有巢氏，简称“有巢“或”巢”，号“大巢氏”，
华夏族，位列
五氏之首，被誉为
华夏“第一
人文始祖”。
起源
有巢氏，简称“有巢“或”巢”，号“大巢氏”，中国远古时期
部落联盟首领之一。
据
中国历史大系表记载：有巢氏位列五氏之首，被尊奉为
中华民族的
人文始祖。
筑巢而居
《
路史》载：“昔载上世，人固多难，有圣人者，教之巢居，冬则营窟，夏则居巢。未有火化，搏兽而食，凿井而饮。桧秸以为蓐，以辟其难。而人说之，使王天下，号曰有巢氏。
木处巅，风生燥，颠伤、燥夭。于是有圣人焉，教之编槿，而卢缉藋，而扉塓涂翳，以违其高卑之患；而违风雨以其革有巢之化。故，亦号有巢氏。驾
六龙，从日月，是曰古皇。
龟龙效，图书畀，于是文成而天下治。
其为政也，授而弗恶，予而弗取，故天下之民皈仁焉。其及末也，有礼臣而贵，仕之专而不享。欲削之权，惧而生变，有巢氏遂亡。居于瓕及盘领。后有巢氏。
巢父友许繇、樊竖。繇居沛泽，其道日光，尧朝焉，而逭之。父适闻之，
洗耳于频。竖方饮其牛，乃欧而还。”
《
墨子·辞过》《
淮南子·修务训》《
白虎通·三纳六纪》表明：构木为巢，栖息于树，是可作为时代标志的“事业成就”。“
巢居”是合乎情理的人类文明进程，在
战国时代“穴居”、“巢居”时代的观念极为普遍。
《
史记·
吴太伯世家》：吴王
阖闾六年，公元前509年，吴军曾大败楚军，“取楚之
居巢而还”。《
博物志》、《五方人民》载：唐宋前文献有“南越
巢居，北朔穴居，避寒暑也。”
《中国“家与国”起源探析》：“在
华夏诸氏族中，只有有巢氏是可梳理推断清楚，有源、有根、有据的家与氏族部落起源与延续的一个氏族”，即中国最初的“家与国”的起源。
巢国
起初，人类穴居野处，常受野兽侵害，有巢氏教民众构木为巢，以避野兽，从此人民才由穴居到巢居。
《
庄子·
盗跖》：“古者禽兽多而人民少，于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。”
《
太平御览》引《项峻始学篇》：“上古穴处，有圣人教之巢居，号大巢氏。”
《
博物志·杂说上》：“昔有巢氏有臣而贵，任之
专国主断，已而夺之。臣怒而生变，有巢以亡。”
人们非常感激这位发明巢居的人，便推选他为部落首领，尊称他为有巢氏。有巢氏被推选为
部落首领后，为大家办了许多好事，名声很快传遍中华大地。各部落的人都认为他德高望重，有圣王的才能，一致推选他为
部落联盟首领，也就是部落联盟的大酋长。
有巢氏王天下”时期，关注民生，胸怀民众，为民谋生，为民造福，功高德隆。“大巢氏”有传二世”说（《春秋纬命历序》其八《因提纪》），也有“百余代”说（《
通志·三皇纪》）。
《
逸周书·史记解》：“昔者有巢氏，有乱臣而贵任之，以国假之，以权擅国而主断，君已而夺之。臣怒而生变，有巢以亡。” 是说有巢氏的统治，因乱臣而结束。
有巢氏族发展到大
禹时期，其后裔建立自己的氏族方国——
巢国。大禹领导“有巢氏”后裔治理水患，开发
江淮。有巢氏族联盟之女偃攸嫁给大禹并生下
启，启建立
夏朝。
在夏、商、周三代，巢国凭借与夏朝特殊的亲缘关系，世代为
诸侯国，发展到当代是为
巢湖市。
有关巢国的史料，《
春秋》首记：“楚人围巢”。《
春秋》、《
左传》凡15处见“巢”，专家考证其中“巢”均指
巢国。所涉事件既有
楚国兴兵征“巢”，又有楚、吴交战祸及
巢国。
《
书序》云：“巢伯来朝，芮伯作旅巢命。”
郑玄注：“殷之诸侯，伯爵也，南方远国。
武王克商，慕义来朝。”
《
国语》就已经指明：“
南巢，扬州地，巢伯之国，今
庐江居巢县是也。”
《
尚书·仲虺之诰》：“
成汤放
桀于南巢。”《
初学记》考：“
庐州，古
庐子国也，烈王都之，
南巢之地。”
《
大明一统志·卷十四<
庐州府>》：“
巢县，在州城北九十里，本古巢伯国。”
嘉庆《庐州府志·沿革志》：“
庐州府，《
禹贡》扬州之域，殷、周为
南巢及
巢国。”
有巢氏开创
巢居文明的伟大功绩对中华文明的发展具有积极和深远影响。
2008年北京奥运会主场馆鸟巢的建造理念来自于有巢氏巢居文明内涵。
2019年中国北京世界园艺博览会中国馆的设计、建造理念即效仿有巢氏“
巢居”的古老智慧。鸟巢和北京世园会中国馆的建造，表明了当今社会对“有巢氏构木为巢”人类源文化的景仰。昭示巢居文明对
中华文明的深远影响。
主要成就
相传远古之世，人少而禽兽众，为防御野兽侵害，有巢氏教人构木为巢，白天采摘橡栗，夜晚栖宿树上。
《
庄子》载：“古者禽兽多而人民少，于是民皆
巢居以避之。”即有巢氏时代。
史书上说：上古时人类少而禽兽多，人类居住在地面上，经常遭受禽兽的攻击，随时都有伤亡危险。受恶劣环境逼迫，部分人类开始往北迁徙。他们来到今山西和陕西一带，开始“穴居”生活。因北方气候寒冷，许多人不肯北迁。这时候“有巢氏”出现了，他指导人们在
树干上建造房屋，此来即能挡风避雨，又可防止禽兽的攻击，人们从此不再过担惊受怕的日子，此后“
巢居”生活方式诞生。
相传，有巢氏排除了
兄弟姐妹间的通婚关系，同一族团内部的同辈男女也禁止通婚了。男子只能选择其它族团的女子为“妻”，女子只能选择其它族团的男子为“夫”，这便是族外通婚。这种族外通婚相对于
血缘群婚，是
人类文明发展的巨大进步。有巢氏的功德，反映了中国
原始社会由“穴居”进入“巢居”的文明进程。
《
美食中国·上卷》，
天津古籍出版社。2007年《久远的圣人·有巢氏》：“有巢氏是中国史籍记载中距今年代最为久远的一位圣人，他构木为巢，使人民免受禽兽之害，因而得到人民拥护。教人民‘积鸟兽之肉，聚草木之食’，利用狩猎与采集所得，维持初民生活，于是‘天下九头咸归有巢’”。
服装的历史源远流长，可以上溯至原始社会。
《鉴略·三皇纪》记载：“有巢氏以出，袭叶为衣裳。”
明代
罗颀《物原·衣原第十一》就有：“有巢始衣皮”的记载，以上记载是说，有巢氏最早教民用
树叶、动物毛皮做成衣服；服装
文化史可以看作由此发端。
1973年，在河姆渡遗址的第一期发掘中，木构建筑露头于第四层中部，出土的木构件总数达一千件以上。正与韩非子所说的：“有圣人做构木为巢，以避群害”相吻合。所以有史学家认为“河姆渡人”就是“有巢氏之民”，河姆渡地区就是“有巢氏国”的中心区域。
2011年08月29日，《
光明日报》刊文《面向二十一世纪的中国文化》：“在东方中国的
黄河流域地区，以黄帝为代表的
华夏部落集团统一中华，继承了有巢氏、女娲氏和
燧人氏的早期
文化元素，形成
中华文化的源泉。”
《
将改革进行到底》第五集《延续中华文脉》开篇
解说词：“从有巢氏仿鸟筑巢 、构木为屋……到确立
建筑风格，在时任浙江省委书记习近平同志的推动下，
浙江美术馆修建完成。”
国务院《
经济要参》刊发：《从文化输出“新抓手”浅议有巢氏文化之价值》：“有巢氏时代代表着人类从原始‘穴居’向‘
巢居’文明过度的
新阶段，是人类和动物逐渐分离的文明
启蒙时代，所以把有巢氏定位为‘文明的领航者’，当之无愧。……‘构木为巢室 袭叶为衣裳’是有关有巢氏的最有名的句子。有巢氏时代，没有人类进入
农耕文明以后的民族、宗教色彩，更没有政治色彩。”
顾名思义，“有巢”就是人们要有地方住。而有巢氏教人们不再住在地面洞穴中，在树上用枝叶建造出简陋的蓬盖作为示范，这就是原始的房屋了，至少可以躲避野兽和洪水。筑巢为室，
华夏先民得以安居一处，家园的梦想终成现实。最早的
巢居又称为“树上居”，后来才延伸到了平地上形成房屋。
有巢氏率领子民在哪里筑巢为室，这是一个怎样的国度。
在中外史籍中，可见详细记载如：《
遁甲开山图》记载：“有巢氏王天下百余代。”
郭沫若主编《
中国史稿地图集》载：“有巢氏部落建立的
巢国（简称“巢”）则仍旧都城于今巢城（
巢湖市）。”
毛泽东《致黎锦熙信》言到：“古之人有行之者，巢、许是也。”
“巢”指有巢氏后裔
巢父，尧时高士，以
巢居闻名。上古之世，古人居无定所，饱受禽兽蛇虺荼毒。有圣人教民巢居，既可挡风遮雨，又能躲避禽兽，古人欣喜无比，拥其为王，号“有巢氏”。从有巢氏朴素的名号看来，其已不是高高在上的神祇，而是一位创造人类历史的平民英雄。有巢氏代表着人类从原始穴居发展到建造房屋的阶段，是
人类文明进步的一个标志。
孙中山讲授《
民权主义》：“世界进化到了同天争的时代，后来便有聪明的人出来替人民谋幸福，有巢氏教民在树上做居室，替人民谋避风雨的灾害。自此以后，文化便逐渐发达，人民也逐渐团结起来。”
范文澜《
中国通史》将“中国境内的原始人”明确划分为四个时代，有巢氏时代是为第一个时代。
潘天寿《
中国绘画史》：“相传有巢氏，绘轮圜螺旋，或系一种绳墨。然推其形象，已略存绘画之意味。实为吾国绘画之雏形。”《
中国绘画史》把
中国画起源追溯到有巢氏“绘轮圜螺旋”。
文献记载
教民食果，“太古菇毛而钦血，有巢始教民食果。”（《物原·食原第十》）
教民衣皮，“有巢始衣皮。”（《物原·衣原第十一》）
教民巢居，“有巢始为巢穴。”（《物原·室原第十二》）
教民土葬，“几蘧蒿舁而风化，有巢始以累里掩之，燧人积薪以葬。”（《物原·葬原第十六》）
有巢氏衣、食、住、葬等具有创造意义的
科学发明和革新创造，对
人类文明进程的影响具有划时代意义。
有巢氏的业绩功德重大创新发明：构木为巢，编槿为庐，建筑房屋。源于古今诸多史书记载。如《
史记》、《
后汉书》、《
太平御览》、《
路史》等；葺萑而扉，制造
门扉，源于古今诸多文史记载如《春秋纬命历序》、《
说文》、《
左传》等；溟涂茨翳，修葺装饰，源于古今文史记载。如《
庄子·让王》、《
左传·襄公三十一年》、《
韩非子·五蠢》等。
《
礼记·
礼运》: “
昔者先王未有宫室，冬则居营窟，夏则居橧巢。未有火化，食草木之实，禽兽之肉，饮其血，茹其毛，未有麻丝，衣其羽皮。”
名号由来
号大巢氏
《始学篇》记载：“上古皆穴处，有圣人教之
巢居，号‘大巢氏’。”
《
通志·三皇纪》记载：“厥初，先民穴居野处，圣人教之结巢，以避虫豸之害，而食草木之实，故号‘有巢氏’，亦曰‘大巢氏’。”
《中国远古和
原始社会的传说及近代考古学的发现》说：“有巢氏，又名‘大巢氏’，因教民巢居而得号。”
《
通鉴外纪》称为“大巢氏。其卷一云：“上古穴居，人民不胜禽兽虫蛇，有圣人教之构木为巢，以避群害，食草木实，号大巢氏。”
清代学者
梁履绳考说：“古有两有巢氏，一在人皇后、燧人前，亦谓之‘大巢氏’，治石楼山，在位三百年。一在
昊英之后，《
六韬》、《世纪》所叙者是也。”其兄
梁玉绳认为：“后之有巢必上世有巢之裔，迁徙异处，降居诸侯，为太吴臣，似不得分为二氏。其末代以任乱臣擅国亡。”（《〈
史记〉〈汉书〉诸表订补十种》）
《
艺文类聚》卷十一引《始学篇》云：“上古皆穴处，有圣人教之巢居，号大巢氏。”
文献
鲁迅曾取用过这种简称，其《汉文学史纲要·自文字至文章》云：“至于上古实状，则荒漠不可考，君长之名，且难审知，世以天皇
地皇人皇为
三皇者，列三才开始之序，继以有巢、
燧人、
伏羲、
神农者，明人群进化之程，殆皆后人所命，非真号矣。降及
轩辕，遂多传说，逮于
虞夏，乃有箸于
简策之文传于今。”
著名历史学家、教育家
徐旭生在其历史专著中，直接以这种简称命题，其曰《有巢、
燧人、
伏羲、
女娲、
神农各氏的来源》。
历史学家尚秉和所著《历代社会风俗事物考》，其卷一亦以《有巢燧人时社会状况》为标题。
《
汉语大词典》解：“巢，有巢氏的省称。南朝·宋·
鲍照《河清颂》：‘窥刊崩石，捃逸残竹，巢风寂寥，羲埃绵邈。”
《六月六日登洞庭西山缥渺峰放歌》云：“叟童鸡犬寂无喧，别有天地疑巢轩。世人不信桃源记，谁知此是真桃源。” 按：作者明代
黄周星。“巢轩”指中华民族两个功德显赫的祖先——有巢氏、轩辕氏（黄帝）帝。这里以“巢轩”代指远古之世。
《大辞典》解：“
巢燧：指古代的‘
燧人氏’和‘有巢氏’。
唐
张九龄《
龙池圣德颂》：“
巢燧之前，寂寥无纪；
书契而后，焕炳可观。”
《先秦史》云：“吾国开化之迹，可征者始于巢、燧、羲、农。”
《中国民族史》云：“巢、燧、羲、农，及黄帝、
颛顼、
帝喾、尧、舜等，事迹较可凭信者，必在距今五千年前后也。”
《
辞海》注释‘有巢氏’：“传说中巢居的发明者，相传
远古时代，他为了避免野兽侵袭，教民构木为巢，居住在树上，反映了中国原始时代
巢居的情况。”
《
淮南子·犯论训》在谈到房屋的发明时说：“古者民泽处复穴， 冬日则不胜霜雪雾露，夏日则不胜
暑热蚊蝱，圣人乃作，为之筑土，构木以为宫室，上栋下宇，以蔽风雨，以避寒暑，而百姓安之。”
据《
中国古史的传说时代》和《大中华山西省地理志》记载：“有巢氏诞生石楼山。”
以下古今文献都有关于有巢氏的详细记载：《中国经济史辞典》、《大学历史词典》、《
中国历代科技人物录》、《中国古代建筑辞典》、《二十六史精要辞典·上》、《中华文化习俗辞典·文化习俗》、《中华文化人物辞海·文化人物》、《中国历史辞典·第二册》《中华文化辞典》、《中外历史人物词典》、《中国历史大辞典·上卷》、《
宗教大辞典》、《掌故大辞典》、《
古汉语实用词典》、《
老庄词典》、《
中国百科大辞典》、《中国帝王大全》、《
中国神话人物辞典》、《中国近现代史及国情教育辞典》、《
古汉语常用词词典》、《
中国古代文化知识辞典》、《中国民间文艺辞典》、《
古代汉语大词典》、《现代汉语大词典·下册》、《
宗教词典》、《
历代工艺名家》《中华百科要览》等。
后人追赠
“有巢氏”是后世给“发明巢居”的人的追赠。
《
韩非子》记载：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢，以避群害，而民说（悦）之，使王天下，号之曰‘有巢氏’。” 按：上列文字摘自《
韩非子》。
《
太平御览》“有巢氏”引此文，略见异同。“禽兽众”作“禽兽多”，“虫蛇”作“蛇虺”，“民悦之”作“人悦之”。
唐著名诗人
陆龟蒙歌颂说：“词云太古万万古，民性甚野无风期。夜栖止与禽兽杂，独自构架纵横枝。因而称曰有巢氏，民共敬贵如君师。”
李白《
笑歌行》诗日：“巢由洗耳有何益，夷齐饿死终无成。”这里“巢”指有巢氏后裔
巢父，尧时高士，以
巢居闻名。
文化学者林河：“在
燧人氏之前，人类都是无名的，所谓‘有巢氏’、‘燧人氏’并不是他们的‘自称’，而是后人的‘他称’。”
李绍连《
华夏文明之源》中对韩非的记述解释道：“在人类出现的早期，即相当于
考古学的旧石器时代，‘构木为巢’也是可信的，不仅因为我国西南的高脚
竹楼，近世在
菲律宾巴拉望岛南部的克诺伊族，有人树上搭盖有简陋的住房，宛如鸟巢。有巢氏’当指居住在树上的
原始人群。”
2008年北京奥运会主场馆鸟巢，
2019年中国北京世界园艺博览会中国馆的设计、建造理念效仿有巢氏“
巢居”的古老智慧，这既表明了当今社会对巢居文明的敬仰，也表明了有巢氏开创巢居文明的伟大功绩，对中华文明和
人类文明的发展都具有积极和深远影响。
恩格斯《
自然辩证法》指出：“有了人，我们就开始有了历史。”“人们最初怎样脱离
动物界（就狭义而言），他们就怎样进入历史。”人类
社会历史的第一页是最初脱离动物，而有巢氏的功德具有导引全
人类文明进步的划时代意义。
有巢氏率领大家走出洞穴，引导人类为脱离动物界而迈开了第一步，是觉醒最早的原始人之一。
历史学家
姜广辉指出：“中国古代传说的‘有巢氏’，大致相当于
蒙昧时代的低级阶段。”（《论中国文化基因的形成——前轴心时代的史影与传统》）
氏族代称
“有巢氏”是巢居发明人的称号，也是华夏先民所处氏族的代称。
“有巢氏” 因为功德和地位，自然成为中国远古氏族中的代表人物，代表人物的称号便渐成为氏族的代号。
《
庄子·盗跖》记载：“且吾闻之，古者禽兽多而人少，于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰‘有巢氏之民’”
马克思指出：“血缘家族是第一个
社会组织形式。”（《
摩尔根〈古代社会〉一书摘要》）
血缘家族（血缘氏族）的出现，是人类从“
原始群”转变到氏族部落（血缘
家庭公社）的重要标志之一。有巢氏及其子孙
代代繁衍，巢湖流域形成以血缘为核心氏族部落中枢及支系部落群体。
《论有巢氏功德与古
巢国演延》：“‘有巢氏’不是神而是个圣人（或者是一个英明的人类群体）……‘有巢氏’不仅代表着一个原始氏族，也代表着一个历史时代，代表着中国文明史肇端的典型标识。”
《
辞海》释：“有巢氏，传说中
巢居的发明者。相传远古时代他为了避免野兽侵袭，教民构木为巢，居住在树上。反映了中国原始
巢居的情况。”
《
通志·氏族二》载：“巢氏，有巢氏之后，尧时有巢父。”
中国
华门（天下第一门），
华夏文明的纪念碑。华门顶部的“门祖阁”陈列
中华民族的人居始祖、门祖有巢氏，表达对人居始祖有巢氏（暨有巢氏文化）的景仰。
《
世界科技研究与发展》、《华夏农耕文化探源——兼论以粮为纲农耕》：“农耕必然与定居相伴 ,以鸟巢为滥觞的木架民居结构于是出现 ,有巢氏与
神农氏的时代同步。从此揭开了
华夏民族以耕战为特色的
农耕文化长卷。”
时代名称
“有巢氏”是巢居发明人的称号，也是
华夏先民所生息的时代名称。“有巢氏” 因为功德和地位，自然成为中国远古氏族的领袖人物，领袖人物的称号便渐成为他所生息时代的名称。
历史学家
徐旭生曾立《有巢、
燧人、
伏羲、
女娲、
神农各氏的来源》专题，对关于有巢氏的史料及历代研究情况进行综述和探讨，并明确指出：“就当代所能得到的材料去研讨，我们可以推断神农与有巢、燧人为同类，是战国时的思想家从社会进步的阶段而想出来的指示时代的名词。”
国学大师钱穆：“中国古代历史传说，极富理性，切近事实，与并世其它民族追述古史之充满神话气味者大不相同。如有巢氏代表
巢居时期，
燧人氏代表熟食时期，庖牺氏代表畜牧时期，
神农氏代表耕稼时期。此等名号，本非古所本有，乃属后人想象称述，乃与人类历史
文化演进阶段，先后符合。此见我中华民族之先民，早于人文演进，有其清明之观点与合理的想法。”
著名历史学家
翦伯赞认为：“据我们的考察，有巢氏时代的
原始人群并不是生存在这样的一个乐园；反之，而是生存在一个冰雪皑皑的
蒙古高原之原野。”
历史学家们遂将“有巢氏时代”纪年“无限制”地往前推进，直到中国“
传说时代”的始端——
地质时代跨越“
更新世”早期和考古学上的“
旧石器时代”早期，甚至
巢县人及其文化，直至5万年前的丁村人及其文化，嗣后才进入“
燧人氏时代”。（历史学家张习孔、
田珏主编《中国历史大事编年·之<中国原始社会年表>》）
《中国远古史》中，
王玉哲将有巢氏纳入“
狩猎经济”时代。
《
中国民族史纲要》的主编
陈连开认为有巢氏约为“
旧石器时代”和“
中石器时代”晚期。
张岂之主编的《
中国历史·先秦卷》云：“有巢氏得名于‘构木为巢’，构巢“也是可以作为时代标志的事业成就”。
陈汉章《殷祝篇》：“‘桀与其属五百人去，据南巢。’是有巢氏立国之始。盖其国传至周初，其后亡在成康之后。”
古代尊称
称“大”，“大”者，尊也，敬也。古代用“大”于人称，往往体现德高、位重、辈长之类。
王梓材《
世本集览》载：“古人名号与国，多以‘大’称者，循蜚纪有大騩氏、大敦氏，因提纪有大巢氏，‘禅通纪’有
大庭氏，又黄帝师大填，
颛顼师大款，黄帝臣大挠、
大隗、大丙……
伏羲后有大风，
少昊后有大费，诸书称舜曰‘
大舜’，禹曰‘大禹’。”
称“巢”，与有巢氏其人筑巢之事迹功德有关。
称“氏”，这是古代的一种名称样式。古文献中，有关传说式记载的远古时代帝王，几乎一律地都享受这样的称谓。
《
路史·前纪九》注引《
河图》说明云：“有巢氏王天下也，驾六龙、飞麟，从日月，号
古皇氏。”
《
路史·前纪九》注云：“《
礼运》所言有巢氏在
燧人氏前，《
六韬》所叙乃吴英氏之后有巢氏也，而《汲书》所说有巢氏为在夏商间，故《外纪》云非人皇后有巢氏也。”
《
吕氏春秋》、《
仪礼》、《
史记正义》等书中都提到有巢氏。
史料记载
庄周说：“古者禽兽多而人民少，于是民皆巢居以避之，昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。”（《
庄子·
盗跖》）
《
太平御览》卷78引《
遁甲开山图》云：“
女娲氏没，
大庭氏王有天下，
五凤异色。次有
柏皇氏、中央氏、
栗陆氏、
骊连氏、
赫胥氏、
尊卢氏、祝融氏、混沌氏、
昊英氏、有巢氏、
葛天氏、
阴康氏、
朱襄氏、
无怀氏，凡十五代，皆袭庖牺之号。”
韩非说：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇，有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号曰‘有巢氏’。”（《韩非子·五蠧》）
《
遁甲开山图》记载：“石楼山在
琅玡，昔有巢氏治此山南。”（《
艺文类聚》卷十一引）
《林邑记》记载：“苍梧已南，有文郎野人，居无屋宅，依树上住宿，食生肉，采香以为业，与人交易，若上皇之人。”（《
太平御览》卷一七二引）
宋
地理学家周去非说；“深广之民，结栅以居，上设茅屋，下豢牛豕。其所以然者，盖地多虎狼，不如是，人畜皆不得安，乃上古巢居之意欤”（《
岭外代答》卷四）
《
路史》记载：“昔载上世，人固多难，有圣人者，教之巢居，冬则营窟，夏则居巢。未有火化，搏兽而食，凿井而饮。桧秸以为蓐，以辟其难。而人说之，使王天下，号曰有巢氏。”
《
通志·氏族二》载：“巢氏，有巢氏之后，尧时有
巢父。”
《
春秋经》文公十二年，公元前615年，记载有“楚人围巢”之事。
唐·
张彦远《
历代名画记》云：“
龟字效灵，龙图呈宝，自
巢燧以来，已有此瑞。”其中“巢”即指有巢氏。
明代思想家
李贽在《
史纲评要》的《三皇五帝纪》“有巢氏”条目中说：“太古之民，穴居野处，与物相友。逮后物始为敌，爪牙角毒，概不足以敌禽兽。未有火化，饮禽兽之血，而茹其毛，取其皮蔽前后。”
现代文献
吴国桢先生在他的《
中国的传统》 列举四位“值得稍加注意”的中国
上古时代的传说人物：有巢氏、
燧人氏、苞牺或
伏羲氏、
神农氏。
《中国史话》：“‘有巢氏时代’是中国远古第一个时代。
历史学家许立群在1942年描述过中国
远古史状况，‘曾有过有巢氏、
燧人氏、
伏羲氏、女娲氏、
神农氏等事迹，首先说到有巢氏……。’”
历史学家
王桐龄则从旧时给先王定谥号的法则思考进去，因时代文化和祖先业绩而立号：“太古理想之帝名，往往与文化之发生，有接近之联络，有巢氏等古帝王之称号皆然。此自特别取义也，凡人类初开化之时，莫不欲知其本国文化之所自出，而其时尚无文字记载，乃一依故老之口碑以为凭，中国开之开化始于何人，此初民所急欲知之者也。于是，古之学者，乃造为传说，以解释国民之疑惑。曰：上古之时，诸事不备，有
圣帝出，教民构木为巢，以避爪牙角毒之害，故曰‘有巢氏’。”
《有里程碑意义的文化盛事》：“历史学家哲学家
任继愈先生说：‘通过史书，我们看到，
中国历史上有许许多多
英雄人物，有无数的
发明创造……有巢氏，在树上搭屋，这也很了不起。’”
“巢居”是史前居住习俗。从国外民族资料看，某些
热带地区，如印度萨姆地区的后进民族、
非洲部落树居、
美洲传统
树屋、
亚洲杆栏式建筑等都是人类“巢居”习俗的延续，“巢居”是人居生活方式的重要存在。
《
中国历史大事编年》：“张习孔等历史学家在介绍有巢氏时特别强调，‘在人类早期，特别是南方的原始居民，确实经历过一个时期的‘巢居’生活。’”《
匠学七说》中，
张良皋将历史上早期建筑分为“中国建筑的三原色”：“
巢居”、“穴居”、“庐居”。《
王云五大辞典》：“有巢氏，上古伟人，教人造巢居住的方法。”
《中国民族之过去及未来》：“有巢氏
作巢法，盖当时文化甲于诸族，民智渐启，
中国文明之
滥觞，实始于斯时。”
《
体质人类学》：“朱泓教授说：‘（巢县猿人）的进步性体质特征与北京猿人、和县猿人不同，故
巢县（古称
巢国）人应归属于早期智人范畴。’”
明清时期巢县学者认定有巢氏及其后裔巢父是
巢县人，并认为巢县（巢国）之名亦源自有巢氏，这种认知见诸县志。如康熙《
巢县志》、雍正《巢县志》。
《简明中国通史》：“历史学家吕振羽赞美有巢氏构木为巢的伟大创造，说人类至此才从‘日与禽兽居，族与万物并’的状态中解放出来。”
1933年出版的
秦仲文所著《中国绘画学史》认为：“上古时代的人类，文化未开，结绳纪事，有巢氏作木器，绘轮圆螺旋，为古代绘画的起源。”
《
中国通史》：“《
韩非子·五蠹篇》有所谓‘构木为巢，以避群害’的有巢氏时代，依据地下发掘，
新石器时代大概开始于近一万年内，在此以前都是
旧石器时代。”将有巢氏时代作为中国旧石器时代的第一个时代加以记述。
《
光明日报》2019年5月13日《辉煌的亚洲文明与丝路文明共同体·亚洲文明对话大会特稿之一》——《在中国，文明寻梦是有方位的》：“中原神话传说包括
伏羲文化、
黄帝文化以及
燧人氏、有巢氏、
神农氏、
仓颉、
后稷的种种传说，代表了中华
政治文明的梦想。”
巢湖传说
著名史学家
郑樵（1104–1162年，今福建莆田人），学术思想主张“
仲尼、
司马迁会通之法” ，在《
通志·三皇纪》云：“厥初，先民穴居野处，圣人教之结巢，以避
虫豸之害，而食草木之实，故号有巢氏， 亦曰大巢氏。”
郑樵注重实地考察，在《
通志·氏族略》中从
姓名学定义得出新的见解：“巢氏，有巢氏之后，尧时有巢父，夏商有
巢国，其地在庐江，子孙以国为氏。”
康熙《
巢县志》沿革志进而确载：“罗泌《
路史》称有巢氏。”
罗泌（1131–1189年，今江西
吉安人），其《
路史》记述上古迄两汉事，考证精赅，保存大量的古代史料和佚闻，堪可采信。
20世纪80年代以来，随着和县猿人遗址、
银山智人遗址和凌家滩遗址相继发现，巢湖流域被公认为是
古人类最早的发源地之一，打破了长期以来长江和巢湖流域被认为不可能是
人类发源地的历史论断。
凌家滩遗址自1985年被发现后，通过发掘过程及
出土文物分析，足以佐证
凌家滩遗址是已存在政、军、神三权的有巢氏部落中心。
安徽科技出版社出版主编《
巢湖》记载：有巢氏“因居巢得名与有巢氏发明巢居有关，而被视为巢湖人。”
《中华始祖有巢氏论纲》通过当代考古文物考证古今文献，论证巢湖流域是有巢氏生籍地望。
2007年，
凌家滩遗址第五次考古发掘，发掘领队
张敬国研究员从M23墓葬所出土的300余件丰富文物分析，墓主人当是聚落中心的
神权领袖。在
远古时代，血缘氏族是人类从原始人群转变到氏族部落的重要标志之一，其基本特征是族民对先祖充满缅怀心理和崇拜意识。据此足以佐证：凌家滩的先民就是史料所记载的有巢氏，
凌家滩遗址就是有巢氏时代的部落中心，有巢氏的生籍地望就在巢湖流域。
巢国在《
尚书》、《班簋》铭文均有载，直至
鲁昭公二十四年为
吴国所灭。秦于前223年设居巢县。
学界对《班簋》铭文中的“巢”指今
巢湖市一带没有太大异议。
巴蜀传说
荆楚之地也流传著有巢氏的传说。春秋时期，晋楚交战，
楚共王“登
巢车以望晋军”。这里的“
巢车”，是在八轮车上树立一根高竿，竿上安
辘轳，然后将一个方四尺、高五尺的板屋拉上高竿，用于窥探敌军动向，如同鸟巢一样。显然，这种“
巢车”与楚地盛行的
巢居文化不无联系，古人先在树上巢居，尔后才有了创造
巢车的灵感。
汉代
扬雄《荆州箴》曾有“
南巢茫茫，多楚与荆”之句，这里的“
南巢”即是
荆楚之地，
夏代末年，这里生活着一个叫
南巢氏的部落，是夏的同盟部族，
夏桀还曾来此避难。后来，
南巢逐渐成为荆楚之地巢居民族的通称。有学者认为，有巢氏可能正是来自于荆楚之地众多的巢居民族。
再或者，有巢氏是来自于
巴蜀之地的一个古老部落。宋人
罗泌的《
路史》有过这样一条记载：“有巢氏居于 ”。
清人
张澍在《
蜀典》一书中认为，这个“ 巢”，不是
西南夷昆明族，便是一个叫
弥牟镇的地方，而
弥牟镇在
新都县。透过
甲骨文，似乎能找到另一条线索。历史上，周人对一个叫“巢”的小国并不友好，不远千里派兵征讨，似乎有什么深仇大恨，蜀人与周人也有过节，怪不得在周王朝的青铜器上，巢、
蜀连在了一起。
学者谭继和认为，巢、蜀两国可能相距不远，巢国与蜀国相连，它的得名，或许源于部落巢居的传统。昆明族，
弥牟镇，靠近蜀地的
巢国，无不彰显著有巢氏与
巴蜀之地的神秘联系。
后世考证
传说考证
传说有巢氏出生在
九嶷山以南的苍梧。因受
鸟类在树上筑巢的启发，最先发明了“
巢居”。有巢氏指导人们用
树枝和
藤条在高大的树干上建造房屋，房屋的四壁和屋顶都用树枝遮挡得严严实实，既挡风避雨，又可防禽兽的攻击，人们从此不再过那种担惊受怕的日子。
过去，有学者认为有巢氏出生地是苍梧（今湖南
九嶷山以南），立都石楼山（今山西吕梁东北）。
也有认为有巢氏的生籍在山东，或在山西、
内蒙古等地。
汉代纬书《
遁甲开山图》说：“石楼山在
琅玡，昔有巢氏治此山南”（《
艺文类聚》卷十一引）。
《
通典·卷一八一<
庐江郡>》说：庐州之“巢，汉居巢县也。古巢伯之国。汤放桀于
南巢，即此也。”至于有巢氏治都于此，并无实据为凭。以致人们曾存疑问：有巢氏时期连一座像样的房子都没有，哪里会有都城呢。
田继周《先秦民族史》：“有巢氏的传说，主要反映的是
远古人类居住问题。当时人们与禽兽为伍，以采集为主，巢居穴处。当然，也应指出，传说中的
巢居，已不是从猿变人过程中的
巢居了，而是为了避免禽兽虫蛇，才架木为巢的。”
文献考证
《
百家姓详解》载：“禹帝时曾封有巢氏之后建立
巢国（今安徽境内）。在夏、商、周三代，
巢国世代为诸侯国，春秋时期，楚国灭掉巢国，巢国后代公族便以原国名作为姓氏。”
《安徽大辞典》载：“
周原出土甲骨有‘征巢’记载，《
西清古鉴》中也有两件青铜器记载周对巢的用兵。”
《
吕氏春秋》《
仪礼》《
史记正义》等书中都提到有巢氏。
张良皋《
匠学七说》将历史上早期建筑分为“
中国建筑的
三原色”：“
巢居”、“穴居”、“庐居”。
国学大师钱穆对《
春秋》“楚人围巢”、“吴灭巢”之“巢”和《
史记》之“居巢”之所在特加按语：“安徽巢县东北五里。”
翦伯赞在《先秦史》中将有巢氏归于人类初始时代。他说：“人类最初从
兽类中分离出来，就是因为人类知道制造工具、
使用工具，开始了劳动创造。所以传说中之有巢氏时代的原始人群，他们虽然刚刚带着自己起源的痕迹，走进中国历史之
蒙昧时代的下期，但因为他们已经挺身直躯，站立在大地之上，所以他们也就开始了
人类社会之最初的劳动创造。有巢氏时代的
原始人群虽然已经知道制造工具、使用工具，但所谓工具也不过是石块和木棍而已。这时代的人类之劳动创造，
考古学家称之日早期
旧石器时代的文化。”他又在注释中进一步论曰：“考古学家把
旧石器时代的文化，依其制作技术之发达程度，划分为早、中、晚三期，这与历史上蒙昧时代之下、中、上三时期的社会经济内容是相适应的。所以特征为蒙昧时代下期之有巢氏时代的文化，是早期
旧石器时代的文化。”
中国古代青铜器中有一件蜚声中外的国宝级器物——班簋，为
西周穆王时期的毛伯所作。“班簋”铭文中有“秉、繁、
蜀、巢”四个国名，其中的“巢”就是有巢氏后裔所建方国——巢伯国。“班簋”内底铭文198字，这一史料与秀丽的文字在中外考古史上具有十分重要的价值。
《论有巢氏功德暨古
巢国演延》： “有巢氏”是“圣人”而不是“神祗”，他是
中华民族文明史上的第一
圣祖。我们应该理直气壮地把“有巢氏”作为中华民族
人文始祖来研究，让整个人类世界进一步领略与赞赏
中华文化的深邃性、科学性与创造性。”
遗址考证
1973年，在
河姆渡遗址第一期发掘中，木构建筑露头于第四层中部，出土的木构件总数达一千件以上。正与《
韩非子》所说“有圣人做构木为巢，以避群害”相吻合。所以有史学家认为“
河姆渡人”就是“有巢氏之民”，河姆渡地区就是“有巢氏国”的中心区域。
1994年4月至7月中旬，在河姆渡眷架山进行考古发掘时，从出土文物迹象分析：先民死后尸体用火烧烤后将
遗骨放入罐内，再入土安葬，带有“古代火葬” 的形式与《
路史》“有巢氏条：民之葬者，于厚衣之薪。焚而瘗之， 不封不植也，掩孤而已。” 的记载相一致。
20世纪80年代，随着
和县猿人遗址、
银山智人遗址和
凌家滩遗址相继发现，
巢湖流域被公认为是古人类最早的发源地之一，打破了长期以来长江和巢湖流域被认为不可能是人类发源地的历史论断。
自1985年
凌家滩遗址被发现后，通过发掘过程及出土文物分析，足以佐证
凌家滩遗址是已存在政、军、神三权的有巢氏部落的中心。