慈云寺，四川省成都市金堂县的一座寺庙，位于成都平原东北部云顶山。

慈云寺，中国唐代十大名寺，距今1800多年历史，原名天宫寺。汉桓帝年间安息国（如今伊朗）太子经过三世轮回为安世高法师在此闭关修行，安世高法师与达摩祖师并列是中国佛教史上最著名的海外高僧。章武元年，刘禅敕命再次修建，并取名天宫寺。天宝年间，由唐玄宗改名为慈云寺。

国民革命时期，慈云寺曾经是全国最著名的佛学院，寺中曾藏有乾隆皇帝、南宋诗人陆游、苏东坡、黄庭坚、画圣吴道子、张大千、赵朴初、启功、流沙河等名家亲笔题字与画作。

慈云寺地处成都平原东北部云顶山，刚巧位于神秘的北纬30°四川省金堂县境内龙泉山脉中段，云顶山风景区包括大小云顶山、韩滩古渡、沱江金堂小三峡、九龙滩、三学寺、炮台山、天星洞等，面积为67平方公里。

慈云寺是唐朝天宝年间的名称，最早叫天宫寺。创建该寺的是一位叫世高法师外国人，曾是安息国（如今伊朗）太子经过轮回为安世高法师。在佛教向东传播的过程中，安世高法师与达摩祖师并列是中国佛教史上最著名的海外高僧。

章武元年，刘备将刘禅送到云顶山学习佛法，音乐和文学，并敕命修建寺庙，因而有了天宫寺，也就是今天的慈云寺。

慈云寺历代增修改建，名字也几经改变。魏文帝朝，邵硕长老重建山寺改名为清修寺。唐高祖初年，改名为古天宫寺。唐玄宗幸蜀，赐王头陀姓李，改名云顶山慈云寺，寺庙僧侣高达3000人，乃唐代十大寺庙之一。至宋高宗敕赐寺为祥符禅院。元世祖赐蜀僧元一主讲祥符院，改名护国朝天寺。明改慈云禅院，明末清初毁于兵燹。清康熙七年(1668)由僧竺意重修。乾隆年间(1736～1795)又经祥芳增修。嘉庆年间(1796～1820)改建山门，光绪十二年(1886)新建罗汉堂，规模达到十殿、四楼、三堂、二园一坊及四房。

国民革命时期，慈云寺曾经是全国著名的佛学院，国民党行政院院长任佛学院院长。

改革开放后，宗教政策得到落实，云顶山也因此恢复为禅林净地，经过全寺僧众不断努力发展，也就有了今天我们所看到香火旺盛的慈云寺，现任住持为佛教高僧释普空法师。

在佛教传入中国的最早阶段，世高法师是做出了巨大贡献的。在佛教向东传播的过程中，世高法师的地位和作用丝毫不亚于后来的达摩祖师。

世高法师是古代安息国国王的长子。姓安名清，字世高。此人聪慧异常，学问很高，通晓64种音梵文字。

大约在汉恒帝年间，世高法师来到云顶山，结庵修行，翻译佛经，出法教诲。由于他的名气很大，连刚刚上任的皇帝刘备也把自己的儿子刘禅送来云顶山学习。章武元年，刘禅来到云顶山学习佛法，音乐和文字。刘备见其进步很大，就大兴土木敕建了天宫寺。因此，慈云寺能够修建也是因为世高法师的原因。

释普空法师，著名佛教高僧，中国唯一精通儒释道三教教义，并受三教戒律的佛教高僧，曾游学在新加坡、缅甸等地弘扬佛法。释普空法师1971年师从陈毅和学习道家文化，对道家文化颇有研究。1979年开始学习儒家文化，对儒家文化倡导血亲人伦、现世事功、修身存养、道德理性有自己独到的见解。1984年2月初6于四川省金堂县云顶山慈云寺披剃出家。得法于妙庄禅师，而后至今一直于慈云寺修行。释普空为禅宗临济正宗传人，曹洞正宗传人，云顶山慈云寺住持，现任金堂县政协常委，成都市佛教协会理事。

释普空法师，佛学造诣颇深，多年来一直研习佛教文化，从未间断。他精通禅理，品行高尚，尊重生命，平易近人，待人待物和蔼可亲。他一向秉持“普度众生，与人为善，从容淡然，笑对人生”的生活态度，为前往寺庙朝拜的人指点迷津，答疑解惑，谈笑风生中将人生哲理，面对生活的态度传递给每一个人，帮助了许多人解决困惑。他一直致力于佛教文化的推动与传播，为推动佛教事业的发展壮大，做出了很大贡献。

释普空法师除了对佛学颇有研究以外，对道教文化也有一番建树。因其钻研过多年的道家文化，使得他对命理和风水堪舆也深入精通，常有社会各界人士慕名而来，其中不乏政界与商界名人。

慈云寺一共有十殿、四楼、三堂、二园一坊及四房。中轴线上依次有天宫殿(即山门)、哼哈殿、七佛坊、天王殿、观音殿、大雄宝殿、圣宫殿、藏经楼、祖师殿；左轴线上依次有并列的送子殿和关圣殿以及鼓楼、罗汉堂、西花园、祖堂；右轴线上依次有文殊楼、钟楼、五观堂、东花园。另外还有后房、马房、书房、涅槃房，建筑面积1万平方米以上。僧众最多时三千余人，香火鼎盛，是川西驰名的古刹丛林之一。民间即有“上朝云顶，下朝宝顶”之说。“文化大革命”期间，佛像均被破坏，部分殿宇被拆除，庙址改作别用。中共十一届三中全会后，政府出资迁移了占用单位，恢复佛事活动，目前有建筑面积5494平方米，为川内著名古建筑群。

天宫殿为石木结构，门首有“古天宫寺”刻石，两旁牡丹、菊花宝瓶浮雕以及“龙、虎”两大字基本完好。殿为悬山式顶。面宽3间13.1米，前后檐柱均有石刻楹联。

观音殿为石木结构单檐硬山式顶，柱础分别镌刻多种纹饰。全殿面宽5间24.3米，垂带踏道14级，后檐柱有滚龙抱柱石刻，前后檐柱、前金柱均有刻制楹联。大雄宝殿为悬山式顶石木结构，脊上有佛阁顶及蹲兽，明间梁架上有彩绘，檐柱上有彩绘深雕滚龙抱柱，金柱上彩绘涂金飞龙，柱础均有纹饰，前檐柱与金柱间均有卷棚式轩顶，后檐柱有石刻楹联，次间梁架上亦有彩绘，檐柱有石刻楹联，檐柱额枋、雀替及左右墙顶部透雕并有彩绘，撩檐枋上有回纹彩绘，金柱额枋上透雕并彩绘有人物故事，两边雕有“双龙戏珠”图，明间有伞状藻井，后金柱大小额枋间彩绘3个法轮，次间左壁留有彩绘人物等壁画47幅，其他各壁散存18幅，全殿面宽5间23米，通高11.7米，素面台基2.1米，阶梯式踏道13级，为全寺最为宏伟之建筑。

左轴线上最前面是据传为张僧繇绘画洗墨的“莹碧池”，池后即送子殿及关圣殿，均为石木结构硬山式顶，前檐柱有深雕彩绘滚龙抱柱，柱础镌刻纹饰，次间柱、壁上有彩绘浮雕，全殿面宽3间13米，通高6.1米。

祖堂为悬山式顶双排石木结构建筑，前排面宽7间，后排面宽5间，均长22.3米，为该寺供奉历代祖师之所，后排檐柱上均有刻石楹联，罗汉堂为“田”字形封闭式石木结构建筑，四周回廊面宽均为8间34米，中间“十”字形部分，四面面宽均为5间19.85米，通高6.1米，正中还有一伞形藻井。此堂原有五百罗汉，1988年开始由寺僧集资塑像复原。

右轴线上钟楼之后为五观堂，1986年新建，左右两排是对称砖木结构，半圆式门窗，面宽5间20米，为寺僧炊事及食堂用房。

慈云寺现存4块较重要碑刻：

《菩萨戒经碑》在云顶山金刚岩岩壁上，通高4.4米，宽1.7米。碑帽刻双龙戏珠图，中间楷书“菩萨戒经碑镇云顶山”9字。碑面有多处破裂剥落，无法通读，也无年代款识。

《波罗密多心经碑》在前碑左侧，为摩崖开龛刻制，龛高1.26米，宽0.98米，深0.15米，龛底为碑座，刻有俯莲瓣纹，碑高0.7米，宽0.41米，底部刻有莲花及缠枝花边，碑面镌刻《波罗密多心经》楷书经文，共14行，每行21字。

明代《重建天宫禅寺碑记》位于慈云寺大雄宝殿左侧，明成化十年(1474)立石，清乾隆二十八年(1763)重刻。通高3.2米，宽1.24米，厚0.21米，碑帽半圆形，刻双龙纹，碑身左侧刻龙纹及宝相花、吉祥物等。上有篆文碑额，中为楷书碑文，27行，每行60字。明刑部尚书金堂人杜铭撰文，主要记述了云顶山景物及寺庙沿革，以及寺僧行安重修该寺之经过。

清代《慈云寺高僧列传碑》现存慈云寺大雄宝殿与五观堂中间，清同治七年(1868)立石，系3块碑石刻成，每块碑石通高3.05米，宽1.07米，厚0.14米；楷书文字21行，每行57字。四周用木框嵌为一体。石碑四边均无纹饰，碑文简炼通畅，字体端正秀丽，碑刻保存亦较完好。

佛教文化之精华在于理性：教化人民，启悟智慧，端正思想行为，循因果律之当然，达于自我人格的完成。为我国优良道德观念之形成贡献巨大。慈云寺位据群峰之首，云拥岚绕，灵气冲霄。创建于我国佛教传入中国之早期，成为成都地区曹洞宗重要基地。将弘扬佛法列为己任，不争名逐利，以慈悲为怀。不贪嗔痴唔，应爱国扬善。与人为善，普度众生。

《自小云顶上云顶寺》陆游

素衣虽成缁，不为京路尘。跃马上云顶，欲呼飞仙人。

飞仙不可呼，野僧意甚真。煎茶清樾下，童子拾坠薪。

我少本疏放，一出但坐贫。缚裤属櫜鞬，哀哉水云身。

此地虽暂寓，失喜忘呻吟。故溪归去来，岁晚思鲈莼。

《游金堂云顶山遇雨》于右任

楠生石合见精诚，五百年间愿竟成。

众口流传唐故事，山腰磨灭宋题名。

林泉如意难逃隐，雷雨连宵正放晴。

明月不来亦何憾，大云顶上看云行。

慈云寺位于风景秀丽，有“云顶晴岚”之称的云顶山。寺庙周边风景如画，闻名遐迩。

大云顶山海拔982米，山势挺拔，峭壁直耸云霄，如刀削斧砍，环绕数里；上有平地数十亩，状若城垣，故又称“石城山”，为宋末八大山城防御体系之一，是著名的抗元城堡遗址。山上林荫蔽日，有“云顶晴岚”、“雾山云海”、“云顶日出”等秀色风景。小云顶山

小云顶山距大云顶山2.5公里，山峰瘦削，全山共有110多种树木，林荫蔽日，满山皆绿。金堂小三峡系沱江切断龙泉山脉形成，峡长10公里，山高谷深，江水奔腾出峡，气势磅礴壮观。

梭罗树是一种稀有古树，被称为植物活化石。在慈云寺的原藏经阁（现微波站机房）后面，其中有数株梭罗，有的在墙外，有的在墙内，而有两株不管石墙如何阻隔，仍然相互缠绕，如同难舍难分的热恋情侣。时常有恋人在这两株梭罗面前双手合十顶礼膜拜，寓意其热恋终身，永不分离。

在大雄宝殿的后面，有两株千年银杏拔地而起，胸径三圈，是名副其实的参天古树。这两株银杏于南宋种植，一株为雄，一株为雌。颇有灵气，他们已在云顶山屹立千年，也可以说是恩爱千年，如今仍然彼此依偎。时常有夫妻前来朝拜，祈求婚姻美满，寓意着白头偕老，恩爱一生。有人说很灵验。

七佛坊建于乾隆26年，石质四柱三门三层门楼式建筑。双面浮雕、透雕、圆雕佛像、花卉、禽鸟、走兽、殿宇，各种纹饰图案。是川西地区现存最完好的文物艺术价值最高的石碑坊。

七佛坊其中有一整石镂空的鸟笼，能够周转自如，最为奇特的是在群鸟出没的地方却无鸟窝鸟粪，故又称为“无尘坊”，观赏“无尘坊”还可以品尝到“无垢水”。“无垢水”在煮沸过后没有尘垢，回味甘甜，经久饮用可以防止结石，对人体十分有益。

金堂县位于成都平原东部。川中丘陵西缘，居我国亚热带季风气候区中部。气温温和，四季分明，寒暖适中。而云顶山因为北高南低的得天独厚的地理条件，加之山中植被茂密从而调节气候，使它冬无严寒夏无酷暑。因此一年四季都适合前往观光。

云顶山交通很方便，从成都出发，可以乘坐大巴，也可以自驾车。

可在城北客运中心或金沙汽车站乘班车到达金堂县，再转乘至云顶山专线车，或由赵镇码头乘船沿沱江而下至云顶山脚。

自驾线路1：出三环路龙潭寺立交，走成金（堂）青（白江）快速通道，到达金堂后，向淮口方向沿沱江行驶大约半小时即可到达云顶山路口，然后沿小路上山，即可到达云顶山。

自驾线路2：沿成南高速，到淮口下，向金堂县城方向行驶大约十分钟即可到达云顶山路口，沿小路上山即可到达。

1、沿左右两侧而入，不可行走正中央，以示恭敬。若靠门左侧行，则先以左脚入，右侧行则右脚先入。

2、于殿内不可谈世俗言语，更不可大声喧哗，除听经闻法，全体禅坐外，不可坐于殿内，即使讨论佛法，亦不可高声言笑。

3、于佛殿内，不得支脚、倚壁、靠桌、托颚、叉腰站，更不可笠杖倚壁而立或涕唾污秽等，坐时不可箕坐。站立时应放掌或合掌站直，以示恭敬。

4、寺中的钟鼓不可乱敲，袈裟，海清等物不可乱用。

5、唯有诵经、礼佛、打扫、添油香时方可进入，不可以佛殿为信道，任意穿梭游走。

世高法师在云顶山教授汉后帝

很多人都知道云顶山的这座寺庙叫慈云寺，慈云寺是唐朝天宝年间的名称。慈云寺最早叫天宫寺，创建天宫寺的是一个外国人，名叫世高法师。这个世高法师大有来头。

世高法师是古代安息国国王的长子，姓安名清，字世高。这个人聪慧异常，学问很高，通晓64种音梵文字。

那么安息国又在哪里呢?

安息，西方叫作“帕提亚”，是伊朗高原的古代国家，中国史籍称“安息”、“安息国”；作为国家存在的时间大约为公元前248年—224年，由于安息国是阿尔萨克斯王在公元前250年左右所建，所以也称作阿尔萨克斯王朝。

安息国的地理位置，正好位于古代东西贸易交通的要道上，与汉朝的贸易非常频繁。当时中国的丝绸要输入欧洲，必须经过印度和安息。除了贸易之外，安息也是四方国情交换的要冲，因此，安息就成了思想和文化交流的媒介。

安息国本来流行祆教，即拜火教，但因为领土深入印度西北，和印度内地有密切的经济往来，大约在大月氏贵霜王朝建立的时候，安息国人也开始信仰佛教。安息国主要流行小乘佛教。安清，安世高就生活在贸易发达、宗教流行的古代安息国。世高本来是王位继承人，但是他把王位让给他的叔父，自己放弃万里江山，出家当了和尚，遍游各国。

有这么一个故事，说世高法师是累世修持的高僧。有一世为安息国太子，但他舍离五欲，出家修道，得宿命通。知晓前世欠人命债，其债主在中国。于是航海而来，到达洛阳。走到旷野无人之处，忽然看见对面来了一个少年，身佩钢刀，远远看见法师，就怒气冲冲，走近身来，一声不吭，拔刀就砍，蹦冬一声，法师倒地。法师死后，那灵魂立即飞回安息国投胎，又为太子。长大后又发心出家，依然有宿命通。知晓前世到洛阳酬还命债，还有命债没有还清，债主亦在洛阳。于是重来，找到前生杀他的人，到他家中借宿。吃晚饭的时候，法师问他，你认识我吗?那人说你一个外国人，我哪认识。法师又说，我就是某年某月某日，你在某旷野之中所杀的和尚。那人一听大惊，以为当年的事情，没有第三者知晓，这个和尚肯定是来索命的鬼魂，拔腿就跑。法师说你不要怕，我不是鬼，当年我被你杀死之后，魂魄又回到安息投胎。这次重来洛阳，是要偿还另一条命债。我明天将要被人打死，死了之后命债就清了。所以特来相求：请你明天为我作证传我遗嘱，说是我应该还他命债，请官府不必治误杀者之罪。说完各自安睡。第二天两人一起上街，法师在前，那人在后。行走中，看见前面有一个乡下人挑了一担柴，突然前头的柴捆子砰一声从扁担上滑了下去，扁担就向后翻敲过来，正好打在法师的脑袋上，立即毙命。街坊邻居一看出了人命，立即将那个卖柴的扭送到官府，问明定罪。那人见其事情，与头天晚上法师说的一模一样，于是将法师的遗嘱传达给官府，请求不要治罪，以免命债永远都还不完。于是官府就把卖柴的人放了。这个法师的灵魂又回到安息国，第三世投胎又为太子，长大后再出家修行，就是世高法师。

东汉末年世高法师来到洛阳，翻译佛经29部共176卷。汉灵帝3年，世高法师顺江来到庐山的一座庙里。里面有一条巨蟒已经修炼成仙，而且喜欢做好事，往来船只不管你是逆水还是顺水他都能够分风相送。世高来了之后，巨蟒边哭边跟世高说，弟子住在这里，方圆千里，都是我的地盘，以前我脾气又怪又暴燥，长得又丑，得罪了不少人，快要死了，死了之后，肯定要下地狱。我这里有若干绸缎、金银、珠宝，都愿意全部献给师傅，只求师傅帮我建一座寺塔，保佑我在地狱里不受苦。世高答应后说，你死后我就给你建一座寺塔；又说你能不能现出原形给我看一看呢？巨蟒立刻现出原形。世高用梵语念了一通咒语，巨蟒就变成一个人形，对着世高三拜九叩后化作一阵狂风消失得无影无踪。当时的世高法师，名震江淮，他由豫章顺江修了很多寺塔，为兴寺建塔之始祖。

大约在汉桓帝年间，世高法师来到云顶山，结庵修行，翻译佛经，出法教诲。由于世高法师的名气很大，连刚当上皇帝的刘备都把自己的儿子刘禅，也就是刘阿斗送到云顶山来学习。章武元年，阿斗在赵子龙的护送下来到云顶山学习佛法、音乐和文学。第二年回到成都演奏，刘备听了大加赞赏，说阿斗“文如天人”。于是敕命在云顶山大兴土木，天宫寺就是蜀汉皇帝刘备敕建的，天宫寺的匾额也是刘备钦赐的。那时的云顶山天宫寺香火很旺，常住和尚都在千人以上。

静照灵骨大放豪光

静照禅师，金水县王氏子。幼年广博儒典，多奇异知。幻相不免无常。遍游名山访求高僧，均未圆满得度，父母名以待驾。唐玄宗幸蜀，祈禳太平，颁发圣旨召高僧和虔诚的居士诵经，待驾方削发为僧，得高僧无相禅师传法，他要等待皇帝驾到才能得度，其言信矣。后，他至县邑灵迹颇多的石城山峰顶，铲除荆棘荒草，开辟山间小道，遂独居山泽，石室(今祖师洞)内清修，彻悟成道。然后结庵弘法，大开法会，后成香火鼎盛钟声人云的大庙。唐明皇遥望石城山祥云紫气磐结空界，遂将山更名“云顶”、“紫云”；钦赐寺名“慈云”。寺内有楠树枯死，巨石分离，师预言：“五百年后寺当废，若楠再生，石复合，寺当重兴。”后果如其言。师卒于此寺，葬于祖师洞前。宋徽宗宣和年初，兴道灭佛，毁师塔陵，师之灵骨被抛于沱江之中。灵骨不散，顺流东下，在淮口东门滩沉人江底，夜放豪光；适白塔寺舍利塔中舍利也大放异彩，两相辉映，照破夜空。士民惊喜其为祥瑞之兆，报到官府。官家甚为重视，派员到场察勘，觅得禅师灵骨，葬于同兴场西之白神山。居静禅师对此悲愤至极，步行到东京开封府，跪在皇宫门前哭诉，请求迁葬禅师灵骨回山，泪血长流，历时八年。直到“靖康之难”发生后，康王赵构杭州即帝位，才得获准将禅师灵骨迁回云顶山旧址安葬，并重建陵塔。风雨沧桑寺庙几经兴废，但禅师陵塔长存。直至“文革”浩劫，才又遭毁坏。改革开放后，宗教政策得到落实，云顶得以恢复禅林净地。为完成妙庄老和尚遗愿，住持普空及徒洪慧率全寺僧众，缅怀祖师，恢复灵塔于旧址。

山神为唐明皇护驾

唐，天宝十四年，营州都督，平卢军节度使，又兼范阳节度使河东节度使安禄山，以讨伐杨国忠为名起兵叛唐，长驱直入攻下洛阳。天宝十五年，破潼关，占长安。唐玄宗狼狈奔蜀。那时的驿道泥土铺筑，最多辅以碎石，只能马跑轿行，哪里像水泥路面的宽阔大道。他行至剑门关，关高路窄且险，陡而难上。玄宗当皇帝优居皇宫，哪里经受过这些艰难，虽可乘马坐轿，也觉颠簸难受。正在痛苦之时，忽在微风过处有一身材高大，臂粗腰圆的英武壮汉跪拜在玄宗驾前，声言：“李氏子前来迎驾。”玄宗甚为诧异，问道：“你是何人，来作什么?”答曰：“姓李名遂，石城山山神。知皇上人蜀，蜀道难难于登天，特来护驾。”玄宗说：“你如何使我安稳轻松地到达目的地。”“好，皇上请坐稳了。”只听一阵风声，皇上乘坐的马拉彩舆平稳慢跑，轻如流云。山神随侍护驾。不日进人成都平原，山神向皇上拜辞：“小神当归山庙，为众多祈祷的山乡市民排危解难。路已平坦，皇上缓行。”说罢飞升而去，忽儿不见。

唐明皇驾至成都驻跸。一日，春风微拂，日丽气清，到郊外游玩。登上小山遥望远空，祥云紫气盘结空界，问左右：“此何处?”对曰：“石城山”。明皇有悟：“在剑门接驾护卫之山神乃居此山。”遂驾至石城山，改石城山为云顶山，庙为慈云寺，并敕建小庙名：“山神庙”，每年春秋之季派官祭祷。云顶山慈云寺、山神庙香火鼎盛。

五百罗汉回云顶

1985年10月的一天，云顶山双拱桥上半坡一住户人家的老大爷，早上7点过就跑到庙里来问：“师父，你们庙里来好多和尚师父，昨天晚上从我房子边过，背包打伞的、挑担的、拿东西的，打起灯笼火把过了半晚上，我来看你们昨晚上来的那些和尚师父在哪里。”庙里师父说：“没有来得有和尚师父。”来的老大爷感到奇怪，分明我亲眼看得清清楚楚。妙庄老和尚顿有所悟：“罗汉堂的罗汉回来了，寺庙要兴旺了。”后采形势发展很快，二年后，1987年10月微波站退回罗汉堂，1988年就把罗汉堂的五百多罗汉重新塑了起来。

汽车拉不倒七佛坊

建于乾隆二十六年的七佛坊，石质四柱三门三层门楼式建筑。双面浮雕、透雕、圆雕(镂空)佛像、花卉、龙狮、禽鸟、走兽、殿宇、故事人物，各种纹饰图案。刻有清乾隆进士翰林高辰撰书的题记。是川西地区现存最完好文物艺术价值最高的石牌坊。

文革期间，云顶山慈云寺全遭破坏。第一次毁佛像，第二次拆房子，1968年微波站上山后，给七佛坊带来了第三次劫难。那些红卫兵造反派疯狂肆意破坏，看见七佛坊，他们用大纤绳想拉倒七佛坊无能为力，就找微波站的领导支援他们的革命行动。微波站领导就派司机开解放牌汽车去拉，第一次一拉绳子就断了，第二次他们又用双绳去拉，刚把七佛坊拉到斜起绳子又断了，七佛坊就回正了。红卫兵造反派一看吓着不敢再拉了，气急败坏地用锄头、木棍把七佛坊上的精工石雕刻全部打烂。那几个带头的人后来都得了癌症、怪病、或残疾缠身。破坏铜佛像的人用铜佛像的铜造汽艇螺旋桨，被汽艇螺旋桨搅成两断。

岩鹰听经 狐狸听经盗经

云顶山森林里，特别是天宫殿周围，自古以来多有岩鹰栖息。每天凌晨，全寺僧众必要到大雄宝殿举行早课，诵经念佛。当报钟敲响，和尚起床，上殿拈香，树上的岩鹰也醒来呜叫。当殿上鼓乐齐鸣，和尚伴着悠扬的佛乐唱经念佛开始，岩鹰即奋翅翱翔，盘旋在大殿上空，真是好一道寺观的风景线。僧人早课完毕下殿，岩鹰即远飞觅食。待到黄昏，飞回树上。但当和尚上殿晚课时，岩鹰亦复如是飞舞翱翔。和尚课毕下殿，岩鹰回树安静栖息，周而复始，终年不断。

在一些传奇小说里，多有动物修行成仙的故事。人们品味故事情节，觉得好听而已，作为一种闲情娱悦的享受。在云顶就曾出现过一些使人感到奇怪的现象。

云顶山过去是历代达官贵人、太太、夫人、小姐休闲避暑的好地方。这些达官贵人的太太、夫人、小姐在避暑期间，晚上都喜欢到庙里讲经的地方听道德高的老和尚讲经。

有一天晚上，讲经的老和尚发现在听经的人群中多了一个陌生面孔，很漂亮的女子来听经。第二天晚上老和尚发现那女子又来了。第三天在讲经前老和尚就到每家达官贵人住的地方询问，都说没有这样一个女子。当天晚上老和尚讲经时就特别注意了这个女子，当老和尚讲经讲到精妙高深处，那女子听到高兴时得意忘形，现出了满脸绒毛。老和尚知道是一只狐狸精，但当时没有动声色，怕惊吓达官贵人、夫人和小姐。第四天晚上，老和尚讲经前先准备了一把菜刀藏在衣袍里，讲经时高坐法台，看见那女子又来了，刚要进门，老和尚就用菜刀砍自己的脚，砍一刀那女子跳一下退一步，连续砍了三刀，那女子就退了三步，被门槛遮了一下就没人影了。后来又发现藏经楼的经书丢了，客堂里的缘薄不在了，去找又在后山的树林里找到，缘薄挂在铁篱粑刺树上，唯经书未见退回。连续好多天都是这样。大家都说这狐狸不但听经，还要盗经去修炼，也是很好很难得的。庙里给它设灵牌位，做佛事讲经皈依以后，没有再发生类似的事情了。

妙万洞龙王送水

释妙万，云顶山脚庙居禅庵的和尚，修持精进，且熟悉各种拈香经忏法事，并任金刚上师，勤劳刻苦，木工、石工、农活样样皆能。他在悬岩绝壁自凿石室，日复一日，年复一年，终成石洞三间，内有石床、石桌、石凳。他常住洞内闭关清修。适时，在离洞约三丈处，即有山泉溢出，清澈芯甘。他凿一小凼蓄储泉水，可供日常需用。解放后其洞废弃，泉水不流。人们说那是龙王爷见妙万一心向佛，勤进修行，特为他送的水。他不去了，龙王就不送水了，所以水断泉枯。解放前夕，云顶山众僧见他禅心圣洁，处事公平，待人温和，一致选举他出任住持。文革期间造反派把他弄到淮口街上游街示众，返回山时，路过鹞子岩，跳岩自杀，欲了却残生，但未能往生，腿毁致残，无钱医治，不久卒于寺。现妙万洞遗迹犹在，洞门虽有垮塌堵塞，残洞尚存。洞中石雕家俱被牧童嬉戏毁损。

卧云廊黄庭坚遇险

云顶山在宋代，僧文纪建天王院，天圣中赐名庆善院，房舍五百间。后，其徒释化之，本县人，醇朴诚实，尽心于佛事，又在峰顶建殿阁塑千手眼观世音菩萨。规模之初，人们笑之。化之并不因此气馁废弃，也不就此敷衍简陋而成。而其意志更加坚定，发奋进取。不顾骄阳酷暑风霜雨雪，赴全省州县奔走化缘。受人布施不计贫富多寡。积十五年之艰辛，用钱至千万，终于建成大悲阁，屋宇百间，壮丽宏敞。原笑之者也来出谋相助。所塑千手眼观世音菩萨，千手所持皆珍珠金银法器。塑像宏伟庄严，慈悲显现。倾动远近州县，观看朝拜者蜂拥不绝，不少人忏悔涕泣。文入学士皆认为塑匠师傅之技艺高超，是师学历史上塑千手眼观音成就最大，技艺最高，以塑工妙天下的杨惠之。当时金堂县令张子安请他的表弟大书法家文学家黄庭坚到云顶山游玩并撰写《庆善院大悲阁记》。

黄庭坚到云顶山，见其地势形胜，风景优美，可与天下名山并列，游兴甚浓。一日游至今卧云廊处，一时困倦，便倚靠一巨石而入睡，白云飘涌，如卧云中。此时，在旁的一株高大人云的古柏树上，一条巨蟒倒挂金钩直冲黄庭坚。巨蟒口吐长长的火红色芯子(舌头)快要触及黄的头部时，被一采樵村姑看见，村姑情急，大声呼叫“卧云郎!卧云郎!快走!蟒!”及时惊醒了沉睡的黄庭坚，幸免于难。后来人们在此建成曲廊，称为“卧云廊”。

程君友遇仙

唐代，在遂州小溪县石城镇山间有一仙女垭村，有一农民名程君友。家有妻儿数人。诚实直朴，心性仁慈，少言寡语，不言是非。勤于农耕，农闲时也打草鞋卖钱添补家用。有时也在本乡本土受佣帮工，勤劳卖力。乡里乡亲若有困难他都尽力帮助。家乡远近群众都很称赞他喜欢他。那个时代，人烟稀少，禽兽很多，他一碰见，不予惊扰伤害，回避绕道而行。已经六十花甲的年龄了，凡遇见和尚或道士，都还要倾其钱财送上供养。若有行李就要帮助或背或担送到目的地，不管多远。从不要报酬，别人执意要付给佣金，他坚决不收放下就走。天宝九年春，他到云顶山朝拜。循路上山时，遇见一道长，鹤发童颜，神清气爽，慈眉善目，炯炯有神。身穿布衣，脚着草履，整齐清洁。有一黑狗同行，随侍左右。程君友当即跪拜。道长便说道：“善哉!请起，我们能相遇实属有缘。可否愿意与我同行，帮我背一下药囊，拿一下柱杖!”君友欣然同意：“能与仙人同行我求之不得。”于是道长在前，君友侍后，缓缓前行。约数里，走人一条小路，只见一片荒凉的田地。再往前行不远，进入山道，逐渐显现一些娇艳的花草，葱茂的树木，与往时的路不一样。再走约十里许，怪石夹道，清泉流淌，翠竹万竿，桃花吐艳，飞流直下临潭，声响山谷回应。再经羊肠小道，曲径数折，绕行山间。见崖梯百级，攀援而上。望见层峦叠嶂，群山蜿蜒，危峰矗立，高插霄汉，依山临水有一观宇隐现于密林之中。古柏环绕，松翠欲滴，岚光薄雾，轻烟缥缈。君友十分惊讶，不知是到了哪座天上仙宫。道长的黑狗向前奔跑，道长进宫直至堂上落座。君友随行进去，把药囊放在桌上，柱杖倚立座旁，侍立于道长之侧。道长说：“你有仙缘得至于此。”遂把药囊打开，取出一个药葫芦，倒出一粒红色金丹，叫君友立即吞服。并说：“今后当不食人间烟火。若有饥渴，就嚼吃些柏树叶和柏树果。”君友恳求，愿作道长侍者听其差遣。道长和颜悦色地说：“你快归家，把家事安排好。不能再与妻子同室。可自己独居，潜心清修，精思妙道。九月八日我来接你。”君友只得听命，拜谢师尊，未起，黑狗狂吠，他赶快退将出来。一下静寂无声，道观不见，刚才所见所历情景全都没有了，好像是做了一场梦。他在山间寻觅，幸而遇见一位打柴的山民，问道：“大哥，这是何地?”山民回答：“古天宫殿遗址。”君友若有所悟，是遇上成道神仙了。

君友归家，没有饥渴的感觉。遂独居一室，不问家事。经常焚柏树叶柏树果静坐清修。不饮不食，有时嚼三五颗柏树果而已。在他的家门外的大柏树下有一块大盘石，他常在上面放一麻和草混编的蒲团，自己盘踞腿打坐其上。到了九月七日夜，山谷月白风清，君友或宴坐树下，或慢步徘徊于屋前房后，似乎有所等待。至东方发白，晨曦微露，朝阳喷薄，云雾五色相映。忽然祥风拂拂，彩霞漫天，君友升空而去。妻子儿女伏地跪拜，悲号不已。君友之身影逐渐远去，消失在云彩之中。邻里乡亲均看见当时的，隋景。

州官李公准、通判张公蔚认为是妖人讹怪，就把君友的妻儿逮捕，囚于狱中。乡人有传颂其奇事者，以妖言惑众罪也逮捕下狱。并派出捕快班头四处远近追踪寻觅，务要将君友逮捕归案。当地的乡亲甚为忧虑不平，一些有威望的老人焚香祷告：“君若得道，乞求下降，不要使亲属及乡邻滥获其罪。”忽然有一天，君友在州衙门请见通判，张通判怒而斥责：“若已成仙，当住在天上，岂能再回来，定是妖孽。”下令：“来呀，将他拿下。”君友人狱，日夜默然打坐，不进食物。日子久了，通判也感奇怪，派小吏前去打听他的口风。小吏凑近，假装关心他的样子问道：“你这样下去也不是办法，总得想个法子脱身嘛。”对答：“新主当立，何必担心我不得免难。”说话的态度很安祥轻松，人们无法理喻其究竟。至十二月初。唐太宗登基当皇帝，大赦天下。大家这才理解其：“新主当立”之预言，倍感神奇，对他特别尊敬礼拜。

君友获释归家。仍然在原室独居，经常有仙人前来相会。妻儿见房中通明，好像烛光辉映。只听见大议大论，笑语通宵，但没有人能听懂说话的内容。至太平兴国元年三月三日，君友在屋前柏树下的巨石上复腾空冉冉而去。妻儿望之，已在霄汉，香风仙乐终日不止。州官把此事奏报朝廷，皇帝恩赐其家属粮伞衣物。当时，有一狱吏张汉谬亲眼所见这一神奇的事迹，深受感动，萌发道心，也抛弃妻室儿女去遍游名山求仙，后无踪迹。