪自然流露，富有感染力。如其《春日五首》写春景，“翠碧黄鹂相续去，荇丝深处见游鱼”（其三），“一夕轻雷落万丝，霁光浮瓦碧差差”（其一）等，观察细致，描摹春天物态生动可爱，妍丽而不流于俗媚。其他又如“阴阴数亩箨龙稠，亭外危通一径幽”（《次韵宋履种题李侯檀乐亭》），写景能凸现景致最具欣赏价值的部分，清新自然而构思巧妙。

四

第四时期，是从秦观绍圣元年（1094年）四月坐党籍出为杭州通判开始，至元符三年（1100年）八月十二日他卒于藤州光华亭止。这一时期，遭遇党争之祸的秦观主要经历了越走越远的连续贬谪，从处州（今浙江丽水地区）一直到偏远的广西藤州。然而，由于时空变换导致心态转更的原因，整个贬谪期间的秦观诗，以绍圣三年秦观自处州削秩郴州为界，因其内容及风格表现明显不同，也可分为前后两个时期。

忽然间远离自己朝夕相处的京城，秦观不可能没有失落感，“繁华一朝去，默默惭杞梓”（《春日杂兴十首》其九），他的心中颇多伤感。但是，从煎酷的汴京政治纠葛中暂时摆脱出来，“俯仰觚棱十载间，扁舟江海得身闲。平生孤负僧床睡，准拟如今处处还”（《赴杭倅至汴上作》），秦观的心情顿时轻松下来。在处州监酒税任上的秦观职务轻闲，常有暇四处游历畅玩，倒也消遥自在。“榨头春酒响潺潺，垆下黄翁寝正安”（《题务中观》），“清酒一杯甜似蜜，美人双鬓黑如鸦”（《处州闲题》），诗中秦观颇以游咏自适。

谪居处州的秦观诗风较前期官任京城时有所转变，应酬唱和内容的锐减，使得秦诗风格总体上回归了清新雅丽、温婉和煦一路。而这种风格在此后秦诗中几乎很少存在，究其原因，秦观依照十年官场生涯所亲历的新旧党人的交替沉浮，作出了自己会在形势变化之后重被召回京城的乐观判断，而此后他的遭遇却是每况愈下，使得其诗在内容和风格上都发生剧变。

绍圣三年（1096年）秦观自处州削秩徙郴州，他在临行前作《留别平阇黎》中云：“缘尽山城且不归，此生乡间了无期。”此时的秦观已深感前程不妙。尔后他于奔赴郴州途中又作《题郴阳道中一古寺二绝》：“哀歌巫女隔祠丛，饥鼠相追坏壁中。北客念家浑不睡，荒山一夜雨吹风”（其二），其心境之恶坏，思绪之沉重，标志着秦观晚年悲情生活的开始。秦观后期所谪居郴州、横州、雷州等地，相对于他原来所居高邮、汴京、处州等地方来说，自然条件恶劣，风物习俗迥异，生存环境极差。而当时蜀党人士纷纷贬谪在外，如苏轼在惠州，苏辙在筠州，黄庭坚在黔南，张耒在黄州，彼此间相隔遥远，音讯无踪；且秦观贬谪期间又有着使者承风指望，严加看管，人身自由得不到保障，孤寂无助和前途渺茫，使他很难走出痛苦的阴霾。

这一时期，秦观诗中的内容极其复杂，其中既有对异乡独特风貌的描述，如《雷阳书事三首》和《海康书事十首》（其五——其十），又有偶尔的悠闲自适，如《海康书事十首》（其三、四）；既有借助黄老虚无思想以求解脱，如《漫郎》《反初》，又有仿效陶渊明的超然物外，如《饮酒诗四首》。但是，秦观缺乏苏轼那样随缘而适的自我心理调节能力，精神上又长期负荷沉重，因而此时他的诗中更多的是对自身现状的时时忧虑和对前途命运的深切关注。他一方面抱怨生存条件之差：“南土四时尽热，愁人日夜俱长”（《宁浦书事六首》其四），一方面又对重返仕途存有希望：“安知风云会，不复归青冥”（《陨星石》）。虽然秦观也曾自我反省：“莫嫌天地少含弘，自是人心多褊窄。争名竞利走如狂，复被利名生怨隙”（《自警》）但在困境面前难以自释和悲苦不振的他终究没能丛凄凉哀苦踪挣脱出来。如其《自作挽词》：

衅徙穷荒，茹死与世辞。官来录我橐，吏来验我尸。藤束木皮棺，稿莽路旁陂。家乡在万里，妻子天一方。……

其辞之哀，其心之苦，读之令人不禁感慨万千。万念俱灰的意绪，年命不保的预感，既是秦观整个后期岭南贬谪生活的总结陈述，也是他最终没能从凄凉哀痛的阴霾中走出来的绝好证明。除此之外，此期秦诗不仅平淡，而且时有平易无华，浑朴苍劲之气，如其《宁浦书事六首》其一：“挥汗读书不已，人皆怪我何求。我岂更求闻达，日长聊以解忧。”此诗宋代曾季狸有评为：“其语平易浑成，真老作也。”类似风格的诗还有《宁浦书事六首》（其二、五、六）、《海康书事十首》（其一）、《病犬》等，吕本中所谓秦观过岭后“诗严重高古”者就是指这一类作品。秦观晚期诗风有如此之变，一是如苏轼所言“渐老渐熟”，诗歌技艺高度成熟，达到“老境美”的天地；二是因为境过情迁，此时期秦观诗歌是直抒胸臆的，个人情绪宣泄是无须过于讲究辞采雕饰的。

纵观秦观各期诗歌创作，可见其诗歌风格的发展是比较全面的，而其中工炼和婉、清丽雅致却是前后期都有之的。秦观前期诗作或由于讲究形式而极尽雕琢，诗风偏于绮丽；或由于唱和应酬而用事说理，多呈宋调，然都“当于理”而“同入为妙”。后期悲愤出诗，诗风渐于老辣厚朴，尽脱丽泽之态，感事伤怀，情真意切，也是与其境况遭遇相称的。

策论

秦观曾进献策论50篇，其中包括大量的谈兵内容。这些谈兵策论，既有助于考察北宋中期的军事思想，又有出色的艺术价值，更还原了秦观形象的豪隽一面。其中《进策》30篇，系统阐述治国安邦之法，既有专论军事问题的，也有兼论到军事的内容；此外则是《进论》20篇，大都是论历史人物，因为一些人物本身或者事件涉及军事的关系，也兼论到一些军事问题。

（一）进策

秦观的30篇《进策》里，《安都》、《将帅》、《奇兵》、《辩士》、《谋主》、《兵法》、《盗贼》上中下、《边防》上中下等共12篇是专论军事的，占了《进策》的四成，另有少量零星兼及。

《安都》针对当时都城开封无险可守而应迁都长安的提议，认为前代定都长安是依靠地势险要，而本朝则是“以兵为险”，北宋禁军占了军队的主力，大都在京畿附近，足以自恃。要供养这么多京畿军队，补给运输成为重中之重，开封四面平坦，正好便于漕运。

《将帅》认为将在外君命有所不受，要求分权边将，让一二大员有高度自主权，以方便统制军队，提高战斗力，乃专门针对宋代强干弱枝、重文轻武的国策而发。宋代一直吸取唐朝藩镇割据的教训，自宋太祖杯酒释兵权之后，经常削弱武将的权力。一方面，兵将互不熟识；另一方面，中央遥控指挥，边防将领往往不能便宜行事，这都导致宋军战斗力下降。秦观此篇可谓不畏逆鳞，直指要害。

《奇兵》多引用《孙子兵法》《孙膑兵法》，讲兵有奇正，以正为基础，以奇兵制胜。

《辩士》讲当攻、守、战都不利的情况下，派怀“三德”、洞“五机”的辩士，可能收到奇效，认为“用兵辩士不可无也”，是正规作战之外的必要补充。

《谋主》借袁绍与曹操的战争为例子，论述谋士们的出谋划策是胜败的枢机。

《兵法》认为用兵之法不过权谋、阴阳、形势、技巧，必须“以道用之”，才能为“四胜”。而道则在于治心养气，驳斥世人往往以为养气都是书生之言。

《盗贼》上篇讲不能逼得盗贼穷途末路，要招讨并用，只要惩治首恶，可以宽恕胁从。中篇讲要轻用法术多用能吏，给太守更多的自主权，增强地方军政实力，相机行事。下篇讲要笼络人才，在胥吏中选士，同时增强对武官的重视，不专任进士、制策二科，从而罗致豪杰，弭盗于无形。

《边防》上篇论与西夏的战守形势，建议采取积极态度，攻取横山、灵武，才能巩固边防。中篇讲西夏内部矛盾激化，贵族互相倾轧，党项和诸羌部落也有不合，积弊众多，国势已不如从前，正是宋朝夺回横山、灵武的大好时机。下篇详细论述持久作战的方法，即要攻守结合，一方面采取车轮战的形式不断出兵袭扰，以攻为守，变被动为主动；另一方面，兴兵屯田，减少转运钱粮补给的困难，等待时机集中力量大举反攻。

（二）进论

秦观的20篇《进论》大多是就历史人物以及一些重要议题发表己见，涉及军事的主要有《晁错论》、《李陵论》、《诸葛亮论》、《李泌论》、《王朴论》5篇，占四分之一。

《晁错论》强调“理直则师壮”。斩晁错使得师出有名，获得政治上的主动是必要的。

《李陵论》就用兵的奇正展开，认为奇兵变招可用，但不可为常态。李陵恃变为常，以寡覆众，所以才会招致失败。

《诸葛亮论》认为诸葛亮是霸者之臣，却不是帝王之臣、礼乐之臣。虽不是一统天下之臣，却以一隅抗中原，不无将略。

《李泌论》讲用兵时善听善谋则无不利。安史之乱时如果肃宗听取李泌的建议直捣老巢先取范阳，就能不会有后来叛将归降难以控制的藩镇之患。

《王朴论》认为人有真材，处事临机时就能应变不穷。用兵之道，要先脆后坚，会捡软柿子。

价值

首先，在内容上，秦观这些谈兵策论，反映了以他的师长苏轼为代表的蜀党在国家军事方面的见解，是考察北宋中期政治思想的重要材料。王云五先生便因为秦观“传世之著作中，表现其对于政治的主张者颇多……而列为政治思想家”。与苏轼类似，秦观也有一些较为通达的治军之论。比如他在《论议上》中谈役法时，倡议折中新旧两党的措施，声称可以既不叫“新法”，也不必全固守“旧法”，别立一个不偏不倚只求实效的“元祐役法”，以削弱党争的色彩。

但秦观也有部分谈兵策论，立论虽高，实用不足。一些篇目的论题都是比较虚的，缺乏具体措施。如《奇兵》大谈出奇制胜的重要性，却没有讲怎样才能出奇；《兵法》把取胜之道同归于治心养气的道，未免玄之又玄；他要实行“元祐役法”，陈义甚高，要拿出具体措施时却只能说“条去取之科，列轻重之目，此则有司之事，臣所不能知之”。较之后世辛弃疾的《美芹十论》，这一缺点就非常明显。在秦观这17篇涉及军事的主要策论中，5篇《进论》不算军事专论姑且不提，12篇《进策》里，《奇兵》、《辩士》、《谋主》、《兵法》4篇都较多地显出这种弊病。究其原因，一方面，是秦观毕竟算不上军事家，兵才不足；另一方面，则是因为这些策论属于应试干禄之作，文胜其质，实用性没有那么突出。

其次，秦观谈兵策论的艺术价值更为突出。在篇章结构上，这些策论都经过精心的谋篇布局，章法紧密而又富有层次。尽管内容存在千差万别，秦观总是开篇提出某一事件或者人物作为议题，然后直述自己对此的论断；随后，大都分为正反两面来论述，正面立论、反面驳论，有时也就事情的几个方面平行展开论述；最后总结自己的论说或者对策，并努力拓展结论的普遍性。

在语言修辞上，秦观策论多用对偶、排比以增强气势，辞藻上却并不浮艳，多用事例来作为论据。秦观的策论对偶、排比句比比皆是，尤其喜欢在开篇点出议题，随即总领分论点时使用。

在选题立意上，秦观策论善用抑扬转折之法，做翻案文章。这一点主要体现在评述人物的《进论》中。如《晁错论》，历来论史多为晁错推动大一统却被杀而叫屈，秦观却说：“汉斩错，七国之兵所以破也”。再如《诸葛亮论》，《三国志》中陈寿认为诸葛亮将略非其长，秦观却讲陈寿带了私仇的偏见。这一点继承了他的师长苏轼的风格，苏轼也写过《晁错论》的翻案文章，就说晁错的死是“有以取之”。

哲理类散文

哲理文所包括的文体较为复杂，《淮海集》中的传、说、铭、疏、祝文等都可归入，内容广泛，儒、佛、老庄均有涉及，在秦观的文章中饶有特色。其文学性主要表现在以下两方面：

一、析理精密，阐发入微

《浩气传》是《淮海集》中最长的一篇，独占一卷，主要是阐释孟子的“浩然之气”。开篇释“气”，分阴阳而言，指明气与天地人都有关。而气由志统帅，所以由气到志，由志到心，分别解释三者。第一部分重在阐明概念，提出后文所欲讨论的除气之外的志与心。正式论到孟子之言，涉及到“不动心”“养气”等，并用曾子事亲和子夏门人做对比分析。秦观把一个概念，通过剖析，分为相互关联的若干点，正如徐渭对此篇的评论：“通篇枝分节解，段段落处无痕，有斫轮游刃之趣”。

再如《心说》，先指出作此文的缘由，后文则以问答的形式，逐一否定三种看法：在我而已；在物而已；在物我之间而己。接着用“然则心无所在乎？”引出自己的意见：恶得而无在也。之后逐渐展开，如心之所主者有十：性、情、意、志、思、虑、魄、魂、精、神。再如论述中，将心又分为心之形与心之神，最后又有太上见心而无所取舍、其次无心、其次虚心、其次有心的区分，真是细致入微。

《魏景传》虽是为淮南高邮的隐君子立传，但文章主体并不是魏景的生平事迹，而是叙述其思想，把传主思想表达完毕后，作者发表了自己的评论：认为自从大道隐没之后，人们各自修习，但很少能得到道的本真。最突出的就是佛与道，佛教是“趋灭而不知生”，道家则是“趋生而不知灭”，虽然趋向各异，但对道有遮蔽则是一致的。以上是辨析佛道之非，接下来自然是阐发自家见解：“然比夫生而行，死而伏，冥然日用而不知者，固有间矣。”林纾以为“其解甚高”。

二、旁征博引，琳琅满目

秦观精通老庄，于佛法也深有造诣，加之又“博综史传”，所以写作中旁征博引，把经史子集佛道等各类经典趋之于笔下，琳琅满目，但又能自出己意，以思想统领典籍，毫无堆砌之感。《浩气传》征引繁复，或明或暗借用或化用的书籍众多，简单统计就有：《孟子》《周易》《列子》《庄子》《抱朴子》《管子》《老子》《淮南子》《礼记》《论语》《法言》《春秋繁露》《左传》《太玄经》《孙武子》等，从书目也能够看出，《浩气传》虽然是阐释孟子的“浩然之气”，但主要借助道家的思想来说明，表现出秦观对道家典籍的熟悉。《高邮长老开堂疏》则展现了秦观的佛学知识。此疏几乎全是禅宗语词，如第一句“棒头取证，尤为瓦解冰消；喝下承当，未免龙头蛇尾。”当头棒喝是禅宗祖师接待初学的常用方式，龙头蛇尾也是佛教词汇。《神宗皇帝晏驾功德疏》也用到佛教典故，如“既证无生之忍”一句出自《大智度论》（卷五十）；“更旋不退之轮”出自《维摩经佛国品》。

游记类散文

在秦观二百五十多篇散文中，游记类散文的数目是比较少的，从徐培均的《淮海集笺注》里可以得知这类散文大概有７篇，分别是：《雪斋记》《游汤泉记》《龙井记》《龙井题名记》《闲轩记》《芝室记》和《罗君生祠堂记》。这类散文虽然篇目不太多，但是几乎每篇的结构上：都布局合理，结构严谨；语言上：文辞华美，深刻隽永；修辞手法上：善用比喻、对偶、排比、用典等手法，来增强文章的气势和可读性。因此，送类散文非常具有文学性。

《游汤泉记》是秦观散文游记的代表作。该文作于熙宁十年（1077年），秦观跟随孙觉等人游汤泉后。文章大致是按游览缘由、路上见闻、汤泉盛景、抒发感慨这样的线索来安排的。文章开篇交代出游的目的是为了去拜访漳南道人，接着叙述前期的准备工作“具鞍马，戒徒御”，途中经过四座佛寺，一座神祠，两处山水，到达了汤泉。再用大量的笔墨描绘了汤泉的盛景，跃然纸上。随着地点的转移，文章也跟着推进，层层铺排开去，结构较为平稳。在语言上，平实华丽因需而用。对于出游缘由和路上经过都用的是平实的语言，而在描写汤泉盛景时则大量运用的华丽的词汇，如“盘龙虎踞之状”“泛攸薄，激松梢，度流水，期音嘈然如奏声籁”“迅驰而矗立，妬危而恬壮，分秀儿取奇，各挟其伎，以效履为之下”等。在结尾感慨用语平淡而意味深长，一句“盛游之难再也”语辞简易，但却饱含作者对美好的事物停留的时间总是短暂的，而人生总会在许多不确定的地方来回打转。这一方面是作者对美好事物的留念，同时也是对于人生光阴易逝的感慨。同时文章也运用了比用、排比的修辞手法，使得文气更加顺畅，典故的使用在加强文章叙述力度的同时也充分展现了作为文人渊博的学识。

《芝室记》是秦观游记散文里边较为特殊的一篇，此篇大量的篇幅用在了议论上，而对于“芝”的具体描述只有一句话“盖附土而出者数本，其色正赤，泽而坚悍，若传髹彤。”貌似是一篇哲理散文。但是从文章的结构看，开篇交代因为张家“有芝生于室中”，遂“余闻而谒观焉”，接着描写了芝兰的具体状貌，然后围绕其阐发大段议论。从这点上来说，跟一般的游记类散文是吻合的。文章语言上深奥古朴，充满哲理玄机，应跟秦观从小家庭信佛，身边多有佛教朋友有关，这也算是秦观散文的一种特点。跟其他散文一样，这篇中也运用了排比的手法来论说“芝”之对于生长地点的挑剔选择：“孝士大夫家则生，贤诸侯之国则生，明天子之世则生”，这有力的增强了散文的气势，也把“芝”的习性深刻的展现出来。

再如《龙井记》《龙井题名记》《闲轩记》《罗君生祠堂记》，几乎都是以这样的模式写下来的。秦观的游记散文的文学性主要体现在他的文章结构、语言、修辞手法等上。秦观游记类散文的结构完整，布局合理。语言平实与华丽相得益彰。修辞上比喻、用典、排比信手拈来。

小品类散文

秦观的小品文创作形式多样内容丰富，据徐培均《淮海集笺注》统计：有启17篇，书15篇，序12篇，状8篇，跋9篇，赞6篇，简10篇。这些小品文形式小巧精奇、语言活泼生动，文采斐然，可读性强。

《谢及第启》写于元丰八年（1085年）秦观中进士之后，用以答谢宋神宗的赏识。文章篇幅短小，通篇充满了对皇恩的感谢之情。语言上典雅庄重，如“光灵遂被，愧幸特深”“属皇明之既照，推睿泽以横流”“离奇蟠木，素为左右之先；璀璨余光，复自比鄰之借”等；形式上多用铺排来叙述科举之难、自身之鄙、皇恩之深。

《与李乐天简》作于元丰三年（1080年），是秦观回复李乐天的一封简短书信。开篇寒喧以前自己在会稽时，承蒙李乐天的盛情相留，游览了会稽的秀丽山水，现在又寄书信来，可谓是“心相知者也”。接着叙述自己这边的情况，再感叹下人生的无常。通篇充满朋友间的相知、相忆、相惜。文章语言平淡闲适，如春水山间潺潺而过，清凉而沁人心脾。文章笔随意走，看不出有刻意的编排。文章结尾一段“人生岂有常？所遇而自适，乃长得志也。”抒发了作者随缘自适的人生态度。

《钟繇书》记录了钟繇贺捷表时，落款“建安二十四年闰月九日”，欧阳修对此时间表示怀疑说起。问于孙思恭，孙用汉家“四分”“乾象历”推出为闰十月，欧阳修用陈寿《三国志》考察，答案与陈吻合。然而，欧阳修在考辩《魏书》《吴书》时于此不合这样一件事情。文章极其简短，用平淡的语言，寥寥数句话，呈现给读者一件较为有趣的事情。

《会稽唱和诗序》作于元丰二年（1079年）秦观到越省亲之时。文章短小精悍，夹叙夹议。开篇记录了时间为广平程公守越之二年、地点为南阳、人物有程公，赵公等于南阳登临而赋诗，其间多有文人与之唱和，林公已为之作序。而他们经过越时，复得诗二十二首，东南衣冠争诵传之，秦观亲历其事，遂做此序。

秦观的小品类散文大抵都是抒写生活琐事的细小之文。这类散文的文学性主要体现在其形式小巧玲珑，语言活泼生动上。

秦观著有现存世界上最早的蚕桑专著《蚕书》，《蚕书》在高邮广为流传，对高邮后世的蚕桑业产生了极大的推动作用。其中记述的许多原理和方法至今还在延用，如蚕种的筛选、焐蚕等。

读了《禹贡》，他对书中关于兖州最宜于蚕桑生产的说法，提出了异议。他经过实践、调查研究，总结了家乡高邮里下河一带的蚕事经验，从蚕的生理、养蚕技术、风俗习惯、缫丝机械等方面作了全面、详细、周密的论述，精辟有力地证明处于太湖流域与黄河流域之间的江淮、高邮里下河一带，完全能够养好蚕。

《蚕书》共11节，全书分种变、时食、制居、化治、钱眼、锁星、添梯、缫车、祷神和戎治等10个部分。其中“种变”是蚕卵经浴种发蚁的过程；“时食”是蚁蚕吃桑叶后结茧的育蚕过程；“制居”是蚕按质上蔟结茧；“化治”是掌握煮茧的温度和索绪、添绪的操作工艺过程；“钱眼”是丝绪经过的集绪器（导丝孔）；“缫车”是脚踏式的北缫车及其结构和传动。

北宋政治家王安石：（其诗）清新似鲍、谢。

北宋文学家苏轼：有屈、宋才。

北宋文学家陈师道：①退之以文为诗，子瞻以诗为词，如教坊雷大使之舞，虽极天下之工，要非本色。今代词手，惟秦七、黄九尔，唐诸人不迨也。②苏明允不能诗，欧阳永叔不能赋。曾子固短于韵语，黄鲁直短于散语。苏子瞻词如诗，秦少游诗如词。（《后山诗话》）

北宋文学家晁说之：纯夫撰《宣仁太后发引曲》，命少游制其一，至史院出示同官。文潜曰：“内翰所作，烈文曰昊天，有成命之诗也。少游直似柳三变。”少游色变。（《晁氏客语》）

北宋文学家王直方：东坡尝以所作小词示无咎、文潜曰：“何如少游？”二人皆对云：“少游诗似小词，先生小词似诗。”（《王直方诗话》）

北宋诗僧惠洪：东坡初未识秦少游，少游知其将复过维扬，作坡笔语题壁于一山中寺。东坡果不能辨，大惊。及见孙莘老，出少游诗词数百篇，读之，乃叹曰：“向书壁者，岂此郎邪？”（《冷斋夜话》）

宋代文学家王灼：张子野、秦少游，俊逸精妙。少游屡困京洛，故疏荡之风不除。（《碧鸡漫志》卷二）

宋代政治家李纲：少游诗字婉美萧散，如晋宋间人，自有一种风流，所乏者骨格尔。然要是一时才者。（《秦少游所书诗词跋尾》）

宋代女词人李清照：后晏叔原、贺方回、秦少游、黄鲁直出，始能知之。又晏苦无铺叙。贺苦少重典。秦即专主情致，而少故实。譬如贫家美女，虽极妍丽丰逸，而终乏富贵态。（《词论》）

宋代诗论家苏籀：东阿豆萁之敏，子敬蚕种之墨，渊明闲情之赋，三公度曲，与此何远？尝窃评之：黄太史纤秾精稳，体趣天出，简切流美，能中之能，投弃锜斧，有佩玉之雍容。秦校理落尽畦畛，天心月协，逸格超绝，妙中之妙，议者谓前无伦而后无继。晁南宫平处言近文缓，高处新规胜致，朱弦三叹，斐丽音旨，自成一种姿致。概考其才识，皆内重而外物轻，淳至旷达，学无所遗。水镜寓象，谢遣势利，湔祓陈俚，发为新雅。有谓：寓言罕能名之，三公同相照，并驾而驰声，称彰灼于天下，斯文经纬乎？……三公之词，非专玩而独鉴者，实四海九州有识之士其焉。（《书三学士长短句新集后》）

南宋文学家胡仔：无己称：“今代词人，惟秦七黄九耳，唐诸人不迨也。”无咎称：“鲁直词不是当家语，自是着腔子唱好诗。”二公在当时，品题不同如此。自今观之，鲁直词亦有佳者，第无多酋耳。少游词虽婉美，然格力失之弱。二公之言，殊过誉也。（《苕溪渔隐丛话》）

金末文学家元好问评秦观诗：有情芍药含春泪，无力蔷薇卧晚枝。拈出退之山石句，始知渠是女郎诗。（《论诗绝句三十首》其一）

南宋词人张炎：秦少游词，体制淡雅，气骨不衰，清丽中不断意脉，咀嚼无滓，久而知味。（《词源》卷下）

南宋诗论家敖陶孙：秦少游如时女游春，终伤婉弱。（《诗评》）

元代脱脱：①少豪隽，慷慨溢于文词，举进士不中。强志盛气，好大而见奇，读兵家书与己意合。②观长于议论，文丽而思深。（《宋史》）

明代诗论家胡应麟：秦少游当时自以诗文重，今被乐府家推做渠帅，世遂寡称。（《诗薮·杂编》卷五）

明代诗文家张綖：少游多婉约，子瞻多豪放，当以婉约为主。

明末清初诗人王士祯：风流不见秦淮海，寂寞人间五百年。（《高邮雨泊》）

清代学者郭麐：①词之为体，大略有四：风流华美，浑然天成，如美人临妆，却扇一顾，《花间》诸人是也，晏元献、欧阳永叔诸人继之；施朱傅粉，学步习容，如宫女题红，含情幽艳，秦、周、贺、晁诸人是也；柳七则靡曼近俗矣；姜、张诸子，一洗华靡，独标清绮，如瘦石孤花，清笙幽磬，入其境者，疑有仙灵，闻其声者，人人自远。（《灵芬馆词话》）②词家者流，其源出于《国风》，其本沿于齐梁。自太白以至五季，非儿女之情不道也。宋立乐府，用于庆赏饮宴，于是周秦以绮靡为宗，史柳以华缛相尚，而体一变。（《无声诗馆词序》）

清代文学家吴衡照：苏之大，张之秀，柳之艳，秦之韵，周之圆融，南宋诸老，何以尚兹。（《莲子居词话》）

清代词论家周济：少游最和婉醇正，稍逊清真者辣耳。少游意在含蓄，如花初胎，故少重笔。（《宋四家词选》序论）

清代文学家董士锡：少游正以平易近人，故用力者终不能到。

清代文学家刘熙载：少游词有小晏之妍，其幽趣则过之。秦少游词，得花间、尊前遗韵，却能自出清新。东坡词雄姿逸气，高轶古人，且称少游为词手。山谷倾倒于少游《千秋岁》词“落红万点愁如海”之句，至不敢和。要其他词之妙，似此者岂少哉？（《艺概》卷四）

清末词人谭献：淮海在北宋，如唐之刘文房。（《复堂词话》）

清末民国学者冯煦：①淮海、小山，真古之伤心人也，其淡语皆有味，浅语皆有致，求之两宋词人，实罕其匹。（《蒿庵词论》）②少游以绝尘之才，早与胜流，不可一世，而一谪南荒，遽丧灵宝。故所为词，寄慨身世，闲雅有情思，酒边花下，一往而深，而怨悱不乱，悄乎得《小雅》之遗，后主而后，一人而已。昔张天如论相如之赋云：“他人之赋，赋才也；长卿，赋心也。”予于少游之词亦云：他人之词，词才也；少游，词心也；得之于内，不可以传。虽子瞻之明俊，耆卿之幽秀；犹若有瞠乎后者，况其下耶？（《宋六十一家词选》例言）

清代词论家陈廷焯：①秦少游自是作手，近开美成，导其先路；远祖温、韦，取其神不袭其貌，词至是乃一变焉。然变而不失多正，遂令议者不病其变，而转觉有不得不变者。后人动称秦、柳，柳之视秦，为之奴隶而不足者，何可相提并论哉！②唐、五代词，不可及处，正在沈郁。宋词不尽沈郁，然如子野、少游、美成、白石、碧山、梅溪诸家，未有不沈郁者。③东坡、少游，皆是情馀于词；耆卿乃辞馀于情，解人自辨之。④秦七、黄九，并重当时，然黄之视秦，奚啻碔砆之于美玉！词贵缠绵，贵忠爱，贵沈郁。黄之鄙俚者无论矣；即以其高者而论，亦不过于倔强中见姿态耳。⑤少游名作甚多，而俚词亦不少，去取不可不慎。⑥“少游多婉约，子瞻多豪放，当以婉约为主。”此亦似是而非，不关痛痒语也。诚能本诸忠厚，而出以沈郁，豪放亦可，婉约亦可；否则豪放嫌其粗疏，婉约又病其纤弱矣。⑦少游、美成，词坛领袖也。所可议者，好作艳语，不免于俚耳。故大雅一席，终让碧山。⑧词法莫密于清真，词理莫深于少游，词笔莫超于白石，词品莫高于碧山，皆圣于词者。⑨《宋七家词选》甚精，若更以淮海易草窗，则毫发无遗憾矣。⑩《莲子居词话》云：“苏之大，张之秀，柳之艳，秦之韵，周之圆融，南宋诸老，何以尚兹。”此论殊属浅陋。谓北宋不让南宋则可，而以秀艳等字尊北宋则不可。如徒曰秀艳圆融而已，则北宋岂但不及南宋，并不及金元矣。至以耆卿与苏张周秦并称，而不数方回，亦为无识。又以秀字目子野，韵字目少游，圆融目美成，皆属不切。且以大字目东坡，艳字目耆卿，亦不甚确。大抵北宋之词，周、秦两家，皆极顿挫沈郁之妙，而少游托兴尤深，美成规模较大，此周、秦之异同也。（《白雨斋词话》）

清末民国词人况周颐：有宋熙、丰间，词学称极盛，苏长公提倡风雅，为一代斗山。黄山谷、秦观、晁无咎，皆长公之客也。山谷、无咎皆工倚声，体格于长公为近。惟少游自辟蹊径，卓然名家。盖其天分高，故能抽秘骋妍于寻常擩染之外，而其所以契合长公者独深。张文潜赠李德载诗，有云：“秦文倩丽舒桃李。”彼所谓文，固指一切文字而言。若以其词论，直是初日芙蓉，晓风杨柳。倩丽之桃李，容犹当之有愧色焉。王晦叔《碧鸡漫志》云：“黄、晁二家词，皆学坡公，得其七八。”而于少游独称其“俊逸精妙”，与张子野并论，不言其学坡公，可谓知少游者矣。（《蕙风词话》卷二）

中国近现代诗人夏敬观：少游词清丽婉约，辞情相称，诵之回肠荡气，自是词中上品。比之山谷，诗不及远甚，词则过之。盖山谷是东坡一派，少游则纯乎词人之词也。东坡尝讥少游：“不意别后，公却学柳七！”少游学柳，岂用讳言？稍加以坡，便成为少游词。学者细玩，当不易吾言也。（《吷庵手校淮海词跋》）

清末民国学者王国维：①少游词境最为凄婉，至“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，则变而为凄厉矣。”东坡赏其后二语，犹为皮相。②词之最工者，实推后主、正中、永叔、少游、美成，而前此温、韦，后此姜、吴，皆不与焉。（《人间词话》）

中国近现代词学家赵尊岳：淮海即好丽字，触目琳琅，如“东风里，朱门映柳，低按小秦筝”，一“映”，一“低按”，一“小”字，已经驱使质实为疏秀，人见其风度矣。（《填词丛话》卷一）

秦观很早就萌生了拜苏轼为师的想法，当时，苏轼正在离他家乡不远的徐州任知州。不过苏轼已然名满天下，堪称文坛泰斗。而秦观虽有些诗名，却是一个落第的秀才而已。好在秦家有两个老相识，分别是孙觉和李常。孙觉是黄庭坚的丈人，曾任湖州知州，李常是黄庭坚的舅父，正在齐州任知州，他们都是苏轼的至交。于是，他一方面请李常写了一封引荐信，另一方面请孙觉将自己的诗文推荐给苏轼。恰好，苏轼和孙觉要到扬州游玩，秦观闻讯灵机一动，自己先跑到扬州一座著名的寺庙中，模仿苏轼豪放的笔意，在寺庙墙壁上挥毫题词，然后静候他们的到来。果然，就像秦观所预想的那样，苏轼猛然看到寺壁上的题字吓了一大跳，绞尽脑汁想了半天，也不记得自己曾经来过这儿，还在墙上题过诗。后来，他看了孙觉送上的秦观的作品，忽然醒悟道：“向书壁者，岂此郎也”——在寺壁上写诗的人，肯定是这小子！

秦观于是怀揣着李常的引荐信，拿上自己的得意之作《黄楼赋》，前去拜见仰慕已久的偶像。苏轼读罢，惊呼说：“此屈宋才也！”欣然接纳他为弟子。拜师仪式办得十分隆重，以致在徐州城引起了轰动。时人记述了当时的盛况：秦观执弟子礼，仪态雍容，论说雄辩，令人为之侧目，苏轼则称赞他为“杰出之士”。秦观声名鹊起，身价倍增。

明人冯梦龙短篇小说集《醒世恒言》中有一篇《苏小妹三难新郎》，说苏洵“又生个女儿，名曰小妹”，虽容貌不扬，却绝顶聪慧，连苏轼也赞叹道：“吾妹敏悟，吾所不及。”苏小妹不仅有才，而且眼光独到，她自主择婿，选了才子秦观。新婚之夕还要“三难新郎”，顺利过关方准进房。却说那三道题的前两道是谜语，最后一道则是对对联，上联是“闭门推出窗前月”，后秦观在苏轼的提示下，对以“投石冲开水底天”，于是大功告成，“丫鬟拥入香房。这一夜，佳人才子，好不称意。”不过这是小说家言。“苏小妹”不见正史，《全宋诗》《全宋词》中均无其名。苏轼并没有妹妹，倒是有三个姐姐。秦观的夫人也是徐文美而非苏轼的姐妹，因此“三难”为坊间编造的美好故事罢了。

《艺苑雌黄》里记载，一次秦观路过绍兴，当地守臣在府里摆下酒宴盛情款待，并让一个歌伎相陪。秦观立刻为这个歌伎所吸引，恰好这个歌伎也素知他的才名，两个人眉目传情，很快擦出了火花。事后，秦观写了一首《满庭芳》记述此事，以“山抹微云”开头。这首词写得非常美，一下子就流行开了。苏轼读后，戏称秦观为“山抹微云秦学士”，从此，秦观便有了“山抹微云君”的绰号。

秦观被贬雷州时，据说曾在海康宫亭庙下，梦见天女拿一幅维摩画像让他写赞，秦观笃信佛教，于是题道：“竺仪华梦，瘴面囚首。口虽不言，十分似九。应笑荫覆大千作狮子吼，不如搏取妙喜似陶家手。”醒来后，就把这段话记录下来。宋僧惠洪在《冷斋夜话》中说，自己在天宁寺，还亲眼从和尚戒禅那里看到这幅字，正是秦观的笔迹。清潘永因所编《宋稗类钞》也提到真迹在雷州天宁寺。

秦观家族本居会稽（今浙江绍兴），唐天宝末年，安史之乱爆发，祖先由会稽迁徙至高邮武宁乡左厢里（今高邮市三垛镇少游村）。

（以上参考资料）

陈振孙《直斋书录解题》卷十七著录秦观《淮海集》40卷、《后集》6卷、《长短句》3卷；卷二十一著录《淮海词》1卷。《淮海集》有《四部丛刊》影明本、《四部备要》本。南宋长沙所刻《百家词》本《淮海词》已不可见。今存在有《淮海词》1卷，收入《宋六十名家词》刊本。又《淮海居士长短句》3卷，有日本内阁文库藏宋乾道高邮军学本、《四部丛刊》影明本、朱祖谋《疆村丛书》本、北平图书馆影印宋本、叶恭绰影宋校本、龙榆生点校《苏门四学士词》本。其中以日本内阁文库藏宋乾道高邮军学本《淮海居士长短句》最为权威，存词三卷仅七十七首。今人徐培均在宋乾道本的基础上又辑得三十四首加以补遗。上海古籍出版社于1985年出版了经徐培均精心校注和补遗的《淮海居士长短句》。另著有《蚕书》一篇。

名字读音

秦观的名字“观”，有人认为应该读”guān”，有人认为读“guàn”。如陈冠明曾专门写有《秦观陆游名字解诂》一文，认为秦观、陆游名字中的“观”都读“去声”，是名词游观的意思。持相同观点的黄今许在《陆务观、秦观、贞观的“观”字的读音问题》一文中提出，陆游其母梦秦少游至而寤，遂生放翁，因以其名为字；又陆游自称“我字务观，读去声”，因此得出结论，陆务观、秦观的“观”字都应读去声。而欧明俊在《秦观陆游名字考释》一文中，引用秦观二十八世孙秦瀛的观点，认为秦观、秦觌兄弟得名于王观、王觌兄弟，又秦观、秦觌、秦觏兄弟三人名字的字形相似，字义相近，皆与“看”“见”动作有关，因此应读作guān。

卒年

关于秦观的卒年，研究者大都认为是元符三年（1100年），比如钱钟书、唐圭璋、徐培均、施蛰存等在书中都如是说。但是存在一个问题，秦观是皇祐元年（1049年）生，按《宋史·文苑传》记载，他年五十三而卒，以此推算，其卒年应该是建中靖国元年（1101年）。关于这个问题，只有王辉曾提出过质疑，他在《淮海词笺注·年谱节要》中云：“按宋史本传为徽宗立，复宣德郎放还，又年五十三，与年谱皆不合。”但可以确定，秦观先于苏轼而卒，以苏轼听到秦观噩耗后的感叹为证。

迁葬地

关于秦观的迁葬地，今人多认为秦观卒于藤州，其灵柩先后暂厝于潭州（长沙）、故乡高邮，再归葬广陵、其后又迁葬无锡惠山西三里之璨山。扬州职业大学教授王伟康认为秦观迁葬地应为无锡惠山二茅峰间，这在他的《秦观迁葬地考辨》一文中有详细论述。

墓址

秦观墓位于江苏省无锡惠山二茅峰南坡，原建于其故乡高邮，南宋绍兴初，其子秦湛任常州通判时，将棺柩自高邮迁葬于无锡。该墓背依惠山，面对东大池，墓冢建于山岩卜，周长76米，高2至4米，占地540平方米，墓前有清嘉庆间秦瀛重立的“秦龙图墓”青石墓碑1块。1986年7月，无锡市政府公布为市级文物保护单位。2002年10月，秦观墓被列为江苏省第五批省级文物保护单位。

秦观祠

秦观祠在江苏省常州市武进区洛阳镇，据秦氏老者回忆：祠在洛阳河西西巷门外，前后三进，每进五盈，东西两边有厢房。前进大门有“秦淮海先生祠”门额，中进为“顺德堂”，后进有“整齐严肃”匾额，正中供奉秦观牌位，左右配祀秦观的儿子秦湛和五世孙秦宗贤的牌位。抗日战争期间，祠大部地废。解放后，建为粮库，现仅存后进一带及两边厢房。

秦淮海祠

秦淮海祠，在江苏省无锡崇宁路112号，建于明代，是较早的一所纪念秦观的建筑物。也是祀秦湛及无锡秦氏家族的宗祠。邵宝、尤楝撰写的碑记内记：“淮海秦先生祠堂者，先生十七世孙锐所建也。”其中咏烈堂就是享堂，堂内壁间嵌有明邵宝《秦淮海先生祠记》碑和清代重刻的南宋追赠秦观直龙图阁制词、秦观像等石刻。

海棠公园

海棠公园位于广西壮族自治区横州市西郁江月江湾畔，民国期间为槎浦公园，鉴于公园所在地为秦观寓居之地，是北宋以来地方官员、文人墨客以及百姓瞻仰缅怀秦观的文化圣地，1999年更名为海棠公园，2006年至2009年，横县县委、县人民政府投入资金，将其扩充建设成为以秦观为主题的历史文化公园。现时的海棠公园园区面积约30亩，园内有因秦观在《醉乡春》中所赋“瘴雨过，海棠开，春色又添多少”而得名并成为古横州标志的文物胜迹——海棠桥，有横县博物馆（亦称淮海书院）、海棠亭、怀古亭，有秦观塑像、横州鹊桥、海棠文化长廊（内容包括秦观在横州留下的诗词、历代文人为纪念秦观而写的诗词以及碑记、横州古八景等）、古炮台、廉石等历史人文景观。

淮海书院

横县博物馆坐落在广西壮族自治区横州市西郊海棠历史文化公园内。1992年5月建成开放，2006年投入资金进行全面更新改造，2007年8月重新对外开放；2013年至2014年投入资金续建三楼。场馆占地面积1800平方米，建筑面积1500多平方米，为三层半钢筋水泥结构，外观运用青砖灰瓦坡屋面和画柱雕檐、几何门窗等古代建筑风格，并在外墙装饰秦观讲学图、吉祥八宝等浮雕。因博物馆馆址是淮海书院（明代为纪念秦观在横州设馆讲学、施教敷文而建）旧址，故博物馆同时冠名淮海书院。

淮海亭

淮海亭在江苏省常州市武进区洛阳镇文化宫院内，壁间嵌有乾隆三十一年（1766年）《秦观祠碑记》石碑一块，有《秦淮海先生遗像》雕塑，内有刻石盈联：“策论济时艰词宗誉满三千界，江淮存世泽学士风流九百年”，为洛阳人文景观之一。

郴州三绝碑

三绝碑位于湖南省郴州市苏仙岭白鹿洞东北40米天然石壁上，为秦观流放郴州期间所作的《踏莎行·郴州旅舍》词摩刻，高52厘米，宽46厘米，共十一行，八十一字，行书。“三绝碑”所谓“三绝”指的是秦观作词、苏轼写跋、米芾书法。南宋咸淳二年（1266年），郴州知军邹恭把原碑拓上，转刻在苏仙岭白鹿洞的大石壁上。1960年3月，毛泽东南巡到湖南，向郴州地委书记陈洪新谈及三绝碑，指示要加以保护，郴州地委成立文物保管委员会，建护碑亭，并将此地辟为苏仙岭公园。如今，三绝碑已被列为湖南省省级重点保护文物，与旁边的护碑亭和秦少游铜像一起，成为重要的旅游景点。

秦学士祠

绍圣三年（1096年）暮春，秦观谪居处州期间，前往青田县舒桥乡王岙村慈仁寺拜会昙法师时，挥毫写下了《好事近·梦中作》词。秦观离开处州后，昙法师为怀念故人，在慈仁寺旁，修建了一所秦学士祠。该祠于明清后坍塌，废圮无存。唯有这首词，仍保留在慈仁寺的外墙上。

少游碑、莺花亭

同样是在秦观谪居处州期间，一次来到了青田，宿在水南名刹栖霞寺里，住持对他非常的景仰，要求他赐词留念，秦观即以处州旧作《千秋岁》付之而立石。乾道三年（1167年），诗人范成大知处州府，受浙江提学徐子礼的规劝，在南国兴建一亭，记少游旧事，取词中语命名为“莺花亭”。迨至清光绪十九年（1893年）。秦观的裔孙觐荣、国均、耀奎三人同访栖霞寺，寻觅祖先遗迹，见石已不存，乃于光绪二十一年（1895年）重行刻石于寺门。这座石碑高172厘米，宽85厘米，以纯青石制作，配以坐垫，工艺非常精致，正面书刻“宋秦淮海先生留宿处”九个篆体字，旁镌祁怡、祁荫甲、祁双玉、潘慎修、裘桂芬、秦国均、裘凌仙、骆文遂、郭钟岳等凭吊、怀故的诗词九首。背刻《千秋岁》词全文和裔孙觐荣等三人的跋文。第二年，青田知县将石碑移至寺旁，并仿效处州模式建造“莺花亭”藏之，同时发刻告示保护此项珍品。1984年7月，青田县府公布此碑为重点文物保护单位。翌年5月，县又行文规定莺花亭附近地段为保护区和建设控制区。

文游台

文游台在江苏高邮县城东北，泰山庙（又名东岳庙）后的东山上。因苏轼路过高邮时，曾和孙觉、王巩、秦观等文人在此饮酒论文而得名。后又将其诗文刻石嵌于壁上。据方志记载，始建于北宋，经多次重修，大部分为清嘉庆十九年（1841年）重建。现存石刻内容有“苏轼生日祝寿图”“苏轼画像”和秦观、秦少章、黄庭坚、米芾、阮元等人的诗文和书法，还有陈深、龚璛、陈有宗、宋廉等人的题字，其中大部分是后代按照真迹手卷刻成的。

学术会议

1986年秋，中国学者齐集秦观故里高邮，举行了秦观学术讨论会。

2021年10月30日、31日，第十一届全国秦少游学术研讨会在无锡举行。本次会议由秦少游学术研究会、无锡市文联、高邮市政府联合主办。北京大学、华东师范大学、上海交通大学等高校的专家学者、各地秦观后裔代表，以及来自秦观故里高邮的有关人士等80多位嘉宾相聚无锡，研讨秦观作品的内涵、当代意义和未来价值。会上，“追寻秦少游”系列短视频开机仪式及秦观研究专家徐培均遗作《岁寒居杂俎》赠书仪式同时举办。

扫墓活动

2015年4月18日到19日，由中华秦观宗亲联谊会、无锡祠堂文化研究会秦氏分会组织的中华秦观宗亲联谊会首届会员代表大会暨纪念先祖秦观逝世915周年扫墓活动在位于无锡惠山二茅峰的秦观墓地举行。

《宋史·卷四百四十四·列传第二百三》