《论语·宪问》为
古代文学作品。宪问篇出自《
论语》，共计44章。
引语
《论语·宪问》篇共计44章。其中著名文句有：“见危授命，见利思义”；“君子上达，小人下达”；“古之学者为己，今之学者为人”；“不在其位，不谋其政”；“君子思不出其位”；“君子耻其言而过其行”；“修己以安百姓”；“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”。这一篇中所包括的主要内容有：作为君子必须具备的某些品德；孔子对当时社会上的各种现象所发表的评论；
孔子提出“见利思义”的义利观等。
详解
解析一
【原文】
14·1宪①问耻。子曰：“邦有道，谷②；邦无道，谷，耻也。”“克、伐③、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”
【注释】
①宪：姓原名宪，孔子的学生。
②谷：这里指做官者的俸禄。
③伐：自夸。
【译文】
原宪问孔子什么是可耻。孔子说：“国家有道，做官拿俸禄；国家无道，还做官拿俸禄，这就是可耻。”原宪又问：“好胜、自夸、怨恨、贪欲都没有的人，可以算做到仁了吧？”孔子说：“这可以说是很难得的，但至于是不是做到了仁，那我就不知道了。”
【评析】
在《
泰伯》篇里，孔子谈到过有关“耻”的问题，
本章又提到“耻”的问题。孔子在这里认为，做官的人应当竭尽全力为国效忠，无论国家有道还是无道，都照样拿俸禄的人，就是无耻。在本章第二个层次中，孔子又谈到“仁”的问题。仁的标准很高，
孔子在这里认为脱除了“好胜、自夸、怨恨、贪欲”的人难能可贵，但究竟合不合“仁”，他说就不得而知。显然，“仁”是最高的
道德标准。
【原文】
14·2子曰：“士而怀居①，不足以为士矣。”
【注释】
①怀居：怀，思念，留恋。居，家居。指留恋家居的
安逸生活。
【译文】
孔子说：“士如果留恋家庭的安逸生活，就不配做士了。”
【原文】
14·3子曰：“邦有道，危①言危行；邦无道，危行言孙②。”
【注释】
①危：直，正直。
②孙：同“逊”。
【译文】
孔子说：“国家有道，要正言正行；国家无道，还要正直，但说话要随和谨慎。”
【评析】
孔子要求自己的学生，当国家有道时，可以直述其言，但国家无道时，就要注意说话的方式方法。只有这样，才可以避免祸端。这是一种为政之道。
解析二
【原文】
14·4子曰：“
有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”
【译文】
孔子说：“有道德的人，一定有言论，有言论的人不一定有道德。仁人一定勇敢，勇敢的人都不一定有仁德。”
【评析】
这一章解释的是言论与道德、勇敢与仁德之间的关系。这是孔子的道德
哲学观，他认为勇敢只是仁德的一个方面，二者不能画
等号，所以，人除了有勇以外，还要修养其他各种道德，从而成为有德之人。
【原文】
14·5
南宫适①问于孔子曰：“羿②善射，奡③荡舟④，俱不得其死然。禹稷⑤躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”
【注释】
①南宫适（kuò）：即南容。
②羿（yì）：传说中
夏代有穷国的国君，善于射箭，曾夺夏太康的王位，后被其臣
寒浞所杀。
③奡（ào）：传说中寒浞的儿子，后来为
夏少康所杀。
⑤禹稷：禹，
夏朝的开国之君，善于治水，注重发展农业。稷，传说是
周朝的祖先，又为
谷神，教民种植庄稼。
【译文】
南宫适问孔子：“羿善于射箭，奡善于水战，最后都不得好死。禹和稷都亲自种植庄稼，却得到了天下。”孔子没有回答，南宫适出去后，孔子说：“这个人真是个君子呀！这个人真尊重道德。”
【评析】
孔子是道德主义者，他鄙视武力和权术，崇尚朴素和道德。南宫适认为禹、稷以德而有天下，羿、奡以力而不得其终。孔子就说他很有道德，是个君子。后代儒家发展了这一思想，提出“恃德者昌，恃力者亡”的主张，要求统治者以
德治天下，而不要以武力得天下，否则，最终是没有好下场的。
【原文】
14·6子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”
【译文】
孔子说：“君子中没有仁德的人是有的，而小人中有仁德的人是没有的。”
【原文】
14·7子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”
【译文】
孔子说：“爱他，能不为他操劳吗？忠于他，能不对他劝告吗？”
【原文】
14·8子曰：“为命①，裨谌②草创之，世叔③讨论之，行人④
子羽⑤修饰之，
东里⑥
子产润色之。”
【注释】
①命：指国家的政令。
③世叔：即子太叔，名
游吉，郑国的大夫。子产死后，继子产为郑国宰相。
⑤子羽：郑国大夫公孙挥的字。
⑥东里：地名，郑国大夫子产居住的地方。
【译文】
孔子说：“郑国发表的公文，都是由裨谌起草的，世叔提出意见，外交官子羽加以修饰，由子产作最后修改润色。”
解析三
【原文】
14·9或问子产。子曰：“惠人也。”
问子西①。曰：“彼哉！彼哉！”
问
管仲。曰：“人也②。夺伯氏③骈邑④三百，饭疏食，没齿⑤无怨言。”
【注释】
②人也：即此人也。
④骈邑：地名，伯氏的采邑。
⑤没齿：死。
【译文】
有人问子产是个怎样的人。孔子说：“是个有恩惠于人的人。”
又问子西。孔子说：“他呀！他呀！”
又问
管仲。孔子说：“他是个有才干的人，他把伯氏骈邑的三百家充为公室，使伯氏终生吃粗茶淡饭，可伯氏直到老死也没有怨言。”
【原文】
14·10子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”
【译文】
孔子说：“贫穷而能够没有怨恨是很难做到的，富裕而不骄傲是容易做到的。”
【原文】
14·11子曰：“
孟公绰①为赵魏老②则优③，不可以为滕薛④大夫。”
【注释】
②老：这里指古代大夫的家臣。
③优：有余。
④滕薛：滕，诸侯国家，在今山东滕县。薛，诸侯国家，在今山东滕县东南一带。
【译文】
孔子说：“孟公绰做
晋国赵氏、
魏氏的家臣，是才力有余的，但不能做滕、薛这样小国的大夫。”
【原文】
14·12子路问成人①。子曰：“若
臧武仲②之知，公绰之不欲，
卞庄子③之勇，
冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要④不忘平生
之言，亦可以为成人矣。”
【注释】
①成人：人格完备的完人。
③卞庄子：鲁国卞邑大夫。
④久要：长久处于穷困中。
【译文】
子路问怎样做才是一个完美的人。孔子说：“如果具有臧武仲的智慧，
孟公绰的克制，卞庄子的勇敢，
冉求那样多才多艺，再用礼乐加以修饰，也就可以算是一个完人了。”孔子又说：“现在的完人何必一定要这样呢？见到财利想到义的要求，遇到危险能献出生命，长久处于穷困还不忘平日的诺言，这样也可以成为一位完美的人。”
【评析】
本章谈人格完善的问题。孔子认为，具备完善人格的人，应当富有智慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰。谈到这里，孔子还认为，有完善人格的人，应当做到在见利见危和久居贫困的时候，能够思义、授命、不忘平生之言，这样做就符合于义。尤其是本章提出“见利思义”的主张，即遇到有利可图的事情，要考虑是否符合义，不义则不为。这句话对后世产生了极大影响。
解析四
【原文】
14·13子问
公叔文子①于公明贾②曰：“信乎，夫子③不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以④告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然？岂其然乎？”
【注释】
①
公叔文子：
卫国大夫公孙拔，
卫献公之子。谥号“文”。
②公明贾：姓公明字贾。卫国人。
③夫子：文中指公叔文子。
④以：此处是“这个”的意思。
【译文】
孔子向公明贾问到公叔文子，说：“先生他不说、不笑、不取钱财，是真的吗？”公明贾回答道：“这是告诉你话的那个人的过错。先生他到该说时才说，因此别人不厌恶他说话；快乐时才笑，因此别人不厌恶他笑；合于礼要求的财
利他才取，因此别人不厌恶他取。”孔子说：“原来这样，难道真是这样吗？”
【评析】
孔子在这里通过评价公叔文子，进一步阐释“义然后取”的思想，只要合乎于义、礼，
公叔文子并非不说、不笑、不取钱财。这就是有高尚人格者之所为。
【原文】
14·14子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。”
【译文】
孔子说：“
臧武仲凭借防邑请求鲁君在鲁国替臧氏立后代，虽然有人说他不是要挟君主，我不相信。”
【评析】
臧武仲因得罪
孟孙氏逃离鲁国，后来回到防邑，向鲁君要求，以立臧氏之后为
卿大夫作为条件，自己离开防邑。孔子认为他以自己的封地为据点，想要挟君主，犯上作乱，犯下了不忠的大罪。所以他说了上面这段话。此事在《
春秋》书中有记载。
【原文】
14·15子曰：“
晋文公①谲②而不正，
齐桓公③正而不谲。”
【注释】
①晋文公：姓姬名
重耳，春秋时期有作为的政治家，著名的霸主之一。公元前636~前628年在位。
②谲（jué）:欺诈，玩弄手段。
③齐桓公：姓姜名小白，春秋时期有作为的政治家，著名的霸主之一。公元前685~前643年在位。
【译文】
孔子说：“晋文公诡诈而不正派，齐桓公正派而不诡诈。”
【评析】
为什么孔子对春秋时代两位著名政治家的评价截然相反呢？他主张“礼乐征伐自天子出”，对时人的违礼行为一概加以指责。晋文公称霸后召见
周天子，这对孔子来说是不可接受的，所以他说
晋文公诡诈。
齐桓公打着“尊王”的旗号称霸，孔子认为他的做法符合于礼的规定。所以，他对
晋文公、
齐桓公作出上述评价。
【原文】
14·16子路曰：“桓公杀
公子纠①，
召忽②死之，
管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公
九合诸侯③，
不以兵车④，管仲之力也。如其仁⑤，如其仁。”
【注释】
①公子纠：齐桓公的哥哥。齐桓公与他争位，杀掉了他。
②召忽：管仲和召忽都是公子纠的家臣。公子纠被杀后，召忽自杀，管仲归服于齐桓公，并当上了齐国的宰相。
④不以兵车：不用武力。
⑤如其仁：这就是他的仁德。
【译文】
子路说：“齐桓公杀了公子纠，
召忽自杀以殉，但
管仲却没有自杀。管仲不能算是仁人吧？”孔子说：“桓公多次召集各
诸侯国的盟会，不用武力，都是管仲的力量啊。这就是他的仁德，这就是他的仁德。”
【评析】
孔子提出“事君以忠”。公子纠被杀了，召忽自杀以殉其主，而管仲却没有死，不仅如此，他还归服了其主的政敌，担任了宰相，这样的行为应当属于对其主的
不忠。但孔子在这里却认为管仲帮助齐桓公召集
诸侯会盟，而不依靠武力，是依靠仁德的力量，值得称赞。
解析五
【原文】
14·17子贡曰：“
管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微①管仲，吾其被发左衽②矣。岂若匹夫匹妇之为谅③也，自经④于沟渎⑤而莫之知也。”
【注释】
①微：无，没有。
②被发左衽：被，同“披”。衽，
衣襟。“被发左衽”是当时的夷狄之俗。
③谅：遵守信用。这里指小节小信。
④自经：上吊自杀。
⑤渎：小沟渠。
【译文】
子贡问：“管仲不能算是仁人了吧？桓公杀了公子纠，他不能为公子纠殉死，反而做了
齐桓公的宰相。”孔子说：“
管仲辅佐桓公，称霸诸侯，匡正了天下，老百姓到了今天还享受到他的好处。如果没有管仲，恐怕我们也要披散着头发，衣襟向左开了。哪能像普通百姓那样恪守小节，自杀在小
山沟里，而谁也不知道呀。”
【评析】
本章和上一章都是评价管仲。孔子也曾在别的章节中说到管仲的不是之处，但总的来说，他肯定了管仲有仁德。根本原因就在于管仲“
尊王攘夷”，反对使用暴力，而且阻止了
齐鲁之地被“夷化”的可能。孔子认为，像管仲这样有仁德的人，不必像匹夫匹妇那样，斤斤计较他的节操与信用。
【原文】
14·18
公叔文子之臣大夫僎①与文子同升诸公②。子闻之，曰：“可以为‘文’矣”。
【注释】
①僎（zhuàn）：人名。公叔文子的家臣。
②升诸公：公，公室。这是说僎由家臣升为大夫，与公叔文子同位。
【译文】
公叔文子的家臣僎和文子一同做了卫国的大夫。孔子知道了这件事以后说：“（他死后）可以给他‘文’的谥号了。”
【原文】
14·19子言
卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉①治宾客，
祝鮀治宗庙，
王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧？”
【注释】
①仲叔圉（yǔ）:即
孔文子。他与后面提到的
祝鮀、
王孙贾都是卫国的大夫。
【译文】
孔子讲到卫灵公的无道，
季康子说：“既然如此，为什么
他没有败亡呢？”孔子说：“因为他有仲叔圉接待宾客，祝鮀管理宗庙祭祀，王孙贾统率军队，像这样，怎么会败亡呢？”
【原文】
14·20子曰：“其言之不怍①，则为之也难。”
【注释】
①怍（zuò）：惭愧。
【译文】
孔子说：“说话如果大言不惭，那么实现这些话就是很困难的了。”
【原文】
14·21
陈成子①弑简公②。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“
陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子③。”
孔子曰：“以吾从大夫之后④，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者。”
之⑤三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”
【注释】
①陈成子：即陈恒，又叫
田成子，是齐国大夫。他以
大斗借出，小斗收进的方法受到百姓拥护。公元前481年，
他杀死齐简公，夺取了政权。
②简公：
齐简公，姓姜名壬。公元前484~前481年在位。
④从大夫之后：孔子曾任过大夫职，但此时已经去官家居，所以说从大夫之后。
⑤之：动词，往。
【译文】
陈成子杀了齐简公。孔子
斋戒沐浴以后，随即上朝去见
鲁哀公，报告说：“
陈恒把他的君主杀了，请你出兵讨伐他。”哀公说：“你去报告那三位大夫吧。”
孔子退朝后说：“因为我曾经做过大夫，所以不敢不来报告，君主却说‘你去告诉那三位大夫吧’！”
孔子去向那三位大夫报告，但三位大夫不愿派兵讨伐，孔子又说：“因为我曾经做过大夫，所以不敢不来报告呀！”
【评析】
陈成子杀死
齐简公，这在孔子看来真是“不可忍”的事情。尽管他已经退官家居了，但他还是郑重其事地把此事告诉了
鲁哀公，当然这违背了“不在其位，不谋其政”的戒律。他的请求遭到哀公的婉拒，所以孔子心里一定是很抱怨，但又无能为力。
解析六
【原文】
14·22子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”
【译文】
子路问怎样侍奉君主。孔子说：“不能欺骗他，但可以犯颜直谏。”
【原文】
【译文】
孔子说：“君子向上通达仁义，小人向下通达财利。”
【评析】
对于“上达”、“下达”的解释，在学术界有所不同。另两种观点，一是上达于道，下达于器，即
农工商各业；二是上达即长进向上，日进乎高明；下达即沉沦向下，日究乎污下。可供读者分析判别。
【原文】
14·24子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”
【译文】
孔子说：“古代的人学习是为了提高自己，而现在的人学习是为了给别人看。”
【原文】
14·25
蘧伯玉①使人于孔子，孔子与之坐而问焉。曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其
过而未能也。”使者出，子曰：“使乎！使乎！”
【注释】
①蘧（qú）伯玉：人名，卫国的大夫，名瑗，孔子到卫国时曾住在他的家里。
【译文】
蘧伯玉派使者去拜访孔子。孔子让使者坐下，然后问道：“先生最近在做什么？”使者回答说：“先生想要减少自己的错误，但未能做到。”使者走了以后，孔子说：“好一位使者啊，好一位使者啊！”
【原文】
14·26子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”
【译文】
孔子说：“不在那个职位，就不要考虑那个职位上的事情。”
曾子说：“君子考虑问题，从来不超出自己的职位范围。”
【评析】
“不在其位，不谋其政”，这是被人们广为传说的一句名言。这是孔子对于学生们今后为官从政的忠告。他要求为官者各负其责，各司其职，脚踏实地，做好本职份内的事情。“君子思不出位”也同样是这个意思。这是孔子的一贯思想，与“正名分”的主张是完全一致的。
【原文】
14·27子曰：“君子耻其言而过其行。”
【译文】
孔子说：“君子认为说得多而做得少是可耻的。”
【评析】
这句话极为精练，含义深刻。孔子希望人们少说多做，而不要只说不做或多说少做。在
社会生活中，总有一些夸夸其谈的人，他们口若悬河，滔滔不绝，说尽了大话、套话、虚话，到头来，一件实事未做，给集体和他人造成极大的不良影响。因此，对照孔子所说的这句话，有此类习惯的人，似乎应当有所警戒了。
【原文】
14·28子曰：“
君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”
【译文】
孔子说：“
君子之道有三个方面，我都未能做到：仁德的人不忧愁，聪明的人不迷惑，勇敢的人不畏惧。”子贡说：“这正是老师的自我表述啊！”
【评析】
作为君子，孔子认为其必需的品格有许多，这里他强调了其中的三个方面：仁、智、勇。在“
子罕篇第九”当中，孔子也讲到以上这三个方面。
【原文】
14·29子贡方人①。子曰：“赐也贤乎哉②？夫我则不暇。”
【注释】
①方人：方同“谤”，评论、诽谤别人。
②赐也贤乎哉：疑问语气，批评子贡不贤。
【译文】
子贡评论别人的短处。孔子说：“赐啊，你真的就那么贤良吗？我可没有闲工夫去评论别人。”
【原文】
【译文】
孔子说：“不忧虑别人不知道自己，只担心自己没有本事。”
解析七
【原文】
14·31子曰：“不逆①诈，不亿②不信，抑亦先觉者，是贤乎！”
【注释】
①逆：迎。预先猜测。
②亿：同“臆”，猜测的意思。
【译文】
孔子说：“不预先怀疑别人欺诈，也不猜测别人不诚实，然而能事先觉察别人的欺诈和不诚实，这就是贤人了。”
【原文】
14·32
微生亩①谓孔子曰：“丘，何为是②栖栖③者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固④也。”
【注释】
①微生亩：鲁国人。
②是：如此。
③栖栖（xī）：忙碌不安、不安定的样子。
④疾固：疾，恨。固，固执。
【译文】
微生亩对
孔子说：“孔丘，你为什么这样
四处奔波游说呢？你不就是要显示自己的口才和花言巧语吗？”孔子说：“我不是敢于花言巧语，只是痛恨那些顽固不化的人。”
【原文】
14·33子曰：“骥①不称其力，称其德也。”
【注释】
①骥：千里马。古代称善跑的马为骥。
【译文】
孔子说：“千里马值得称赞的不是它的气力，而是它的品德。”
【原文】
14·34或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？
以直报怨，以德报德。”
【译文】
有人说：“用恩德来报答怨恨怎么样？”孔子说：“用什么来报答恩德呢？应该是用正直来报答怨恨，用恩德来报答恩德。”
【评析】
孔子不同意“以德报怨”的做法，认为应当是“以直报怨”。这是说，不以有旧恶旧怨而改变自己的公平正直，也就是坚持了正直，“以直报怨”对于个人
道德修养极为重要，但用在政治领域，有时就不那么适宜了。
【原文】
14·35子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤①人。下学而上达②，知我者其天乎！”
【注释】
①尤：责怪、怨恨。
②下学上达：下学学人事，上达达天命。
【译文】
孔子说：“没有人了解我啊！”子贡说：“怎么能说没有人了解您呢？”孔子说：“我不埋怨天，也不责备人，下学礼乐而上达天命，了解我的只有天吧！”
【原文】
14·36
公伯寮①愬②子路于季孙。
子服景伯③以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝④。”
子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何！”
【注释】
①
公伯寮（liáo）：姓
公伯名寮，字子周，孔子的学生，曾任季氏的家臣。
②愬（sù）：同“诉”，告发，诽谤。
③子服景伯：鲁国大夫，姓子服名伯，景是他的谥号。
④肆诸市朝：古时处死罪人后陈尸示众。
【译文】
公伯寮向季孙告发子路。
子服景伯把这件事告诉给孔子，并且说：“
季孙氏已经被
公伯寮迷惑了，我的力量能够把公伯寮杀了，把他陈尸于市。”
孔子说：“道能够得到推行，是天命决定的；道不能得到推行，也是天命决定的。公伯寮能把天命怎么样呢？”
【评析】
在本章里,孔子又一次谈到自己的
天命思想。“道”能否推行，在天命而不在人为，即所谓“谋事在人，成事在天”。
【原文】
14·37子曰：“贤者辟①世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”
子曰：“作者七人②矣。”
【注释】
①辟：同“避”，逃避。
②七人：即
伯夷、
叔齐、
虞仲、夷逸、朱张、
柳下惠、少连。
【译文】
孔子说：“贤人逃避动荡的社会而隐居，次一等的逃避到另外一个地方去，再次一点的逃避别人难看的脸色，再次一点的回避别人难听的话。”
孔子又说：“这样做的已经有七个人了。”
【评析】
这一章里讲为人处世的道理。人不能总是处于一帆风顺的环境里，身居逆境该怎样做？这是孔子教授给弟子们的处世之道。
解析八
【原文】
14·38子路宿于石门①。晨门②曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”
【注释】
①石门：地名。鲁国都城的外门。
②晨门：早上看守城门的人。
【译文】
子路夜里住在石门，看门的人问：“从哪里来？”子路说：“从孔子那里来。”看门的人说：“是那个明知做不到却还要去做的人吗？”
【评析】
“知其不可而为之”，这是做人的
大道理。人要有一点锲而不舍的追求精神，许多事情都是经过艰苦努力和奋斗而得来的。孔子“知其不可而为之”，反映出他孜孜不倦的执著精神。从这位看门人的话中，我们也可以看出当时普通人对孔子的评论。
【原文】
14·39子
击磬①于卫，有荷蒉②而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉！硁硁③乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉④，浅则揭⑤。”
子曰：“果哉！末⑥之难⑦矣。”
【注释】
②荷蒉（kuì）：荷，肩扛。蒉，草筐，肩背着草筐。
③硁硁（kēnɡ）：击磬的声音。
④深则厉：穿着衣服涉水过河。
⑤浅则揭：提起衣襟涉水过河。“深则厉，浅则揭”是《诗经·卫风·匏有苦叶》的诗句。
⑥末：无。
⑦难：责问。
【译文】
孔子在
卫国，一次正在敲击磬，有一位背扛草筐的人从门前走过说：“这个击磬的人有心思啊！”一会儿又说：“声音硁硁的，真可鄙呀，没有人了解自己，就只为自己就是了。（好像涉水一样）水深就穿着衣服趟过去，水浅就撩起衣服趟过去。
”孔子说：“说得真干脆，没有什么可以责问他了。”
【原文】
14·40子张曰：“书云：‘高宗①谅阴②，三年不言。’何谓也？”子曰：“何必高宗？古之人皆然。君薨③，百官总己以听于冢宰④三年。”
【注释】
①高宗：商王武宗。
②谅阴：古时天子守丧之称。
③薨（hōnɡ）：周代时诸侯死称此。
④冢宰：官名，相当于后世的宰相。
【译文】
子张说：“《
尚书》上说：‘高宗守丧，三年不谈政事。’这是什么意思？”孔子说：“不仅是高宗，古人都是这样。国君死了，朝廷百官都各管自己的
职事，听命于冢宰三年。”
【评析】
子女为父母守丧三年的习惯在孔子以前就有，《尚书》中就有这样的记载。对此，孔子持肯定态度，即使国君，其父母去世了，也在继位后三年内不理政事，平民百姓更是如此了。
【原文】
14·41子曰：“上好礼，则民易使也。”
【译文】
孔子说：“在上位的人喜好礼，那么百姓就容易指使了。”
【原文】
14·42子路问君子。子曰：“修己以敬。”
曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人①。”
曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓②。修己以安百姓，
尧舜其犹病诸？”
【注释】
①安人：使上层人物安乐。
②安百姓：使老百姓安乐。
【译文】
子路问什么叫君子。孔子说：“修养自己，保持严肃恭敬的态度。”
子路说：“这样就够了吗？”孔子说：“修养自己，使周围的人们安乐。”
子路说：“这样就够了吗？”孔子说：“修养自己，使所有百姓都安乐。修养自己使所有百姓都安乐，就算是尧舜还怕难于做到呢!（更何况一般人？）”
【评析】
本章里孔子再谈君子的标准问题。他认为，修养自己是君子立身处世和管理政事的关键所在，只有这样做，才可以使上层人物和老百姓都得到安乐，所以孔子的修身，更重要的在于治国
平天下。
【原文】
14·43原壤①夷俟②。子曰：“幼而不孙弟③，长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖叩其胫。
【注释】
①原壤：鲁国人，孔子的旧友。他母亲死了，他还大声歌唱，孔子认为这是大逆不道。
②夷俟：夷，双腿分开而坐。
③孙弟：同“逊悌”。
【译文】
原壤叉开双腿坐着等待孔子。孔子骂他说：“年幼的时候，你不讲孝悌，长大了又没有什么可说的成就，老而不死，真是
害人虫。”说着，用手杖敲他的小腿。
【原文】
14·44阙党①童子将命②。或问之曰：“益者与？”子曰：“吾见其居于位③也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”
【注释】
①阙党：即阙里，孔子家住的地方。
②将命：在宾主之间传言。
③居于位：童子与长者同坐。
【译文】
阙里的一个童子，来向孔子传话。有人问孔子：“这是个求上进的孩子吗？”孔子说：“我看见他坐在成年人的位上，又见他和长辈并肩而行，他不是要求上进的人，只是个急于求成的人。”
【评析】
孔子特别注重长幼有序。这是儒家的一贯主张。除了在家庭里讲孝、讲悌以外，年幼者在家庭以外的地方还必须尊敬长者。由此，发展为
中华民族尊老敬老的
传统美德，这在当今社会还有提倡的必要，但应当剔除其中的封建因素，赋予民主性内容。
孔子介绍
孔子（公元前551年 —公元前479年 ），名丘，字
仲尼，春秋时
鲁国陬邑（今山东
曲阜）人。
儒家学派创始人，中国古代最着名的思想家、政治家、教育家，对中国思想文化的发展有极其深远的影响。
孔子的祖先本来是
宋国的贵族，后因避宫廷祸乱而迁居鲁国。孔子的父亲是一名武士，虽跻身于贵族之列，但地位很低。孔子三岁时，父亲便死去了，他跟着母亲过着贫困的生活。孔于年轻时做过“委吏”（管理仓库）、“乘田”（掌管牛羊畜牧）一类的小官，
鲁定公时，孔子曾任
中都宰、
大司寇（主管司法，与司徒、司马、
司空三卿并列），鲁定公十二年（公元前498年），孔子“由大司寇行摄相事”，“与闻国政”（《史记·孔子世家》），政治生涯到了顶峰。
由于与当时主宰鲁国政权的
季孙氏、
叔孙氏、
孟孙氏三家政治观点不和，孔子离开鲁国去周游列国，希望在别的国家实现自己的政治抱负。先后到了卫、宋、陈、蔡、楚等国，都没有受到重用。晚年回到鲁国一心一意讲学和整理古代文献资料，曾整理删定《
诗经》、《
尚书》等，并根据鲁国
史官所记《
春秋》加以删修，使之成为
中国第一部编年体历史着作。孔子讲学，学生多达三千人，其中着名的有七十二人。
《论语》介绍
《
论语》
成书于春秋战国之际，是孔子的学生及其再传学生所记录整理。到汉代时，有《
鲁论语》（20篇）、《
齐论语》（22篇）、《
古文论语》（21篇）三种《论语》版本流传。东汉末年，郑玄以《鲁论语》为底本，参考《齐论语》和《古文论语》编校成一个新的本子，并加以注释。
郑玄的注本流传后，《齐论语》和《古文论语》便逐渐亡佚了。以后各代注释《论语》的版本主要有：
三国时
魏国何晏《
论语集解》，南北朝梁代
皇侃《
论语义疏》，宋代
邢晏《
论语注疏》、
朱熹《
论语集注》，清代
刘宝楠《论语正义》等。
《论语》涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。在表达上，《论语》语言精炼而形象生动，是
语录体散文的典范。在编排上，《论语》没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。
《论语》是儒家的经典著作之一，由
孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以
语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、
道德观念及教育原则等。与《大学》、《
中庸》、《
孟子》、《
诗经》、《
尚书》、《
礼记》、《
易经》、《
春秋》并称“
四书五经”。
通行本《
论语》共二十篇。