波斯是伊朗在欧洲的古希腊语和拉丁语的旧称译音，也就是说波斯是伊朗的古名。历史上在西亚、中亚、南亚地区曾建立过多个的帝国，如阿契美尼德王朝、萨珊王朝、萨法维王朝等。极盛疆域东起印度河及帕米尔高原，西临巴尔干半岛与地中海，南抵亚丁湾和红海，北达高加索山脉跟咸海，波斯帝国是第一个地跨亚欧非三洲的大帝国。

主词条：埃兰、米底

埃兰和米底时期（前2700年－前553年）埃兰和米底尚未被希腊人称为波斯，但却是波斯地区历史中一个不可或缺的部分。

埃兰是波斯地区最古老的文化之一，位于今天伊朗的西南部，公元前三千年以前在底格里斯河东岸建国。他们和达罗毗荼人的关系十分密切，以善战的人民著称，在公元前2700年至前600年期间屡次被灭及复国，最后于前639年被新亚述帝国所灭。

米底（前678年～前553年）是一个以古波斯地区为中心的王国，领土最大时包括今伊朗全境及土耳其西部。米底属于印欧语系的雅利安人，也是第一批在伊朗高原地区定落的民族。亚述帝国曾入侵伊朗高原，试图征服。但是亚述的入侵，促使米底各部落走向联合，从而形成了米底王国。公元前553年居鲁士大帝起兵叛变，并于公元前550年推翻米底王国对波斯地区的统治。

主词条：阿契美尼德王朝

阿契美尼德王朝（前558年－前330年），被称为波斯第一帝国。公元前559年居鲁士大帝统一古波斯部落，建立阿契美尼德王朝。居鲁士大帝并于公元前553年—前550年击败了当时统治波斯的米底王国，使波斯成为一个强盛的君主制帝国，前547年居鲁士大帝武力入侵征服了当时小亚细亚西部的吕底亚王国，使得阿契美尼德王朝崛起，前546—前540年，居鲁士大帝向东武力入侵征服了帕提亚、阿利亚、巴克特里亚、德兰吉亚那、格德罗西亚、阿拉霍西亚、马尔基安娜、锡尔河与阿姆河之间的中亚河中地区（索格狄亚那）、乾陀啰、克兰斯米亚等地区。

公元前539年，居鲁士大帝武力入侵征服在美索不达米亚的迦勒底帝国首都巴比伦，终结古巴比伦文明，使得波斯成为当时古代西亚唯一的文明中心，但是不幸在前529年出征锡尔河与阿姆河之间中亚河中地区锡尔河谷地的马萨革泰人的战斗中身亡。居鲁士死时，波斯帝国的东部和东北部疆域已经包括阿姆河两岸的巴克特里亚（Bactria，中国史书先后称为“大夏”、“吐火罗”）和花剌子模，由居鲁士之弟巴尔迪亚统治。居鲁士之子冈比西斯登位后，继承父志继续扩张。以后的波斯帝王一再发动对东方塞种人的征伐，把疆界推过阿姆河，到达锡尔河两岸。波斯帝国将其国土划分为20个郡，各郡每年向中央缴纳一定的贡赋，其中有7个郡在中亚：例如第7省辖兴都库什山脉以南之犍陀罗地区，第12省辖大夏，第16省辖帕提亚、花剌子模及粟特（索格迪亚纳）。波斯帝国最东方的据点在与中国新疆相邻的、中亚地区的费尔干纳盆地，波斯人在该盆地西端建立了居鲁士城。

到了冈比西斯二世时代（前529—前522年）则最终于前525年征服古埃及后王朝。大流士一世时期，帝国疆域得到了空前的发展。大流士在前521年挥军东征印度河平原，纳入阿契美尼德王朝的治下，西面则出兵多瑙河三角洲、色雷斯、马其顿王国、古希腊，但却因马拉松战役（前490年）之失利而功败垂成（前499—前449年的希波战争）。其子薛西斯一世后来（前480年）再度对希腊用兵，可惜最终未竟全功。古波斯阿契美尼德王朝是当时世界上版图最大的帝国，也是第一个地跨亚欧非三洲的世界性帝国。

主词条：马其顿帝国、塞琉古帝国

希腊化时期（前330年－前141年/前129年），早在创建于前356年的腓力二世的马其顿帝国在不断的把古希腊城邦纳入治下之前，就有了日后对古波斯阿契美尼德王朝武力入侵征服的野心，在最终于前338年把古希腊城邦彻底纳入其治下之后（除了斯巴达），在前336年就集结了由阿塔修斯统帅的五万军队渡过赫勒斯滂海峡武力入侵小亚细亚的当时属于古波斯阿契美尼德王朝的领土疆域，但不幸的是，腓力二世很快在女儿的婚宴上被刺杀，之后亚历山大大帝成功登上王位和镇压反叛，并一如既往地沿袭父亲腓力二世对古波斯阿契美尼德王朝的武力入侵征服政策，在公元前334年—前330年间马其顿帝国亚历山大大帝的五万大军经过格拉尼库斯河战役、米利都围城战、哈利卡纳索斯围城战、伊苏斯战役、泰尔围城战、加沙围城战、高加米拉战役、波斯隘口战役（波斯波利斯战役）、粟特岩山战役之九场其实交战双方人数差不多的战役之后，大流士三世在逃跑的途中被贝苏斯刺杀，古波斯阿契美尼德王朝灭亡，其之前领土疆域的大部分成为马其顿帝国的一部分，最远延伸到中亚河中地区的巴克特里亚和印度河流域。

马其顿帝国很快在前322—前301年的一共八场继业者战争之后就分崩离析。马其顿帝国亚历山大大帝的部属将军们之一——塞琉西一世经过继业者战争最终在前312年自立，建立塞琉古王朝，以塞琉西亚和安条克为中心，统治原波斯帝国的东方地区。这一时期伊朗成为东西方交流的一个枢纽：丝绸之路由此连接锡尔河与阿姆河之间的中亚河中地区（索格狄亚那）和印度，佛教从南亚次大陆的印度孔雀王朝传来，琐罗亚斯德教则西去影响了犹太教。

公元前238年，塞琉古王朝正处于后期，其东部的帕提亚帝国是在前238年由来自于里海东岸的游牧部落联盟的成员帕尼人酋长阿尔沙沙克一世在攻占了帕提亚，并接受了帕提亚语后建立起的游牧民族军事帝国，之后不断的扩张领土疆域，在前177年—前138年的米特里达梯一世时期该帝国领土疆域扩张到最大，西到叙利亚段的幼发拉底河以西包括全部美索不达米亚平原，东到帕米尔高原以西的阿姆河流域，东南到格德罗西亚，南到波斯湾和阿拉伯海。公元前250年大夏（巴克特里亚）独立之后，塞琉古王朝东部被大夏所扰和受制于帕提亚的米特里达梯一世时期的领土扩张，在前190年之后，西面又面临罗马共和国的武力征伐，导致不断的衰败，最终在阿尔沙克王朝米特里达梯一世时期丧失了伊朗高原和美索不达米亚的全部领土。最终塞琉古王朝被罗马共和国于前63年将其彻底灭亡。

主词条：安息帝国

阿萨息斯王朝（前247年－公元226年），又称安息帝国，发源于今天的伊朗东北当时叫帕提亚人的游牧民族，在米特里达梯一世（前177—前138年）统治的极盛时期包括今天小亚细亚东部、亚美尼亚、阿塞拜疆、美索不达米亚、叙利亚、伊朗高原、阿富汗、阿姆河以南的大呼罗珊和今印度河以西的巴基斯坦，与古罗马帝国隔幼发拉底河为界，首都泰西封位于美索不达米亚的塞琉西亚附近。两个帝国之间经常发生战争，同时帕提亚帝国与一世纪之后建立的贵霜帝国也是战事频传。帝国的美索不达米亚和都城泰西封分别在116年、164年—165年、197年—198年屡次被罗马军团攻占而国力衰竭，造成了三世纪初期的诸侯割据。

主词条：萨珊波斯

公元224年安息帝国一个地方总督的儿子阿尔达希尔一世由于扩张地方势力而和帝国决裂并扯旗造反。经过两年的战争，推翻安息帝国并杀死国王，于226年正式建立萨珊王朝，首都泰西封。萨珊波斯因阿尔达希尔一世的祖父而命名。波斯地区自古波斯阿契美尼德王朝这个世界性大帝国之后再次建国并统一，被认为是波斯第二帝国。依兰沙赫尔这个波斯复兴者也多次与罗马帝国开战，曾在260年俘虏过一个罗马皇帝——瓦勒良。但是依兰沙赫尔所属的美索不达米亚及其底格里斯河畔右岸的都城泰西封也在283年、297年、361年三次被罗马军队攻占。

依兰沙赫尔是一个高度中央集权的君主制国家，以琐罗亚斯德教为国教，全体人民分为教士、军人、行政官员学者和平民四个等级。基督教中的天主教一度被迫害，景教则得以发展，另外波斯本土诞生的拜火教（琐罗亚斯德教）和摩尼教在这一时期也得到蓬勃发展，并一度上升到国家意识形态。

由于对东罗马帝国的连年征战，依兰沙赫尔对臣民的税赋加重，同时加强了对宗教的控制，造成暴乱迭起，在629年和642年，两任皇帝遇刺，同时又受到崛起中的阿拉伯贝都因人游牧帝国军队的攻击，帝国终于崩溃。

魏晋南北朝时期，中国和波斯间的友好往来较频繁，《魏书》记载，波斯使臣来中国交聘达数十次之多，给北魏皇帝带来的各种礼品，有珍物、驯象、杂技魔术表演团等。1970年，在中国甘肃张掖大佛寺出土了六枚波斯萨珊王朝银币。帝国在632年起始被阿拉伯军队攻击，在651年灭亡后，萨珊王朝末代皇帝的儿子俾路斯曾逃到中国唐朝，请求唐高宗出兵抗击阿拉伯人的入侵，帮助波斯人复国，唐朝护送其返回今阿富汗锡斯坦一带于661年建立波斯都督府，但到663年终为阿拉伯帝国所灭。

主词条：阿拉伯帝国、四大哈里发时期、倭马亚王朝、阿拔斯王朝

末期陷入举国混乱的萨珊王朝迅速被新兴的伊斯兰教指引下的阿拉伯帝国击溃（伊斯兰对波斯的征服），波斯成为阿拉伯帝国的一部分。阿拉伯语成了通行的语言，伊斯兰教迅速取代了拜火教、摩尼教和景教，各地大量兴建清真寺。

750年后，阿拔斯王朝统治阿拉伯帝国，而波斯人则在地方首府中取得了支配地位。在这期间波斯人的文化得到巨大发展。哈伦·拉希德和马蒙之后，阿拔斯王朝因军事实力衰落而国势日衰，割据局面形成；期间波斯土地上先后出现塔希尔王朝、萨法尔王朝、萨曼王朝、齐亚尔王朝、阿拉菲德王朝、白益王朝、伽色尼王朝、古尔王朝、塞尔柱帝国、花剌子模。塞尔柱帝国的建筑师于1042年在伊斯法汗城兴建了令人难以置信的礼拜五清真寺，著名的波斯数学家及诗人奥马尔·海亚姆（Omar Khayyám）在塞尔柱帝国时期写下了他的诗集《鲁拜集》（Rubaiyat）。

塞尔柱人在十二世纪末期失去对波斯的控制权，并由来自咸海阿姆河下游三角洲的另一伊朗语民族所建的花剌子模帝国所取代。1194年，花剌子模苏丹阿拉乌丁摩诃末攻灭塞尔柱帝国，继而攻占伊朗高原，1205年，阿拉乌丁摩诃末最终完全统治波斯，1212年，又攻灭了大可汗王朝，继而统治全部中亚河中地区，1215年，阿拉乌丁摩诃末攻灭古尔王朝。

主词条：花剌子模、大蒙古国、伊利汗国

花剌子模极盛时期的版图北起中亚河中地区，东到费尔干纳盆地和格德罗西亚、阿拉霍西亚、犍陀罗，南至波斯湾和阿拉伯海，西接阿塞拜疆，1219年初的领土面积约为360万平方千米，总人口约1200万。花剌子模王朝得到了美索不达米亚的巴格达伊斯兰哈里发册封的“埃米尔”，法理上归属于伊斯兰世界国家。

1219年底—1221年间，蒙古帝国大汗铁木真亲率十万大军武力入侵征服花剌子模，并屠灭了花剌子模的三十个城市，后大伊朗地区均被大蒙古国（1206年—1259年）及后继的伊利汗国（1256年–1335年）统治。之后在历任蒙古帝国最高统治者：拖雷、窝阔台、乃马真脱列哥那、贵由汗、斡兀立海迷失和蒙哥汗时代的地方总督绰儿马罕、拜住、野里知吉歹，畏兀儿人阔里吉思与卫拉特人阿儿浑阿加的统治和镇守下，继续对亚美尼亚、格鲁吉亚、阿塞拜疆和罗姆苏丹国的军事征服，尤其是铁木真的孙子旭烈兀在1256年—1259年间先后灭亡木剌夷、阿拔斯王朝、叙利亚阿尤布王朝，正式建立大旭烈兀汗国。1295年大旭烈兀汗国的君主合赞汗最终皈依伊斯兰教。直到1355年大旭烈兀汗国因为无继承人而土崩瓦解后，波斯依然被从大旭烈兀汗国分裂出来的五个小国家所统治。

主词条：帖木儿帝国

1381年到1467年，波斯成为兴起于中亚河中地区的帖木儿帝国一部分。帖木尔死后不久，波斯先后被突厥人建立的存在于1375年—1468年的黑羊王朝和存在于1378年—1508年的白羊王朝所统治。1405年到1433年，明朝永乐大帝派遣郑和七下西洋，多次到达帖木儿帝国沿海城市。郑和在斯里兰卡树立的石碑用汉语、泰米尔语、波斯语三种文字写成。阿拉伯语和波斯语在明王朝穆斯林的经堂教育中广泛使用。

主词条：萨法维帝国

萨法维帝国是一个由波斯人建立的三度复兴帝国，其建国的英主伊斯玛仪一世统一波斯，并把疆土扩展到今天的阿塞拜疆、伊拉克和阿富汗斯坦的一部分，以什叶派的“十二伊玛目”教义为国教，被称为波斯第三帝国。萨法维帝国与奥斯曼帝国战争不断。1588年阿巴斯大帝继位，迁都伊斯法罕，与土耳其人讲和，赶走乌兹别克人，从葡萄牙手中夺得波斯湾中的小岛巴林，使波斯成为伊斯兰世界最重要的文化中心。

主词条：阿夫沙尔王朝、赞德王朝、恺加王朝

1722年俄国的彼得大帝联合奥斯曼帝国入侵萨法维帝国，之后波斯国内又爆发了逊尼派教徒为抵抗被迫强制信奉什叶派的暴动，萨法维帝国灭亡。后波斯均由突厥人建立的阿夫沙尔王朝、赞德王朝和恺加王朝（卡扎尔王朝）统治。

1779年至1925年，波斯在卡扎尔王朝的统治下，被北面的俄罗斯帝国和东面以英属印度为基地的大英帝国所蚕食，其领土中分出了大英帝国势力范围的巴林、阿富汗斯坦的一部分，和俄罗斯帝国势力的阿塞拜疆，土库曼斯坦、乌兹别克斯坦。英俄两国在此的战略竞争被称为“大博弈”。

主词条：巴列维王朝、伊朗

第一次世界大战期间，参战的协约国俄罗斯帝国、大英帝国及同盟国德意志帝国、奥斯曼帝国为抢夺波斯的油田而在东方开战。战后波斯北部被大英帝国驻军控制。1925年12月礼萨·汗发动宫廷政变，推翻卡扎尔王朝建立巴列维王朝，而直到冷战期间，英国及苏联还一直对波斯保持影响力。1935年，礼萨·汗将波斯国名在国际上更为伊朗，并从此禁止使用波斯这一国名。

波斯人是西亚伊朗的主体民族，亦称伊朗人。人口2041万（1985），约占全国总人口的51%。主要居住在伊朗中部和东部诸省。另有60多万人散居在阿富汗斯坦和伊拉克等国境内。属欧罗巴人种南支地中海类型，使用波斯语，属印欧语系伊朗语族，标准波斯语起源于巴列维地区。使用这种语言的人常称之为法尔西语，有时也称为中古波斯语。信仰伊斯兰教，多属什叶派，极少数人信仰拜火教（琐罗亚斯德教、祆教），摩尼教和景教。

波斯人有记载的历史和文化始于公元前2700年。公元前2000年时，古波斯人游牧部落雅利安人自中亚进入今伊朗地区，排挤了当地土著居民而定居下来。古伊朗人包括许多民族，有梅德人、波斯人、帕提亚人、萨西亚人和西徐亚人等。公元前6～5世纪时，梅德人建立了厄克巴坦城邦，公元前8世纪，波斯人占领了今法尔斯地区后从这个地名获得了本族的名字，并建立了强大的波斯帝国。现代波斯人都是定居民，其中一半为农民，他们多从事灌溉农业，粮食作物主要是小麦、大麦和豆类；经济作物为烟草、甜菜、芝麻等。现已有部分农民转向石油和建筑业。工艺手工业历史悠久，地毯、陶瓷、建筑、羊毛加工等闻名于世。波斯人在改信伊斯兰教前，多信仰拜火教和摩尼教。642年阿拉伯帝国灭波斯萨珊王朝后，波斯人在融合和强迫之下，逐渐改信伊斯兰教。11世纪，伊斯兰教在波斯人中占据了统治地位，16世纪初前逊尼派居优势地位，1502年波斯人建立萨法维帝国，立什叶派的十二伊玛目教派为国教，并采取一切行政措施推行什叶派，排斥逊尼派。现代波斯人中98%信仰什叶派。伊朗宪法规定，什叶派十二伊玛目派为国教，并规定立法会议颁布的一切法律必须符合伊斯兰教教义。伊斯兰法还规定有关穆斯林的婚丧礼俗、财产继承、子女抚养、宗教课程、教派争端等事宜都一律由教法裁决。政府不承认国内存在穆斯林少数派，但却承认有非穆斯林民族。什叶派宗教教职人员分有公职和无公职两类，一般著名毛拉都具有半官方地位。伊朗穆斯林的初级教育，一般在大清真寺内进行，主要学习《古兰经》和波斯文经训常识，经学院属中等宗教学校，此外还有高级宗教学院，由著名毛拉任教，系统讲授伊斯兰教义学、哲学和法学。大毛拉和阿亚图拉均出自库姆神学院。波斯人信教虔诚，极重视一年一度的朝觐、斋戒和哀悼日（阿舒拉日）的宗教仪式，妇女外出必须佩戴面纱，日常生活亦受教法的严格制约。

地中海沿岸的腓尼基人地区被并入波斯帝国之后，腓尼基商人获得了一个巨大的内陆贸易区，同时，在地中海上，在与其商业竞争对手希腊人的斗争中，他们也争取到了波斯的支援。与腓尼基人一样，亚洲希腊人也成了波斯的子民，不过，是不驯服的子民；而叙利亚的腓尼基人却帮了波斯人的大忙，并得到其青睐。3个叙利亚腓尼基城邦国家阿腊杜斯、提尔和西顿，被授予小型地方自治王国的地位。腓尼基人并不打算背叛波斯人，因而，波斯人不必担心殖民地中的腓尼基城邦会介入叙利亚事务。波斯人并不想把利比亚的腓尼基人和叙利亚的腓尼基人并入他们的帝国，相反在公元前6世纪末叶，他们与迦太基人订立了反希腊协定，当时殖民地中的腓尼基人城邦在迦太基的领导之下组成了一个统一阵线。

巴比伦尼亚的犹太人社区是波斯人的天然盟友，因为这些离乡背井的犹太人从未饶恕过曾放逐他们的巴比伦人。他们组成了亲波斯人的少数派，在多数居民均采取不合作态度的巴比伦尼亚，这个少数派对波斯人尤为可贵。尽管居鲁士二世出于策略的考虑，通过“与巴尔携起手来”，表示他愿意尊重巴比伦人的民族自尊心，但仍然无济于事。居鲁士二世也允许所有希望离开的犹太人返回在犹太国的故园，并重建他们在耶路撒冷的神庙。在埃克巴塔纳（今称哈马丹）的档案中，可以查到居鲁士二世的敕令，这一敕令继而又受到大流士一世的进一步确认。要么是阿尔塔薛西斯一世在公元前445年，要么是阿尔塔薛西斯二世在公元前384年，曾允许其巴比伦犹太管家尼希米暂时离开首都苏萨，他负有前往犹太国重新为耶路撒冷城设防的使命。大流士一世和阿尔塔薛西斯都曾为在他们授权下的犹太人重建耶路撒冷公共工程而批准过预算和建材。

阿拉米人像犹太人和腓尼基人一样，也从波斯帝国获益不浅。在亚述统治时期已经开始的阿拉米语言文字的传播，在波斯人治下又获长足发展。在叙利亚，迦南语（希伯来语）逐渐被阿拉米语所取代，迦南语仅仅是做为礼拜仪式用语继续小范围存在，作为日常用语，它只在地中海西岸地区的腓尼基人殖民世界中运用。阿拉米语言继续与阿拉米字母同时向东传播，阿拉米字母比楔形文字更方便实用。与七八个世纪以前的乌加里特人一样，波斯人从苏美尔－阿卡德语库中选择了一些字组成一套字母。大流士一世在贝希斯敦石崖上用3种文字记录其武功时，用波斯楔形文字刻下了波斯文，同时，又用表达方式既传统又庞杂的苏美尔体楔形文字刻下了埃兰文和阿卡德文译文。但是，波斯人的楔形文字与乌加里特文遭受了同样的命运，它未能抵抗住由更简洁明了的阿拉米字母组成的字母大潮的冲击，这种字母早在公元前最后一千纪初叶已在腓尼基流行起来。到公元前330年，绝大多数波斯帝国官方文件都已运用阿拉米语言文字，不过，也许这些字母仍按波斯语发音，即组成一个阿拉米字的字母组合，读起来好象是这个阿拉米字的波斯语译音。

叙利亚的几个主要民族因此而满足于做波斯人的臣民，而与波斯人有血缘关系的米底人却感到不那么幸福。正如他们在公元前522年起义中表现出来的那样，他们记得自己也曾是不可一世的民族，而波斯人则曾是他们的臣民。不过，尽管米底人桀骛不驯，波斯人还是再次允许他们做了米底－波斯帝国的伙伴，这个帝国比过去的米底帝国辽阔得多，也强盛得多。埃兰人也许有些受宠若惊，因为他们的国都苏萨升格为帝国首都。东北部讲伊朗语的民族在帝国亡国之后，坚持了长达3年的抵抗运动，反对马其顿统治者，以此显示他们对波斯帝国的深情厚谊。东部的游牧民族西徐亚人曾与居鲁士二世为敌，但在被大流士一世征服之后，似乎也很忠实于帝国。当公元前480年薛西斯在欧洲的希腊城邦作战时，由他们据守战略要地。公元前330－前328年，他们还支援过农居的邻邦反抗亚历山大大帝。

不过，在被征服的民族中，有3个民族表现出与波斯统治势不两立，即巴比伦人、埃及人和亚洲希腊人。在公元前522年这个关键时期，巴比伦人不只进行了一次起义，而是两次。公元前484年，他们再度起义。不过，这一次，波斯人毫不手软地将起义镇压下去，从此以后，直到他们最终被亚历山大解放时为止，巴比伦人一蹶不振。波斯人不能放手让巴比伦人脱离他们的控制，巴比伦是波斯帝国的粮仓和工厂，也是帝国内陆交通网上的枢纽。而在另一方面，占领埃及不啻是波斯帝国的一大负担，正如它曾成为亚述人的负担一样。埃及距离法尔斯比离亚述更远。在反抗其大陆上的亚洲主人时，它可以接受来自海上的希腊人的增援。虽然埃及在公元前522年一败涂地，但是，它在大流士一世统治末期再度揭竿而起，公元前464－前455年，公元前404或395－前343年，他们曾两度取得独立。当它再度被波斯人征服时，距波斯帝国自身的倾覆已仅仅只有十几年时间了。

波斯帝国是短命的世界性大帝国，但是它的宗教宽容政策产生了历久不衰的效果。这一政策顺应了宗教上不同信仰相互调合这一趋势，亚述人和巴比伦人的放逐政策促进了这一趋势的形成。一个征服者可以流放被征服国统治集团的成员，却放逐不了它的神祗。留在当地的农民仍会继续供奉它们，外来移民也不可能忽视它们。在前以色列王国主要宗教圣地伯特利崇拜耶和华的礼仪被向东带入巴比伦尼亚，向南带到埃利藩蒂尼，此地是尼罗河第一瀑布下面的边防要塞。公元前5世纪，在这个地方，一支为波斯人服务的犹太驻军同时供奉着爱希慕恩、安娜特和耶和华，这支军队的士兵都是为逃避被尼布甲尼撒放逐到巴比伦的厄运而躲入埃及的犹太人后裔。

在埃利藩蒂尼的犹太社区与撒马利亚区酋长珊巴拉特保持着友好的通信往来。波斯人统治时期，在尼希米行使使命之前，耶路撒冷属于撒马利亚区。从珊巴拉特的姓氏（西努巴利特）上判断，他是巴比伦流放者的后裔，如果从他儿子的名字（达拉亚和谢勒迈亚）上看，他们都是耶和华的信徒，而不是月亮神的崇拜者。此时，撒马利亚的居民已严格地专一信奉耶和华，除《摩西五经》外，他们不承认任何手写文书为经典，也不承认有非手写经典存在。但是，当巴比伦尼亚犹太人社区的代表尼希米奉圣旨到达耶路撒冷时，珊巴拉特与他发生了冲突。为使尼希米和以斯拉进行其具有决定性的工作，波斯帝国政府不明智地彻底改变了它对于宗教采取的普遍宽容政策。这个不寻常的讨好态度破坏了波斯政府本身最重要的一条行为规范，这是一次被动的国家行为，可是，比起波斯政府的任何主动行为来，这个被动行为却造成了更为严重的后果。这不能不说是一次历史的嘲弄。

波斯帝王们的宗教自由化、政治自由化政策使波斯政权与叙利亚各民族的关系融洽起来。叙利亚各民族曾顽强不屈地先后反对过亚述和巴比伦的征服者。在腓尼基人、撒马利亚人和犹太人眼中，波斯人简直就是大救星。

前9世纪

波斯人是印欧语族的一支，源于高加索以北的山区

前7世纪后

定居波斯高原南部，曾被高原主人米提人（Media）统治

前550年

居鲁士（Cyrus）攻灭米底人，建“阿契美尼德王朝”，在米底帝国的基础上进行大扩张，依靠外交手段笼络，军事力量征服逐步建立起帝国

前539年

居鲁士攻灭迦尔底亚帝国，释放“巴比伦之囚”，占领叙利亚与巴勒斯坦，实施开明统治

前529年

居鲁士在征战中受重伤去世，子冈比西斯（Cambyses）继位

前525年

冈比西斯征服埃及，建立横跨亚、非的大帝国

前512年

大流士（Darius）率军经小亚细亚渡海入侵欧洲，成为第一个横跨欧，亚，非三洲的大帝国（领土包括今伊朗，两河流域，小亚细亚，东南欧一隅，埃及，巴勒斯坦）

前499年

希腊城邦爆发脱离波斯统治的暴动

前494年

大流士平定希腊城邦乱事，随后决定出兵攻打雅典

前476年

波希战争结束，希腊城邦虽获胜，但两败俱伤

前330年

波斯亡于马其顿的亚历山大大帝

波希战争

背景：大流士（Darius）向欧洲扩展，压迫小亚细亚的希腊人，双方爆发三次战争

结果：波斯惨败，元气大伤，此后帝国陷入长期的内争与外患，终为马其顿人所征服

意义：希腊人的胜利与波斯人的失败，象征近东古典文明的没落与地中海古代文明的兴起。

将迦南人使用的22个符号，转变成便利书写学习的表音字母，西传后成为希腊字母，拉丁字母等欧洲各国字母的共同基础，为其文化上最突出的贡献。

世界文学史上的波斯文学，是指以波斯语（即达里语）创作的文学。9世纪初，波斯东北部霍拉桑地区最早出现波斯语文学作品。此后，在不同的历史时期，以波斯为中心，在高加索和中亚地区，阿富汗、印度北部以及地中海东岸都有著名的波斯语诗人和作家。

早在公元前6世纪，伊朗法尔斯地区的波斯人部族酋长居鲁士就建立了统一的奴隶制大帝国阿契美尼德帝国。公元3世纪以前，在伊朗西南部通用的是古波斯语（楔形文字），在伊朗西部克尔曼沙阿附近山上雕刻的关于皇帝大流士（公元前521～公元前485在位）业绩的文字就是古波斯语；在伊朗东北部通行的是阿维斯陀语，拜火教经书《阿维斯陀》中，已经有了萌芽状态的诗歌。波斯安息王朝建立以后（公元250以后），在伊朗通行的是中古波斯语，即巴列维语（北巴列维语）。萨珊王朝时期（224～651）通行的是萨珊巴列维语（南巴列维语）。萨珊巴列维语有丰富的文献资料保留下来。其中有许多宗教、地理、历史和文学著作。中世纪波斯语文学鼎盛时期许多作品的雏型都可以追溯到早期巴列维语文学。比如已经失传的巴列维语《列王纪》，就是10世纪菲尔多西创作的史诗《王书》的基本素材。《一千零一夜》也是渊源于巴列维语故事集《一千个故事》。

7世纪，阿拉伯人灭萨珊王朝，把波斯置于政教合一的阿拉伯帝国的版图之内，阿拉伯语成为官方语言。但是在此后的300年内，巴列维语仍在波斯通用，并有新的著述出现。8世纪末，巴列维语与波斯中西部一支方言融合，逐渐产生了一种新的语言，即达里波斯语。到10世纪达里波斯语已经取代了巴列维语，成为波斯人通用的语言。

在阿拉伯哈里发统治时期，波斯在政治上丧失了独立地位，伊斯兰教取代了波斯的拜火教、摩尼教，成为波斯人主要的宗教信仰。波斯人通过阿拉伯文的翻译，较前更为广泛地接触到古希腊的哲学和科学著作。波斯诗歌采用了阿拉伯诗的韵律（阿鲁兹），波斯散文吸收了阿拉伯散文中韵文（萨治）的表达方法，这是这两大民族密切接触融合的结果。

处于异族统治下的波斯强烈要求民族独立，这一愿望反映到政治领域就产生了“舒毕运动”。

推动和赞助

这一运动的人士主张非阿拉伯穆斯林和阿拉伯穆斯林享有平等的政治地位，宣传波斯文明高于阿拉伯文明。“舒毕运动”是波斯文学兴起和发展的政治因素。

在艺术方面，波斯帝国留下了宝贵遗产。帝国从各被征服民族那里征调劳动者和建筑材料，用以兴建宫室，装点都城。波斯的建筑融合埃及、巴比伦、古希腊各民族的艺术成就，构成自己独特的雄伟壮丽的风格。大流士一世的新都波斯波利斯的宫殿建筑在巨石垒成的高台上，有大王听政的殿堂和百柱大厅，柱高7.62米，以圣牛、角狮和人面形为柱头（见彩图波斯波利斯王宫谒见大厅）。高台阶陛侧面的壁上浮雕万人不死军、廷臣和各被征服民族进奉贡物的行列。苏萨的宫殿遗址有彩色釉砖的墙壁，上面描绘大王的侍卫和各种野兽。这一切都旨在表现帝国的伟大和大王的尊严。金属细工在波斯也是一种高度发达的工艺，艺术家们以槌压的方法制成各种异兽形金片装饰宫殿的大门和用具。以波斯波利斯城为例：基座平台仿自西亚；以大石柱构成主殿仿自埃及神庙；石柱的凹槽和螺旋状，则受古希腊影响；殿门两侧的石狮、殿墙、浮雕，屋顶的琉璃瓦与亚述建筑风格相似。

由于波斯人不断举行起义和上层统治集团日益扩大其政治势力，9世纪末，波斯人实际上已经摆脱了阿拉伯人的统治，建立了许多地方性政权。东北部霍拉桑地区的萨曼王朝（875～999）统治者较其他地方政权的君主更注意保护文人和提倡文学创作。波斯文学史上第一个著名诗人鲁达基（850～941）就曾任萨曼王朝的宫廷诗人。

鲁达基生于撒马尔罕，与他同时代的波斯诗人约有数十人。当时有两个诗歌中心：一个是中亚的撒马尔罕和布哈拉；一个是巴尔赫和木鹿。鲁达基精于音律，熟悉民间创作，他的诗在一定程度上表达了人民的感情和愿望。波斯诗歌形式如颂诗、抒情诗、叙事诗和四行诗等通过鲁达基及其同时代诗人的创作逐渐定型。因此，后世称鲁达基为“波斯诗歌之父”。

鲁达基逝世时，波斯文学史上最著名的诗人菲尔多西（940～1020）于霍拉桑图斯诞生。菲尔多西是史诗《王书》的作者。《王书》的语言是优美流畅的波斯语。当时，阿拉伯语在波斯甚为流行，但作者有意识地避免使用阿拉伯词语。在菲尔多西创作《王书》之前，萨曼王朝宫廷诗人塔吉基（卒于978年）曾奉命创作诗体《王书》，但他只完成一千行即去世。菲尔多西把他这一千行诗照录在他的《王书》中，以资纪念。菲尔多西的《王书》反映了波斯人的民族独立思想，在激励波斯人的爱国主义精神，鼓励他们反抗异族侵略，继承和发扬波斯古代的文学传统和创造波斯文学语言方面都发挥了重要作用。

菲尔多西以后，在伽色尼王朝，著名诗人有安萨里（卒于1039年）、法罗西（卒于1038年）和曼努切赫里（卒于1041年）。他们都是宫廷诗人。安萨里曾被封为“诗人之王”。

霍拉桑地区诗人的作品的共同特点是叙事简明，用语朴实，描写环境和人物不过于铺排，科学名词和阿拉伯词语很少入诗。这种风格在文学史上称为“霍拉桑体”。

著名的波斯哲理诗人奥马尔·海亚姆（1048～1122）生活于波斯塞尔柱帝国时期（1055～1194）。是当时知名的学者。他的诗具有强烈的反封建反宗教色彩，统治阶级称他的诗是“吞噬教义的蛇”。

12世纪以后，波斯文化中心西移。11世纪末，霍拉桑地区诗文创作即开始衰落，西部和西南部的创作渐呈繁荣。西南诗人的作品与霍拉桑体有明显的区别。他们叙事多用比兴手法，描写更加委婉细腻，阿拉伯词和科学词语入诗，诗歌内容较前丰富，文字典雅含蓄，文学史上称之为“伊拉克体”。它的代表人物有安瓦里（卒于1187年）、哈卡尼（1126～1198）和内扎米（1141～1209）。南方诗人萨迪（1208～1292）则是伊拉克体的改革者，他的诗文主题思想更为明确，语言也更为平易。

内扎米是菲尔多西以后最优秀的叙事诗人。他是阿塞拜疆人，生于甘贾（今阿塞拜疆境内）。主要作品有《五卷诗》，即《秘密宝库》（1173～1180）、《霍斯陆和西琳》（1181）、《莱伊丽和马季农》（1188）、《七美人》（又名《七宝宫》，1196）和《亚历山大故事》（1200）。《五卷诗》在中亚和印度等地区享有很高的声誉，各族诗人都竞相学习和模仿内扎米的作品。

13世纪初蒙古人从东北部入侵，霍拉桑地区首当其冲，文人纷纷内逃，从而活跃了南方文坛。但是代表这一时期波斯文学的两位大诗人萨迪和哈菲兹（1320～1389）都诞生在南方名城设拉子。

萨迪的主要作品是《果园》和《蔷薇园》。他的作品充满深厚的人道主义思想，反映了下层人民对封建压迫的不满。《蔷薇园》获得广泛的世界声誉，历来是学习波斯语言的教科书，同时在波斯散文发展上也是一部承先启后的作品。

从9世纪初开始出现，在萨曼王朝统治者的倡导下得到顺利发展。初期的散文朴实无华，言之有物。从11世纪末开始，波斯散文引进了阿拉伯韵文形式（萨治）。这反映了伊斯兰教的影响的增长。

波斯文学散文的内容可分为三类：①帝王、英雄故事，如散文体的《王书》；②爱情传奇故事，代表作品有《巴赫蒂亚尔故事》（成书于萨曼时期）和《探子萨马克》（成书于1189年）；③道德训诫故事，代表作品是译自阿拉伯语的《卡里来和笛木乃》和《卡布斯集》（成书于1082年）。萨迪的《蔷薇园》是第3类散文作品的发展。

有关古波斯三大诗人的情况，可以参考我上一期讲座：[伊犁将军古代波斯系列大型讲座之三]古代波斯风云人物逐个说。

萨迪的同时代人莫拉维（鲁米，1207～1273）是苏菲文学（苏菲意为穿粗毛织品的人）的主要代表诗人。莫拉维生于巴尔赫（现阿富汗境内），是伊朗著名苏菲派诗人萨纳依（？～1141）和阿塔尔（1145～1229）的继承者。他的主要作品是6卷叙事诗和大量抒情诗。

是一种神秘主义思潮，于8世纪兴起于伊拉克和叙利亚北部，以后广泛流传于中亚、印度、印尼等地。他们表面上不否认伊斯兰教，但对其教义任意加以解释和引申。他们否认人世幸福，提倡禁欲主义，追求抽象真理（即所谓感知主的存在，心与主合一）。这一思想于9世纪初传入波斯，在城乡手工业者中间广为传播，成为他们反对封建压迫和宗教桎梏的武器。苏菲主义后来分化为不同的派别。一派依附于统治阶级，强调它的神秘色彩；另一派反对伊斯兰教，谴责宗教统治，鼓吹思想自由。著名的抒情诗人哈菲兹是后一派诗人的代表。哈菲兹发扬了萨迪抒情诗的特点。他的诗感情真挚，语言优美，善于把生活语言提炼为洗练准确的文学语言。

波斯文学繁荣时期的最后一位诗人是贾米（1414～1492）。他是苏菲派学者，曾编写过616人的苏菲派人物传记。他与定都赫拉特的帖木儿王朝关系密切。贾米的主要作品是《七卷诗》（又名《七宝座》），4卷论述神学，3卷叙事诗，其中以采自《古兰经》故事的《尤素福和佐列哈》最为著名。他的叙事诗模仿内扎米，散文著作《春园》则模仿萨迪的《蔷薇园》。

自此以后，伊拉克体诗发生了很大变化，语言精练、感情充沛的抒情诗已不多见。诗人们在内容与形式上专事模仿，企图以奇特的比喻和晦涩的语句掩盖思想上的贫乏。立意平庸，用语俚俗，雕饰堆砌，故作风雅，是这一时期诗歌创作的共同特点，文学史上称这种风格为“印度体”。

18世纪中，以伊斯法罕和设拉子为中心的南方诗人掀起一个反对“印度体”的“复古运动”，要求诗歌创作恢复“伊拉克体”或“霍拉桑体”，但是没有结果。因为当时文学所面临的迫切任务已不限于改革诗歌表现方法，而是要及时而准确地反映新的社会矛盾。

在考古文化史上，古波斯属于美索不达米亚文化地域，也就是今天的西亚文化地域。考古学者的研究证明，远古时期，古老的波斯人和雅利安人原来同属印欧语系中的一个分支，他们的居住地在今天的南俄罗斯草原以及伏尔加河东部地区，因为草原特殊的地理自然环境，他们依靠游牧来维持生活。随着时间的流逝，他们渐渐分化成波斯——雅利安人和印度——雅利安人，这种分化直接影响到民族宗教和神话传统的形成。

公元前2000年，古波斯人逐渐摆脱游牧部落的生活方式，并产生了早期的宗教活动。在当时的宗教活动中，最为古波斯人所敬重的是一种古老而神秘的祭祀仪式，这种祭祀仪式实质上是一种原始的自然崇拜。在大自然的灾害面前，古波斯人感到无所适从，不仅没有办法应对，而且产生了深深的恐惧。这使古波斯人非常迫切地需要一种信仰来消灭他们的内心恐惧，于是波斯神话中最古老的保护神产生了。因为古波斯人认为，世界上的一切灾难和恩赐都由天上的神明来掌管，如果他们找到了合适的保护神，并且不断地向他供奉祭品以及虔诚地祷告卞可以免除一切灾害，过上无忧无虑的生活。

在保护神产生后，一些关于保护神的传说也开始出现了，古波斯人把关于保护神的各种传说的以口头形式渐渐传播到各地。当神的传说以口头形式在各地传播开后，这种原始的传播形式很快就由于文字的出现而被打破。文字的出现让古波斯人找到了另外一种记载神明传说的方法。同时随着原始文明的发展，他们将一些神明形象刻在了各种器物上面，或者以原始的绘画形式将神的故事绘在岩壁上，甚至用简单的方法将神的形象塑出来，供奉在殿堂中。古波斯人不论遇到自然灾害不是丰收之年，都归结于保护神的作用，他们认为在凡人不可抵达的神界，自有神明将人类世界主宰，也自有神明造化着世间的万事万物。正是在这种观念的驱动下，更多被崇拜的神明降临在古波斯人的生活中，波斯神话的体系逐渐地完整起来。

公元前六世纪，波斯人琐罗亚斯德创立了琐罗亚斯德教，其教义提出了一神论和二元论。琐罗亚斯德教所遵奉的惟一的神是伟大的善神阿胡拉·玛兹达，他的敌人是亚神安格拉·曼纽，善神与恶神之间永远进行着斗争。在波斯历史上，随着琐罗亚斯德教的产生和成熟，善与恶之间的争斗变得愈发激烈，因为琐罗亚斯德教崇尚的是二元论，它的教义是将世界上所有的事物都划分为对立的二元，包括善良与邪恶，光明与黑暗，所以在波斯神话中才有了代表着光明和正义的至高善神阿胡拉与至高恶神安格拉之间的战争。他们之间的战争持续了整整三千年。在这场战争中，至高善神阿胡拉·玛兹达创造了世界上的万事万物，并最终击败了至高恶神安格拉·曼纽。

至高善神阿胡拉·玛兹达所创造的世界上第一个人——原始人凯尤莫尔滋在他的协助下，建立了举世闻名的波斯王国，并且成为第一任国王。

波斯人是众多古代文明中发展程度较高的民族，它的历史源远流长。在帝国时代2所跨越的年代中，波斯文明只是到了公元三世纪才开始兴盛起来的，这并非是曲解了波斯的历史，事实上帝国时代中的波斯还包括了波斯帝国（公元三世纪开始）的前身。从三世纪开始，这一文明才以波斯帝国的名号出现于历史舞台，直至公元十七世纪。在此之前的几个世纪，这片土地曾经被许多发源于地中海区域的势力所统治，但最终还是成为了一个独立王国，恢复了属于本民族的自由与荣耀，并发展成为一个横跨美索不达米亚和印度的帝国。伊朗、伊拉克和阿富汗斯坦都曾经属于当年古波斯帝国的版图。

后来，当罗马帝国分裂之后，波斯人将他们令人生畏的军事力量又投入到一系列新的战争中。他们的新敌人就是罗马帝国的继承者：拜占庭王朝（Byzantine）。波斯人开始从拜占庭的边境地区——叙利亚、巴勒斯坦、埃及和土耳其，发动了持续不断的猛攻。波斯人在历史上最辉煌的时刻，终于在公元619年来临了。波斯帝国完全征服了整个埃及地区和高加索山脉。公元626年，波斯人在对拜占庭首都的围攻战中，以惨败而告终。拜占庭人趁机发挥了自己的优势，开始入侵波斯帝国的领土。多年来的无休争战，事实上已经为这两个原本实力强大的文明敲响了丧钟。公元628年，在双方都已精疲力竭之际，统治者们终于同意签订了迟来以久的和平条约。在这之后，被战争极大削弱的波斯帝国被来自阿拉伯半岛的阿拉伯人穆斯林军团攻占了。

公元651年，阿拉伯穆斯林势力在短短十年内征服了波斯帝国并完全占有了波斯帝国的领土。这个新的伊斯兰王国被称作伊朗（Iran）。然而这一片热土仿佛永远无法实现和平，在此后的数百年中，不断有新的侵略者出现。首先是塞尔柱土克曼人（Seljuk turkmens），征服了波斯全境。接踵而来的，是恐怖的蒙古（Mongol）军团，再后来则是土克曼人（Turkmens）。

新的曙光直到公元16世纪才出现。与1300年前一样，波斯人最终收复了自己的领土，建立了萨法维帝国。居鲁士二世（公元前559-529），美索不达米亚一系列统治者的后裔，是个宽大和被崇敬的君主，并且被古波斯人称为他们的父亲（后来的亲子关系测试表明他是他们“所有”人的父亲是几乎不可能的事情）。在公元前550年一次成功的反抗阿卡米力斯领主的斗争和继承了米底王国后，居鲁士巩固了他在伊朗高地的统治并向西延伸到了小亚细亚。在公元前539年10月，巴比伦，古时代伟大的城市，被他的波斯军队攻下。

虽然成功的与埃及讲和并镇压了巴比伦的起义，希腊的城邦却最后保持了一致行动并击败了薛西斯，标志者波斯帝国衰落的开始。由于他的自尊在失败后刺激了他，薛西斯决定引退。薛西斯的死是波斯影响力的最终转折点，他的一些继承者偶然才显现的活力和能力实在太罕见，无力阻止最终的崩溃，波斯波利斯最后在公元前330年四月被亚历山大大帝征服。在亚历山大死后的权利争斗中，色流斯一世成功的夺到了亚历山大帝国下的波斯领土。

公元前6～前4世纪，波斯帝国国势强盛。波斯建筑继承了两河流域的传统，汲取了希腊、埃及等地区的建筑成就，又有所发展。新都波斯波利斯建于公元前518～前460年。宫殿建在依山筑起的平台上，台高约15米，长460米，宽275米。北部为两座仪典大殿，东南是财库，西南为王宫和后宫，周围有花园和凉亭。布局规整，但整体无轴线关系。宫殿主要用伊朗高原的硬质彩色石灰石建造。正面入口前有大平台和大台阶。台阶两侧墙面刻有浮雕群像，象征八方来朝的行列，适应大台阶的外形，逐级向上，与建筑形式协调统一。（见彩图波斯帝国波斯波利斯宫殿台阶浮雕带，公元前6～前5世纪）两座仪典大殿平面都为正方形，石柱木梁枋结构。前面一座为薛西斯一世接待殿，76.2米见方。殿内有石柱36根，柱高19.4米，柱径与柱高之比为1：12，柱中心纵横间距均为8.74米。大殿四角有塔楼。塔楼之间是两进柱廊，高约为大殿之半。大殿开高侧窗。西面柱廊为检阅台，可以俯瞰朝贡的外国使节支搭的帐篷。另一大殿为大流士百柱殿，68.6米见方，有石柱100根，柱高11.3米。两座大殿结构轻盈、空间宽畅，在古代建筑中是罕见的。宫殿外墙面贴黑白两色大理石或琉璃面砖，上作彩色浮雕。木枋和檐部贴金箔。大厅内墙满饰壁画。石柱上的雕刻精致。覆钟形柱础刻花瓣纹，覆钟之上为半圆线脚。柱身有40～48条凹槽。柱头由覆钟、仰钵、几对竖立的涡卷和一对相背而跪的雄牛像组成。

古波斯人不供养神像，不修建神殿，不设立祭坛，习惯到最高山峰向神、日、月、大地、火、水、风祭拜。奉献祭品的人把他即将屠宰的牲畜牵到一个洁净的场所，就在那里呼叫他要向之奉献祭品的那个神的名字。习惯上这个人要在头巾上戴一个大概是桃金娘的花环。奉献祭品的人不允许只给自己祈求福祉，他要为国王，为全体波斯人的幸福祷告，因为他自己必然就在全体波斯人当中了。随后他把屠宰的牲畜肉切成碎块，而在把它们煮熟之后便把它们全部放到他能够找到的最新鲜柔软的草上面，特别是车轴草。这一切办理停妥之后，便有一个祭司前来歌唱一首赞美诗，这首赞美诗据波斯人说，是详述诸神的源流的。除非有一个祭司在场，否则任何奏献祭品的行为都是不合法的。过了一会儿之后，奉献者就可以把当作祭品的肉带走，随他怎样处理都可以了。

在一年的各天当中，他们最着重庆祝的是每个人的生日。他们认为在这一天吃的饭应当比其他的日子更要丰盛些。比较有钱的波斯人要在炉灶里烧烤整个的牛、马、骆驼或驴作为食品，较穷的人们则用较小的牲畜来替代。他们的正菜不多，却在正菜之后有许多点心之类的东西，而且这类点心又不是一次上来的。他们非常喜欢酒并且有很大的酒量。此外，他们通常都是在饮酒正酣的时候才谈论最重大的事件的。而在第二天当他们酒醒的时候，他们聚议所在的那家的主人便把前夜所作的决定在他们面前提出来；如果这个决定仍得到同意，他们就采用这个决定；如果不同意，就把这个决定放到一旁。但他们在清醒的时候谈的事情，却总是在酒酣时才重新加以考虑的。

如果他们在街上相遇的话，从下面的标志人们可以知道相遇的两个人的身分是相等的。即如果是身分相等的人，刚开始他们并不讲话，而是互相吻对方的嘴唇。如果其中的一人比另一人身分稍低，则是吻面颊：如果二人的身分相差很大，则一方就要俯拜在另一方的面前。他们最尊重离他们最近的民族，认为这个民族仅次于他们自己，离得稍远的则尊重的程度也就差些，余此类推；离得越远，尊重的程度也就越差。这种看法的理由是，他们认为他们自己在一切方面比所有其他的人都要优越得多，认为其他的人住得离他们越近，也就越发优越。因此住得离他们最远的，也就一定是人类中最差的了。

子嗣繁多，在他们眼中看来乃是男性的仅次于勇武的一项最大美德。每年国王都把礼物送给子嗣最多的那个人。因为他们认为人多就是力量。他们的儿子在五岁到二十岁之间受到教育，他们教给他们的儿子的只有三件事情：骑马、射箭和说老实话。孩子在五岁之前不能见到自己的父亲，而是要和母亲生活在一起。这样做的原因是由于一旦这孩子不能养大，父亲不致受到亡子的痛苦。

在法制方面，国王不能由于某人只犯了一个错误而把他处死，而任何一个波斯人也不能用无法治愈的刑罚来惩罚自己仆人的仅有的罪过。但如果在计算一下之后而看到犯罪者的过错多于和大于他所做的好事情的时候，则主人是可以严厉惩罚他以泄愤的。

凡是他们认为不能做的事情，他们是绝对不许讲的。他们还认为说谎是世界上最不光彩的事情，其次就是负债了；他们对负债之所以抱着这种看法，有其他多种的理由，特别是因为负债的人不得不说些谎话。他们对河是非常尊重的。

伊斯兰教什叶派

注：

伊斯兰教什叶派是伊朗国教，也是伊斯兰教的第二大教派，在伊朗98.8%的居民信奉伊斯兰教，其中91%为什叶派，7.8%为逊尼派。

“什叶”阿拉伯语音译，意为“党人”、“派别”。又译作“十叶派”。什叶派与逊尼派、哈瓦利吉派、穆尔吉埃派并称为早期伊斯兰教的四大政治派别，是伊斯兰教中除逊尼派外人数最多的一个教派。

什叶派（英文：Shi'ites）以拥护穆罕默德的堂弟、女婿阿里及其后裔担任穆斯林领袖伊玛目为其主要特征，故又称作阿里派。与逊尼派对立。该派只承认哈希姆家族的阿里及其后裔为合法继承人，并尊奉阿里与其后代为“伊玛目”，认为他们是“受安拉保护，永不犯错误”的贤人，且认为末代伊玛目已隐遁，将以救世主（马赫迪）身份再现。后因内部主张分歧，又相继分化出凯萨尼派、十二伊玛目派、栽德派、伊斯玛仪派等支派和许多支系。

早期波斯人与其他印欧民族一样，都接受自然崇拜，相信各种灵魂鬼神，如琐罗亚斯德（Zoroaster B.C 628～B.C 551）创拜火教

（一）实行中央集权

全国划分20个省

总督，驻军统帅直接受命于君主

制定各省每年的贡额

货币和度量衡标准化

（二）采用怀柔政策

省以下因地制宜，被征服者只要接受其统治，可保留自己的风俗习惯与法律

在埃及保留原有行政机构，以传统法老姿态出现

在巴勒斯坦重建圣殿，指派以色列长老负责秩序

在两河流域重建巴比伦神庙，维持大祭司的地位

（三）高效率的交通系统

修复尼罗河到红海间的古老运河

创建“皇道”（驰道）和驿站制度，便于统治与作为不同文化间交流的桥梁

（四）创建海军及邮递制度

（五）奉拜火教为国教

自从公元前600年开始，希腊人把这一地区叫做“波斯”。而关于波斯人的第一个书面记录是来自亚述人在公元前九世纪的叙述，他们称为“帕尔苏阿舒”（Parsuash）及“帕尔苏阿”（Parsua）。这些近似的词语源自古伊朗语“Parsava”，大概是指“边界”、“边陲”的意思，用在地理上指称波斯人（他们在种族上自称为雅利安人，以示尊贵）。帕尔苏阿及帕尔苏阿舒其实是两个不同的地方，后者位于伊朗西南部，在古波斯语当中称为“伯尔萨”（Pârsa，今法尔斯）。

希腊人在公元前六世纪使用“帕尔塞斯”（Perses）、“帕尔斯卡”（Persica）及“波西斯”（Persis）等形容词用于居鲁士大帝的帝国，英词里的波斯人（Persian）因此而得。在圣经较后的部分常提及到波斯帝国（以斯帖、但以理、以斯拉及尼希米记），称为“派拉斯”（英语：Paras；希伯来语：פרס），如“Paras ve Madai”（פרס ומדי）即是“波斯及米底王国”。直到1935年，欧洲人一直使用波斯来称呼这个地区和位于这一地区的国家。而波斯人则从萨珊王朝开始称呼自己的国家为埃兰沙赫尔，意为“中古雅利安人帝国”。

1935年，波斯国王礼萨·汗宣布国际上该国应被称作“伊朗”。但“波斯”一词在这之后还有人使用。在中文里，“波斯”被用于描述1935年之前的伊朗，或该民族从古就有的名称，如波斯语和波斯地毯。现代政治、经济等事物则用“伊朗”一词。