王士祯（1634年9月17日—1711年6月26日），原名王士禛，字子真，一字贻上，号阮亭，又号渔洋山人，世称王渔洋。山东新城（今山东淄博市桓台县）人。清初诗人、文学家、诗词理论家。

王士祯出身官宦家庭，祖父王象晋，为明朝布政使。明崇祯七年闰八月二十六日（1634年9月17日），王士祯出生于豫省官舍，祖父呼之小名“豫孙”。原名王士禛。逝世后十年，雍正继康熙帝位，“禛”字犯御讳，改称士正；乾隆间，又以“正”字与原名音不相合，诏改士祯，通行数百年。

崇祯八年（1635年），祖父象晋迁任浙江布政使，士禛一家随任至杭州。

崇祯十年（1637年），祖父象晋因不屈于权奸报复，致仕归里。王士祯一家尽回故乡新城。

崇祯十三年（1640年），王士祯始入小学，在新城家塾从祖父象晋读书。与伯兄士禄、仲兄士禧、叔兄士祜同学。习五七言韵语。

崇祯十四年（1641年），伯兄士禄授王、孟、韦、柳诸家诗，使手抄之。

崇祯十五年（1642年）十一月，清兵陷新城。全家避兵邹平长白山鲁泉。

崇祯十六年（1643年），王士祯全家避兵于邹平，依外祖孙氏家，居长白山之鲁泉。

崇祯十七年（1644年），王士祯全家在邹平。从祖父象晋读书。一日祖父与从弟象咸饮酒。祖父命对句，云：“醉爱羲之迹。”渔洋应声答道：“狂吟白也诗。”二公大喜，赏以名人书画。

清顺治二年（1645年），王士祯父王与敕被荐入仕，以父象晋年老为由力辞。

顺治三年（1647年），王士祯与诸兄和《月泉吟社诗》。

顺治五年（1648年），王士祯出应童子试，未中。伯兄士禄举乡试。至是有《落笺堂初稿》一卷。

顺治七年（1650年），再应童子试，郡、邑、提学三试皆第一。读书于水月禅寺，寺在大明湖东北。八月成婚，夫人张氏，邹平人，祖张廷登，明万历进士。父万钟，拔贡。后，南渡官镇江推官。兄实居，字宾公。

顺治八年（1651年），应乡试，举第六名。同年冬，与伯兄士禄同上公车赴京会试。一路唱和，题诗驿壁。

顺治九年（1652年），在京应会试，落第。伯兄士禄成进士，因主考胡统虞之故，被停一科。

顺治十一年（1654年），叔兄士祜拔贡入国学。

顺治十二年（1655年），伯兄士禄以殿试与士禛同上公车，叔兄士祜亦以太学生廷试入都。与海内闻人论交，时号“新城三王”。士禛中会试五十六名，未殿试而归，致力于诗。

顺治十三年（1656年）四月，省伯兄于莱州。

顺治十四年（1657年）八月，游历下，集诸名士于大明湖。举秋柳诗杜。初展神韵诗风。赋《秋柳》诗四章，以述对明室悼亡之情。有《春不雨》《蚕租行》等诗反映民间疾苦。此诗传开，大江南北一时和作者甚多，时称“秋柳诗社”。

顺治十五年（1658年）春，赴京。殿试中二甲三十六名。观政兵部，备任。秋九月归里。

顺治十六年（1659年），在京与汪琬、程可则、刘体仁、梁曰缉、叶方蔼、彭孙、龚鼎孳等人唱和，十月，得授扬州府推官。十二月，赴任便道归里，伯兄士禄、叔兄士祜送至天宁寺。自此，兄弟聚少离多。

顺治十七年（1660年）春，赴扬州任，父与敕同行。母孙夫人送至渑水边，告诫士禛云：“汝少年为法吏，吾惧之。然扬，故尔祖旧游地也。其务尽职守，以嗣前烈。”三月，到任。八月，充江南同考官，赴江宁。九月，病归扬州。

顺治十八年（1661年），在扬州。审理“海寇案”“奏销案”等，多所平反，严惩诬告。罢除迎春琼花观会，严惩从中谋利奸官，扬州百姓称颂其东坡再世。

康熙元年（1662年）正月，母孙夫人就养至扬州。伯兄自里中报命京师，三月迁吏部考功司主事。士禛因谳事被降级，母孙夫人慰藉说：“人命至重，汝但存心公恕，升沉非所计也。”士禛遵嘱，多所平反。

康熙二年（1663年）春，有事高邮，监理修复文游台事。题《文游台记》。伯兄西樵典河南乡试。叔兄东亭举于乡。冬，伯兄便道扬州，宿一夕。士禛奉命赴江宁充江南武科同考官，舟送伯兄至仪真而别。按部至如皋与明老诗人邵潜交，县令深受感动，免其徭役。

康熙三年（1664年）春，士禛与林古度、杜濬、张纲孙、孙豹人诸名士修禊红桥。伯兄因河南乡试案下吏部狱。五月，有事江宁，为伯兄燃灯于长干寺。十月，得内迁礼部命。冬，西樵狱解，至扬州，兄弟相聚月余。

康熙四年（1665年）春，至如皋与冒襄、邵潜、陈维崧、许嗣隆诸名士，举修禊水绘园诗社，杜濬有“酒酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧州”句，评价其委婉与豪放兼之的神韵诗风。七月，登舟赴京任。诸名士依依不舍，送别禅智寺，临行惟图书数十箧。八月，过临淄会周亮工于临淄别墅，携叔兄东亭北上。九月到礼部任。十月，因户部郎中某以恶言告吏部，士禛被罢官。

康熙五年（1666年）二月，与伯兄自京师归济南，士禛暂返新城。三月，伯兄复游扬州。士禛第三妹卒。三妹适淄川庠生毕盛肩。士禛过青州留周亮工真意亭。九月复职返京师。

康熙六年（1667年），在礼部。与汪琬、刘体仁、程翼苍、陈廷敬、李天馥等为文社。宋荦自黄州入京始与定交。

康熙七年（1668年），在京迁礼部仪制司员外郎。时仪制司郎中曹首望。正月初五日，于慈仁寺访宋荦。秋，叔兄士祜南游，泛大江至姑苏，多所题咏。

康熙八年（1669年）三月，至淮安榷清江浦关，专司船厂。淮安张力臣等以师礼来谒拜。惠周惕从学。吴雯访于清江浦。

康熙九年（1670年）正月，伯兄视士禛于清江浦。二月，叔兄士祜举礼部成进士。三月，伯兄北归。冬，还京师。伯兄补吏部考功司员外郎。与宋琬、施闰章等时有唱和。

康熙十年（1671年），在京师，迁户部福建司郎中。与伯兄、程可则、施闰章、沈荃、宋琬、曹尔堪唱和。

康熙十一年（1672年），在户部。六月，奉命典四川乡试。归下三峡，闻讣，奔丧。十一月，至新城。

康熙十二年（1673年），在新城居母丧。七月二十日，伯兄王士禄卒。冬，养疴邹平长白山柳庵。又至生生庵、唐李庵、醴泉寺。

康熙十三年（1674年），在里居母丧。伯兄次子启浣死。夏秋间与邑高士徐夜、张霖多有交往，有诗。

康熙十四年（1675年），服阙，七月以父命赴京。居天宁寺。八月，待依次补缺归里。冬，访徐夜庐舍送酒。

康熙十五年（1676年）正月，赴京师。五月，补户部四川司郎中。九月，张宜人卒于家。康熙帝欲选诗文兼优者充实南书房。一日与杜臻考察王士祯，知其诗名文才。

康熙十六年（1677年），在户部。六月，康熙帝又与张英考察士禛诗文。七月初一日，又与李蔚、冯溥考察士禛诗文素质。又命士禛与江南才子陈玉璂御前对诗，帝欣然内定。

康熙十七年（1678年）正月二十二日，与翰林院学士陈廷敬同召对懋勤殿。二十三日，特旨授翰林院侍读。夏，与陈廷敬、叶方蔼入直南书房。十月，奉旨偕侍讲韩菼典顺天乡试。帝命书自作诗交养心殿装裱，颁赐大臣及外国使者。

康熙十八年（1679年），入直南书房。誉为一代诗坛领袖。在翰林充《明史》纂修官。

康熙十九年（1680年），在翰林。十二月，迁国子监祭酒。

康熙二十年（1681年），在国子监。主秋试。九月，叔兄士祜待职卒于京，享年49岁。进封父与敕为朝议大夫国子监祭酒。母孙宜人、妻张宜人赠恭人。

康熙二十一年（1682年）春正月上元，赐宴乾清宫，帝首倡《升平嘉宴》诗，效《柏梁体》，廷臣续和，命詹事沈荃书之。御制序文，颁诸臣。五月七日，得帝赐御书“。

康熙二十二年（1683年），在国子监。疏清修补国学所藏《十三经注疏》、《二十一史》刻板，多次上疏请定圣庙祀典等事宜，准行。

康熙二十三年（1684年）春，在国子监，咨覆台湾、琉球等地学生入太学事。九月二十日，三女阿宫生。十月，迁詹事府少詹事兼翰林院侍讲学士。十一月，奉命祭告南海。十九日，启程。除夕，至宿松。

康熙二十四年（1685年）二月十日，抵广州，入南海神庙祭告毕。四月一日，归自广州，七月，过里。九月至京复命。闻父讣，奔丧。

康熙二十五年（1686年），父丧在里，居庐。住西城。王苹、吴雯、钟圣舆、赵丰原等门人至西城别墅抚慰。

康熙二十六年（1687年），在里居庐，秋移南城旧第，居宸翰堂。是春，访淄川唐梦赉。

康熙二十七年（1688年）正月，赴京悼太皇太后。访朱彝尊于古藤书屋。三月，自京返里。

康熙二十八年（1689年）正月，康熙帝南巡，士禛自里赴德州迎驾。三月，葬父并母孙宜人。冬十一月，赴京。

康熙二十九年（1690年）正月，再补詹事府少詹事兼翰林院侍讲学士。三月十日，迁都察院左副都御史三朝国史副总裁。六月，长女阿端死。七月秋审平反数案。九月，　迁兵部督捕右侍郎，孔尚任与其定交。

康熙三十年（1691年）春，二月六日，奉命主考会试。

康熙三十一年（1692年）四月，因受侍卫马三捷潜逃案牵连降一级，为兵部督捕右侍郎。八月初五日，调户部右侍郎。整饬铸钱法规，革除送样钱陋弊。

康熙三十二年（1693年），在户部。四月，侧室陈儒人卒。五月，祖、父赐封为通政大夫、经筵讲官、户部左侍郎；祖母、母、妻皆受封淑人。七月，三女阿宫卒。秋审，平反三案。

康熙三十三年（1694年），在户部。二月，署兵部事。六月，充纂修《类涵》总裁官；下旬，转户部左侍郎。

康熙三十四年（1695年），在户部。时捐纳方开，人皆相缘为奸利，士禛清廉自守，严格规章。在部七年，“不啻空山雨雪，烧品字柴、说无生话时也”，声誉满朝。

康熙三十五年（1696年），奉命祭告西岳。正月二十七日，发京师。三月二十七日，祭毕，二十八日返。七月，归过里。九月，复命京师。

康熙三十六年（1697年），在户部。二月，仲兄士禧（1627-1697）卒于里第。七月，承恩赠祖、父皆经筵讲官、户部左侍郎加一级，祖母、母、妻皆夫人。仲子启汸任唐山县令，士禛训以洁己爱民。

康熙三十七年（1698年）七月十三日，迁都察院，左都御史。冬十一月二十四日，奉命直南书房编《类御集》。

康熙三十八年（1699年）春，在都察院。五月，康熙帝返宫，迎驾通州。奉命直南书房。六月，侧室张儒人卒。九月，次女婉卒。十一月五日，迁刑部尚书。

康熙三十九年（1700年），在刑部。五月，平反徐起龙案。六月二十八日，赐御书“带经堂”匾额。七月，与诸公内直，赐御书唐诗湘竹金扇。十月，充武会试读卷官。

康熙四十年（1701年）三月，归里迁祖墓、父墓。十月，返京。蒲松龄以五古诗送别。

康熙四十一年（1702年）四月六日，赐御书“信古斋”匾额，暗示“信古”不妄今之意。九月，拜送车驾南巡。冬，奉命阅御试顺天举人卷。

康熙四十二年（1703年）三月，启奏刑部释囚犯800余人。七月，启奏赈济山东灾民。八月，奉旨截留漕米，赈山东饥民。

康熙四十三年（1704年）三月，恩赠祖、父皆资政大夫，官至刑部尚书。九月，因受王五案失察牵连，被以“瞻循”罪革职回乡。

康熙四十四年（1705年），在新城故居。四月，有事安德，憩门人朱缃桐阴书屋。初六日，与门人朱缃、钟辕、从弟士骊、孙允酂同游漪园。五月，以送驾至德州，下榻故国相谢升家。

康熙四十五年（1706年），在故里。正月，第四妹嫁益都（今博山）太学生赵作肃。四月，往邹平长白山中兹山别业，息居夫于草堂。山有古夫于亭，草堂名取义于此。与张实居、张笃庆等讲诗授徒。

康熙四十六年（1707年），岁大旱，巡抚有命赈济士绅，具册领赈。士禛以不合近年朝廷发赈原旨，而独不具册，实家无储米，巡抚以士禛得大臣风度。六月后患痒症。

康熙四十七年（1708年）冬，门人李先复归浙，过访。时，士禛目已昏眵，唯视大字本。

康熙四十八年（1709年）冬，侍读黄叔琳视学山东，过访于士禛里第，言及有旨，取故灵璧知县马骕所著《绎史》，刻版入内库。

康熙四十九年（1710年），卧病。旧有疝气，二十余年，时发为累。七月，忽由痒症变为疡症。呻吟床褥、苦不堪言。十二月，康熙帝眷念旧臣，特诏官复原职，因病甚剧，具疏遣子启汸入京谢恩。

康熙五十年五月十一日（1711年6月26日），士禛卒于里第，享年七十八岁。十一月七日，葬于系河北岸祖茔之次。太仓相国王掞作神道禅文，商丘宋荦作墓志。

王士祯是继司空图、严羽之后倡导神韵理论的又一大家， 是“神韵说”的集大成者。遗憾的是，王渔洋平生只“拈出神韵”二字，并未对此作正面系统阐述。后世注家各执己见，纷纷诠释。

有认为“神韵”即 “格调”亦即 “肌理”，它是“彻上彻下无所不该”的，这是翁方纲“泛神韵论”的解释。有认为 即，郭绍虞先生力主此说，他指出 ：“神韵”“韵” “实则渔洋所谓神韵，单言之也只一‘韵’字而已。”

敏泽先生以为神韵 “有时是指创作上和形似，形式等等相对应的内在的神似、气韵、风神等一类的东西”，“有时它又是指创作中那种在内容上以写景为特点，在风格上比较清新，富有诗情画意的气氛和境界。”

蔡钟翔先生认为 ：神韵是“古淡清远的意境”。吴调公先生在其著作《神韵论》“。叶嘉莹先生也说 ：总论中则说 ：神韵的主要内涵是指诗味的清逸淡远”“总清远二妙，则为神韵。”钱钟书先生在谈到渔洋诗论时亦评述道“神韵乃诗中最高境 界”说等等。

以上诸“优游痛快，各有神韵。此外还有味外味”、“神韵分离，以韵为主”说自有其合理乃至深刻的方面，它们都不同程度地谈到“神韵”的某种内涵。然而就渔洋诗论和诗歌创作的实际倾向来看，似感不甚妥切。

有人认为，王渔洋标举的“神韵说”“有两层含义 ：

一是指诗歌艺术风格上，“优游不迫”与“沉着痛快”两种风格并举而又侧重于古淡闲远一格 （简称“并举说”），

二是指在某一首诗歌中追求“与诗的高度统一，重在诗的内在品质”，韵则偏重诗的外在风貌（简称“统一说”）。

明清时期对古典文学文法的研究日趋深入缜密，而与此同时王士祯王渔洋的“神韵说”却又别开生面，超越了传统意义上的文法研究所执着的具体的文本形式，对古典作品艺术价值的理解上升到了一个更加玄奥的层面。

然而，究竟应当怎样理解王渔洋的神韵说在古典文学形式观念的发展中所处的地位，却还是一个尚待解决的问题。

王渔洋自己在说明他的神韵说理论时说，他最喜欢司空图《二十四诗品》中“不著一字，尽得风流”八个字；有时又标举出严羽的“羚羊挂角，无迹可求”八个字来说明神韵的含义。

从他的神韵说观念和这些解释中很容易得出这样的观点：神韵是指作品中只可意会不可言传的某种情思内涵而不是形式方面的特点。

翁方纲为了澄清神韵说的玄虚之论，在专析神韵说的《神韵论》文中把神韵解释为“下笔如有神”的“神”，“熟精文选理”的“理”，乃至格调、肌理等，而最终归之为“君形者”，似认为神韵属于内蕴方面的东西。

现代学者钱钟书先生在谈及神韵时说，神韵“非诗品中之一品，而为各品之恰到好处，至善尽美”，也就是入神之意。用“君形者”、“神”或神气、入神来解释神韵，都意味着是从作品内蕴的角度来理解神韵的。这样理解当然不错，因为“神韵”之“神”肯定与内在的精神意蕴相关。但这样解释的结果，“神韵”的“韵”字似乎还没有落到实处。

当代学者吴调公先生则对神韵说中的“神韵”一词作了更细致的分析：

神与韵，原来是浑然一体。但细细分析起来，却有一个由“神”生“韵”的过程。哪怕这变化很倏忽、很隐约，但却分明包含着歌德所强调的一种“灌注”过程。既有诗人主观“精神”的倾注，也有因灌注的需要从而有待于涵茹式地渟蓄或喷薄式地张扬，形成一种洋溢着“生气”的载体。

总的说来，神韵论者比古代各种诗论家都更为注意“韵”，注意带着内在节奏感的心灵的流动。吴调公先生不仅指出了神韵说所包含的“神”和“韵”，即内在的精神与外在的节奏两个方面，而且强调了神韵说的重心是在“韵”的方面，即“带着内在节奏感的心灵的流动”。

如果把严羽看作神韵说的先驱之一，那么应当说，他所说的“别材”、“别趣”和“羚羊挂角，无迹可求”的“兴趣”还只是指示了一种模糊惝恍的意蕴，还没有将神韵的问题真正锲入到文本分析的实处，因而还没有构成关于艺术形式问题的观念。王渔洋则不同，他的神韵说已成为可认知甚至可效法的东西，也就是说已经形式化了。

王士祯自幼酷爱书法，九岁即能草书。其书风与诗风一样，经历了数次变化，早期率真狂放，中年后潇洒俊逸，清雅悠长。

王士祯家富藏书，其先父有遗书，因兵火散佚过半。入仕途后，借他人藏书而录做副本。所得收入，悉以购书，长达30余年，从无间断。康熙四十年（1701年）请假告归，惟载书数车以行，弟子禹之鼎为之画有《载书图》。作书楼“池北书库”，取白居易池北书库之名命名，藏庋之富，甲于山左。与“曝书亭”并称盛一时。

精于鉴赏。藏书印有“王阮亭藏书印”、“御史大夫”、“宫詹学士”、“忠勤公之世孙”、“经筵讲官”、“怀古田舍”、“琅琊王氏藏书之印”、“国子祭酒”、“宝翰堂章”等图章数十枚。

李集：阮亭楷书之精，逼真褚公《枯树赋》。（《鹤征前录》）

冒辟疆：小楷之工，足与云间雁行。（《同人书》）

孙枝蔚有诗赞曰：潇洒已叹书法好，清雅谁敌赋诗勤。

清书画家宋荦：①呜呼！古之工诗文者，于政事必有所阙。公由外任历正卿，有裨国是民生者甚大。识者以未入相为公惜，然迹公所为，才则相才也，度则相度也，虽不相，何损于公毫末哉？②公长身修髯，无声色博弈之好，惟嗜读书，公余手不释卷。性好客，坐上恒满。谈言亹亹，至夜分不倦。从不干人以私，子弟应试，虽门生故旧为主司，未尝以一言属也。又好汲引士类，见人有一长，称之惟恐不及。以故，远近士大夫咸归之。昔关朗、王通之门，有董常、薛收，韩门则有李翱、张籍，苏门则有秦观、黄庭坚辈六君子。今公之及门半天下，凡在朝以诗名者，莫非门下士。视汉、唐、宋诸公之寥寥数子，不足道矣。③公弱冠称诗，五十余年海内学者宗仰如泰山北斗。共为诗备诸体，不名一家，自汉、魏以下兼综而集其成。大抵以神韵为标准，以自然为极则，风味在陶、韦、王、孟间，正始之遗音也。文亦出入史汉八家，间及六朝。有《带经堂集》诗文三十余种行世。书法高秀似晋人，雅不欲以此自多。人以缣素求书，辄令弟子代。惟二三同好问答书，必亲作，其手迹多藏弆之。（《诰授资政大夫经筵讲官刑部尚书阮亭王公暨元配诰赠夫人张夫人合葬墓志铭》）

清书法家陈奕禧：今人惟新城总宪学之极得其神。先生海内文儒，不肯以一艺名。有求书者必命门弟子代笔，从不轻作。门弟子欲得先生书，辄假问字奏记先生随意落札便藏弆以为至宝；或稿纸传写，即涂抹点勘者，皆装潢成册。（《褚河南枯树赋拓本跋》）

梁章钜：先生本不以书名，亦有若无意于书，而柔闲萧散有晋唐风味。虽名书巨手，亦不能不让其出一头地。此其故不在行墨间也。（《退庵书画跋》）

沈德潜：渔洋少岁即见重于牧斋尚书，后学殖日进，声望之高，宇内尊为诗坛圭臬，实过黄初，终其身无异辞。（《清诗别裁集》卷四）

赵翼论康熙朝诗人，亦云：“其名位声望为一时山斗者，莫如王阮亭。”（《瓯北诗话》卷十）

《四库全书总目提要》云：“当我朝开国之初，人皆厌明代王（世贞）、李（攀龙）之肤廓，钟（惺）、谭（元春）之纤仄，于是谈诗者竞尚宋元。既而宋诗质直，流为有韵之语录；元诗缛艳，流为对句之小词。于是士祯等以清新俊逸之才，范水模山，批风抹月，倡天下以‘不著一字，尽得风流’之说，天下遂翕然应之。”

袁枚称王士祯的诗作“不过一良家女，五官端正，吐属清雅，又能加宫中之膏沐，薰海外之名香，取人碎金，成其风格。”，“然稍放纵，不加检点，便蓬头垢面，风姿全无。”

钱钟书指王士祯的诗善于掩饰天赋之不足。其《谈艺录》中评王渔洋：“一鳞半爪，不是真龙”，又说“渔洋天赋不厚，才力颇薄，乃遁而言神韵妙悟，以自掩饰。”

中国近现代文字学家马宗霍在《霋岳楼笔谈》中称王士祯书法为“诗人之书”。

康熙十七年（1678年），受康熙帝召见，“赋诗称旨，改翰林院侍讲，迁侍读，入仕南书房”。康熙皇帝还下诏要王士祯进呈诗稿，王士祯遂选录300篇诗作进奉，定名《御览集》。后升礼部主事、国子监祭酒、左都御史。

当时，王士祯名扬天下，官位也不断迁升，成为清初文坛公认的盟主，一时间，诗坛新人到京城求名师，往往首先拜见王士祯。

王家曾四代官至尚书，山东桓台境内至今还存有歌颂王家功德的砖牌坊，上刻明代董其昌题写的“四世宫保”四个大字。

王士祯曾赠诗蒲松龄：“姑妄言之妄听之，豆棚瓜架雨如丝。料应厌作人间语，爱听秋坟鬼唱诗。”为《聊斋志异》大书“王阮亭鉴定”，各家书坊争相求索书稿，刊刻《聊斋志异》。

王士祯去世后犹被易名数次。 至雍正朝，其“禛”字因避雍正讳，改名王士正。至乾隆，又赐名士祯，谥文简。后世文学史中，“王士祯”或“王士禛”两名并用。

有《池北书库藏书目》，收录宋元明本近500种，每书之下撰有题记。朱彝尊为之作《池北书库记》。

王士祯一生著述达500余种，作诗4000余首，主要有《渔洋山人精华录》《蚕尾集》、杂俎类笔记《池北偶谈》《香祖笔记》《居易录》《渔洋文略》《渔洋诗集》《带经堂集》《感旧集》《五代诗话》《精华录训篆》《蚕尾集》等数十种。

王士祯出生于新城王氏家族，从明朝中叶到清朝中叶的300多年间，名扬大江南北，于明清鼎革、海内名门大多沦胥之际，“新城门第，大振于灰沉烟烬之余”（钱谦益语，见《古夫于亭杂录》卷三），并在第八代王士祯官至刑部尚书、身膺清初文坛领袖时，达到了辉煌的顶峰。

王象晋（1560年-1653年），顺治十年（1653年）十月，寿终于故里，享年93岁。

父亲：王与敕，字钦文，号匡庐，清顺治拔贡，翌年有司举荐，以服侍年迈父亲为由不仕。他教子有方，四子有三人中进士（士禄、士祜、士禛），以政绩、诗文闻名于世。与敕卒，以子士禛贵，诰封朝议大夫、国子监祭酒，赠资政大夫、经筵讲官、刑部尚书

母亲：孙氏

长兄王士禄，字伯受，一字子底，西樵。

仲兄王士禧，字礼吉，一字仲受，号汉厘。

叔兄王士祜，字叔子，一字子侧，号东亭，一号古钵山人。

妻子：邹平张氏，曾祖张一元，巡抚河南都御史，祖父张延登，都察院左都御史，谥忠定，父亲张万钟，江南镇江府推官，14岁时嫁给王士祯，康熙十五年（1676年）九月在家中去世。

侧室：陈氏，康熙三十二年（1693年）四月去世。

长子：王启涑（1653年—？），字清远，别号石琴山人，行十二，有《西城别墅诗》《因继集》等。

次子：王启浑，生于顺治十三年（1656）五月，康熙十一年（1672年）五月去世。

第三子：王启访（1662年—？），字思远，一字全道，号昆仑山人，行十八，任唐山县知县，候补知州。

第四子：王启汧（1672年—？）。

女儿

长女：王端，康熙二十九年六月去世

第二女：王婉，康熙三十八年九月去世

第三女：王宫，康熙三十二年（1693年）七月去世

2001年11月8日，王渔洋201齐鲁电话套卡首发仪式在桓台县博物馆举行。

2004年是王士稹诞辰370周年，电视连续剧《王渔洋查案》在央视开播。桓台县邮政局开发制作了《王渔洋诞辰370周年纪念》个性化邮票4900版和《一代诗宗王渔洋故里——桓台》珍藏册3000册。《王渔洋诞辰370周年纪念》个性化邮票一套3版共11枚。分别为《王渔洋肖像》1枚、《锦秋湖风光》2枚、《四世宫保坊》1枚、《渔洋纪念馆》1枚、《渔洋故居》1枚、《池北书库》1枚、《御扇》1枚、《渔洋手稿》1枚、《渔洋印章》1枚、康熙皇帝亲书《信古斋、带经堂》1枚。《一代诗宗王渔洋故里桓台》集邮珍藏册除包括上述全套邮票外，还包括为纪念王渔洋电视剧在央视开播而制作发行的首日封一枚，四世宫保坊小规格明信片一枚；《王渔洋诗选译》手工线装本一册。

2003年电视剧《王渔洋查案》又名《大清提刑官》师小红饰演王士祯（王渔洋）