天马山，人文历史悠久，明清时商业兴盛。民国以来向为区、乡驻地。为松郡九峰中第八山。位于上海佘山西南10公里，距松江区府11公里。主峰海拔98.2余米，山势巍峨险峻陡峭，境内森林繁茂，为上海陆上海拔最高地点，也是佘山九峰十二山中山林面积最大、海拔最高的一座山。有南北两峰，形如天马，故名。黑松、油桐、毛竹等郁郁成林。

天马山位于上海市松江区境内，距佘山西南10公里，松江区11公里。原名干山，相传春秋吴干将铸剑于此而得名。据元代杨维桢《干山志》中记：“世传夫差冢干将其山”。又据旧《图经》记，有干姓者居此；《圆智寺记》中也谓山后皆干姓所有，故名干山。天马山山势陡峭，山体脊线近东西方向，山有两峰，状如行空天马，首昂脊弓，故名。 天马山是佘山九峰十二山中山林面积最大、海拔最高的一座山（上海陆上海拔最高点），周围2．5公里，山地面积1800亩。 天马山历史悠久，人文荟萃，旧时为道教胜地，山上多琳宫梵宇。每逢阳春三月，松郡乡民，诣山礼于中峰东岳祠，香火特盛，故俗称“烧香山”。

天马山现如今也是上海越野跑步者的钟爱之地，在海拔普遍偏低的上海地区，天马山给越野训练提供了良好的场地。2014年12月6号，松江的跑步爱好者和玩么野俱乐部一起组织了第一届 天马山爬坡大赛，非常成功。

在山东麓有三高士墓，山南麓有二陆草堂、上峰寺、圆智教寺、八仙坡、万松园、南园，山中峰有上清泉、朝真道院、东岳行宫、护珠塔、中峰寺、玉皇殿、餐霞馆、来鹤轩、留云壁，山西麓有半珠庵、濂池、竹溪精舍、小孤山园等。天马山历代名人辈出，这里既是宋代望族周氏祖地，周氏兄弟周镛、周镐藏书之所，元代宣抚使周显故居，也是晋代文学巨子陆机、陆云兄弟读书处，元代著名文人杨维桢、钱惟善、陆居仁隐居之地。在古时，天马山山还是闻名江南的名山之一，仅山上百年以上古树名木就多达数百棵，四周分布着众多道观寺庙，如朝真道院、东岳行宫、圆智教寺等，是宗教活动盛行的地区。明清之际，天马山林木翳然。

天马山（即松郡九峰）的道教医药学的理论核心是以“精”为本，保“精”为先。天马山道教医药（松郡九峰实为一体，九山相连）受吴越文化的影响，吸收了吴越文化中“养精”、海纳百川理论，在医药理论上是以精惟本，保精为先。《景岳全书·脾胃》中说：“人之始生，本乎精血之原；人之既生，由乎水谷之养。非精血，无以充形体之基；非水谷，无以成形体之壮。”黄帝《素问·金匮真言论》中说“夫精者，身之本也”，清周学海《读医随笔·气血精神论》中说：“精有四：曰精也，曰血也，曰津也，曰液也”。从以上这些文献上可以看出，”精“是人生命之来源，人有邪气盛则实，精气夺则虚。因此，天马山道教医药中特别注重“精”的保养。自从天马山（松郡九峰）道教创建以来，松郡九峰的道医们（如薛道人、彭真人）就源源不断地从民间吸取营养，引进技术，将流行在民间的各种健身养气法收入道教，加以宗教化地改造，纳入道教医药体系中，成为松郡道教医药体系中“养精”方法的准则。在用药治病疗伤方面，道医们也是以养精、润精、藏精、补精为主要治疗方法。

改琦松江府城隍庙神像图轴

清代道教绘画。所绘天尊、太上老君、雷天君、东阳观主等神像，都不雷同，姿态各异，极为传神。

九峰三泖指松郡九及松江、青浦、金山至浙江相连的小湖荡。“九峰三泖”是一处山水胜地，也是道教胜地。此幅画也是中国南宗山水画与海派书画的主要源头。

天马山位于上海松江西北境内，是海上名山“松郡九峰”之一，方圆万顷。天马山东接辰山，西靠小昆山和青浦练塘古镇，南依历史名城浙江省嘉兴市，北临崧泽古文化遗址。

天马山地处长江三角洲前缘河口滨海平原，周边高峰林立。天马山山势陡峻，山体脊线近东西方向，长约0.8公里，南北山体宽约1公里。南坡陡，常出现峭壁；北坡缓而长，山形不对称。由中生代熔岩与火山碎屑岩构成，局部有粗面流纹岩、英安流纹岩、粗面流纹质熔结凝灰岩、流纹质（岩屑）晶屑凝灰岩、流纹质玻屑凝灰岩。明清之际，天马山林木翳然，黑松、油桐、毛竹、广竹、等蔚然成林，长势旺盛。

天马山属北亚热带季风区域，受冷暖空气影响，四季分明，气候温和，雨水充沛，日照充足，无霜期长，冬季盛行西北风，受大陆风侵袭，以少雨寒冷天气为主；夏季盛行东南风，受来自海洋风控制，天气炎热多雨；春秋季为冬夏季风交替时期，常形成冷暖干湿多变等不稳定天气，又由于冬夏季风强弱和进退迟早不一，造成年际变化上的差异。

天马山原生植被属北亚热带常绿阔叶、落叶阔叶混合林，次生林为针阔混交林和针叶林，主要有水杉、柳杉、黑松、香樟、白榆、榉、槭、悬铃木、青枫、梧桐、女贞、毛竹、蔑竹、棕榈等。

宋代银杏树

紧挨护珠宝光塔20米处，有一古银杏树，相传为宋银甲将军周文达亲手种植，树龄距今已有700多年。古树分枝呈爪状，互为呼应。当地人传说古银杏乃神之手，支撑着护珠塔斜而不倒；又传说在树干上钉上一只铁钉，就会得子，故后人在树身上钉有大量铁钉，致使树干大部分枯萎。值得庆幸的是，还有一主枝长得生意盎然。

天马山的药用植物丰富，在《本草纲目》记载的1800多种中草药中，天马山就有167多种。据1990年药用植物普查结果，已知全山有药材217种。因此，天马山（松郡九峰）有“天然药库”之称。药用植物有曼陀罗、灵芝、玉簪、龙葵、何首乌、龙须草、丹参等名贵药材。旧时在山中还能常见梅花鹿、虎、獐、豺、金钱豹、麂子、野猪等。

天马山有一馆、一祠、一楼、一庵、一庙、一寺、一道院、二亭、二池、二寺、二堂、二精舍、二塔、二山房、二草堂、三泉、三台、三园、三轩、四殿、四阁等胜景，以朝真道院为中心。

嘉庆府志载有“十景”：

三高士墓：在山东麓，为元代著名文人杨维桢、钱惟善、陆居仁三墓的合称。杨为浙江会稽人，钱为浙江钱塘人，陆为华亭人，3人同隐干山，死后皆葬于此。南为杨墓，其左2丈为陆墓，又稍左靠北1丈为钱墓。据《干山志》记：“万历甲申华亭知县陈秉浩封土修墓，立三高士碑于其上。”

杨维桢（1296—1370）元末明初著名诗人、文学家、书画家和戏曲家。字廉夫，号铁崖、铁笛道人，又号铁心道人、铁冠道人、铁龙道人、梅花道人等，晚年自号老铁、抱遗老人、东维子，会稽（浙江诸暨）枫桥全堂人。与陆居仁、钱惟善合称为“元末三高士”。杨维祯的诗，最富特色的是他的古乐府诗，既婉丽动人，又雄迈自然，史称“铁崖体”，极为历代文人所推崇。有称其为“一代诗宗”、“标新领异”的，也有誉其“以横绝一世之才，乘其弊而力矫之”的，当代学者杨镰更称其为“元末江南诗坛泰斗”。有《东维子文集》、《铁崖先生古乐府》行世。

钱惟善(?—1369)，字思复，自号心白道人、武夷山樵者，钱塘(今杭州)人。元至元元年(1335)，参加江浙省试，考题为《罗刹江赋》。当时应考者达3000多人，都不知罗刹江出处，只有惟善引用枚乘的《七发》证明钱塘之曲江，即为罗刹江，大为主考官称赏，因而名声远扬，自号曲江居士。至正元年(1341)，以乡荐官至儒学副提举。张士诚占领江浙后，退隐吴江筒川，后又迁居华亭。明洪武初年卒，与杨维桢、陆居仁合葬于干山，人称三高士墓。惟善长于《毛诗》，兼工诗文。有《江月松风集》12卷传世。又兼长书法，作品有《幽人诗帖》、《田家诗帖》等。事迹收录于《续弘简录》。

陆居仁，字宅之，自号巢松翁，又号松云野褐，瑁湖居士，松江华亭人。生卒年均不详，约元惠宗至元初前后在世。泰定举人，隐居不仕，教授以终。工诗，与杨维桢、钱惟善相唱和。及没，同葬于山，人目为“三高士墓”。

看剑亭：元杨维桢所筑，以求干将剑。

餐霞馆：在朝真道院左侧，明万历年间周盛筑，取唐朝马戴 《送道友入天台山作》诗：“漱齿飞泉外，餐霞早境中。” 之意，崇宏壮丽，前有丛桂五株，大可合抱。

八仙坡：又名八仙石。相传八仙曾过此。据《干山志》有八仙石，位置在圆智寺后，散列于干山之半，若诸葛武侯八阵图。现掩没在杂草丛林中。

留云壁：在朝真道院前，有一处石壁，高过百仞。

二陆草堂：在天马山南麓，五代后晋所建圆智教寺即草堂旧址。明嘉靖间，寺僧镜圆募缘重建，于隆庆己巳八年告成。相传为二陆读书处。陆机、陆云于吴灭后，在干山建草堂，闭门读书十年（一说在小昆山）。明代钱思周在寺西偏，建二俊祠，以祀二陆，隆庆中曾重修。

陆机（261年－303年），字士衡，吴郡吴县人，西晋著名文学家、书法家。出身吴郡陆氏，为孙吴丞相陆逊之孙、大司马陆抗第四子，与其弟陆云合称“二陆”，又与顾荣、陆云并称“洛阳三俊”。陆机在孙吴时曾任牙门将，吴亡后出仕西晋，太康十年（289年），陆机兄弟来到洛阳，文才倾动一时，受太常张华赏识，此后名气大振。时有“二陆入洛，三张减价”之说。历任任太傅祭酒、吴国郎中令、著作郎等职，与贾谧等结为“金谷二十四友”。赵王司马伦掌权时，引为相国参军，封关中侯，于其篡位时受伪职。司马伦被诛后，险遭处死，赖成都王司马颖救免，此后便委身依之，为平原内史，世称“陆平原”。太安二年（303年），任后将军、河北大都督，率军讨伐长沙王司马乂，却大败于七里涧，最终遭谗遇害，被夷三族。陆机“少有奇才，文章冠世”，诗重藻绘排偶，骈文亦佳。与弟陆云俱为西晋著名文学家，被誉为“太康之英”。与潘岳同为西晋诗坛的代表，形成”太康诗风“，世有“潘江陆海”之称。陆机亦善书法，其《平复帖》是中古代存世最早的名人书法真迹。

陆云（262年－303年），字士龙，吴郡吴县人，西晋官员、文学家，东吴丞相陆逊之孙，大司马陆抗第五子。与其兄陆机合称“二陆”，曾任清河内史，故世称“陆清河”。陆云少聪颖，六岁即能文，被荐举时才十六岁。太康十年（289年），陆云来到京城洛阳，访得太常张华，得到张华赏识，并介绍给刘道真，日后二陆名气大振。时有“二陆入洛，三张减价”之说（“三张”指张载、张协和张亢）。后陆云任吴王司马晏的郎中令，直言敢谏，经常批评吴王弊政，颇受司马晏礼遇，先后曾任尚书郎、侍御史，太子中舍人、中书侍郎、清河内史等职。陆机死于“八王之乱”而被夷三族后，陆云也为之牵连入狱。尽管许多人上疏司马颖请求不要株连陆云，但他最终还是遇害了。时年四十二岁，无子，生有二女。由门生故吏迎葬于清河。

半珠庵：在天马山西麓，系天马周氏家庵。庵西为其祖莹。庵中有楼三间。其侧有精舍，曰“香岩”，为周氏先祖读书处。

双松台：在塔院下，双松为杨维桢手植。

一柱石：像一支神笔直指苍穹，耸立在天地之间，顶天立地，充满阳刚之气。有传说讲，它是“共工怒而触不周山，天柱折，地维绝”的“天柱”一截，被云游天下的仙人吕洞宾见到扔到这来。

濯月泉：又称天下第四泉、片玉泉、浴眼泉。据《干山志》记，在原朝真道院、餐霞馆后，旧时曾建亭其上，董其昌题有“山引三花秀，名因片玉高”之句。明何三畏曾作“第四泉记”云：“考之郡志，天马山有浴眼泉，掬之明目，而此泉自地涌出，缘石壁数仞，自苍苔紫藓间汩汩而下。羽士沿其流处，发其脉，广深丈许，得石地中，模糊一石，拂之，隐隐有点画形，因洗而视之，有‘天下第四泉’五字。”而嘉庆府志载濯月泉又名第四泉；《娄县志》则记：“有泉曰片玉，掬以颒面，云能明目。”故实为一泉4名。

其他名胜

濂泉和濂池：泉在半珠庵左，去地可四五丈，山岩壁立，水脉无穷，味谈且甘，可供茗饮。据《干山志》记载，泉分左右，相距十步许，左泉状若耳形，右泉状若井幅。蜿蜒而下，下注悬为瀑，汇为涧，积而为池，阴晴不歇。据传为古代干将淬剑池。历史上曾作为天马山望族周氏的家泉，而周氏源出濂溪，故名泉为濂泉，以示不忘家族渊源，后周氏易名濂池，俗称周家荷潭。池方二亩余，距山麓仅数步，前通秀溪。当时池植莲藕，池中数百尾游鱼鳞鳞，孤塔倒映，波动不移。池畔垂柳依依，鱼矶层错，隔岸青壁陡立，极富泉池之胜。

上清泉：据《干山志》记载，在天马山的中峰，原元代宣抚使周显祠的下面，为宋徵士周镛所凿。深四五丈，通体块石上刻“上清泉”3字，旁镌“咸淳癸酉山隐题”7字。

双石鱼：《干山志》作双鱼石，原在山顶，相传被风雨化去。志载，其胁有泉，游人掬以頮面，云能明目。

圆智教寺：在干山东南麓。为五代后晋天福年间就二陆草堂废址修建，为松江著名寺院之一。寺内有多处僧舍楼阁，如紫凝山房、竹虚山房、八峰竹楼（亦称竹楼房）、慧修阁、梵音堂、潮音堂等。寺前东南隅旧有砖塔一座，名中阳塔。旧名“禅居”，唐代大中十三年（859年），始建于华亭县治西南二里。五代后晋天福年间（936～942年），因被河水冲坍寺基，而迁建于天马山“二陆草堂”遗址。北宋太平兴国年间（976～983年），都水使钱绰扩建堂宇，延请天台韶国师的弟子熹蟾作为住持。由于熹蟾道行高深，皈依佛教的人日渐增多，精舍遂初具规模。朝廷以其阐教有方，赐给他“崇惠明教”的尊号。治平年间（1065～1067），赐以今额。明代洪武二十四年（1391年），整理归并全国佛教小庵院。将二院、七庵归并于圆智教寺，改称“丛林圆智教寺”。明代万历年间（1573～1619年），南京太仆寺卿林景旸应寺僧咸空之募，施财重修庙宇。寺内有地藏、梵香、潮音、双松、云泉、松月等殿堂，以及紫凝山房、竹雪山房等。明代范濂有诗云：“古寺清幽隔世尘，禅宫高傍石嶙峋。”又有八峰竹楼一栋，香客、游人常於此登高吟眺。诸嗣郢《竹楼诗序》云：“凭栏四望，寒山苍翠，历历在几席”。

寺内大雄宝殿前东南隅有四级砖塔一座，高三寻（约8米）。北宋元丰二年（1079年）“横云山人”南阳许龄（字文全）所建。据其建塔碑记称：“是以特捐净贿，命工匠建立阿育王塔像一所，安置释迦如来真身舍利，及金书金像。”南宋淳佑五年（1245年），僧妙林（一作昙庆）重修，舍利子于塔下。明万历年间，林景暘担心砖塔岁久将倾，故而拆开重建。在塔的第二层中发现一石函，内置青瓷瓶，贮有舍利子六颗。据亲眼所见者称，它们如同雨花石一般，呈淡红、浅黄、白等几种颜色。其中有一颗莹净如玉，略带红彩，光耀夺目。又有铜观音像一尊，高四寸。另有古钱及金字《大悲心经咒》一卷，经卷见风即化。修塔之事，因林太仆病故，而中途搁置下来。寺中僧侣曾为之募化，但最后也不了了之。直到崇祯十三年（1640年）吕廷振独力重建。瞿然恭所撰《塔记》称，吕廷振对自己的父亲十分孝顺，因为其父别号“中阳”，而且塔又在寺院的东南隅，于是就题名为“中阳塔”。清代乾隆六年（1741年），塔被寺僧观其拆毁。大雄宝殿甬道旁有水井两眼，东面一眼的井圈上刻有“永甘”二字、西面一眼刻着“清净”二字。据《干山志》记载，清代康熙二十一年（1682年）六月四日，井中泉水大溢。

上峰寺：在天马山南高峰，明成化年间建，内供铜铸饰金观音像。清康熙三十七年（1698年）于大殿东南隅建摩云阁，崇伟壮观。此外尚有三清殿、祖师殿等。

中峰寺：在山半，有斗姥阁等建筑。

朝真道院：在护珠塔下，元大德年间（1297～1307年）建造，是松江有名的道教宫观，有玉皇阁、三清殿、斗姆殿、炼丹古井等建筑。主要供奉三清、玉皇、真武、斗姆等仙真。

玉皇殿：在山之中峰，朝真道院后，明景泰元年（1450年）修建。朝真道院后陡叠着三十三步石梯，石板整洁光滑，每级都是三米长的整条石嵌砌。古人称它为“登天梯”，传说登一步石梯即上一重天。沿着斜坡石阶拾级而上，登完三十三步，即见一座宏伟古朴的玉皇殿。殿宇建筑宏伟，其实非凡。殿前原有元代石香炉，高达三米，由四段组成：下段如鼎足，腹似鼓；中段八方空明，嵌成八仙模样；上段六方各刻有神像；顶如宝座，呈五岳朝天状。古香炉四周石刻文字颇多，精细独特，雕凿精美。

东岳行宫：在中峰寺旁，斜塔之上。元大德八年（1304年）宣抚使周显建。旧时香火特盛。其西偏旧有地藏殿，向属圆智教寺。乾隆三十七年（1772年），里人改奉东岳掌刑之神杨侯（俗称杨老爷），改称酆都杨侯庙，并建两庑山门。初建于明代天启年间（1621～1627年），史称“杨侯神祠”，杨侯是东岳掌刑之神，其“灵爽最赫，祈祀辄应”。杨侯庙又被称之为“杨爷殿”，杨侯又称为“杨老爷”。杨侯名文圣，敕封照天侯，相传为本邑典岳官，因一次失慎，与庙同焚，后尊为神，故杨侯像面部被涂饰得黑黝黝的。殿中供着的杨侯，手持金瓜锤，枋上悬匾称“生死关”，系邑人瞿然恭所书。供桌下有一双巨大靴痕，讹传为神靴。殿北梁架上悬挂着宽数尺的大算盘，一旁贴着警世之语“任尔千算万算，不如我这里一算。”左右壁间，两旁万年台，陈设着高数尺的泥塑冥间二十四司。往北深入，为杨侯正殿、享殿、寝宫。沿途木栅栏内供有皂班，有红帽、捆绑、刀斧、内随等，牛头马面，神态各异。另有大小阴船置于殿侧，更有大阴船独置一室，俗称伤司船。再后系享殿，最后为寝宫。杨侯殿侧，养着纯黑羊，系好事者施舍，称黑羊为黑面杨侯坐骑。杨侯殿的南面是一方庭院，照壁面北，以堆灰工艺塑有麒麟望日图。折过照壁，南为戏楼，楼北檐下悬匾称“飞尘台”，旁塑白马一匹。南檐下一匾“帝出乎震”，相传为七龄小童所书。庭院中央置有铜鼎，重约六、七百斤，系清代顺治年间（1644～1661年）江南提督梁化凤等捐造。铜鼎的肚儿被香客游人抚摸得光溜溜的，能照见人影儿。

东岳掌刑之神昭天侯，本名杨文圣，又称杨老爷、杨爷、杨大神。曾任华亭（松江）县典狱官，为人正直清廉，铁面无私。因一次狱中失火，奋力扑救牺牲致使脸被烧黑，后被尊为东岳大帝的掌刑神，司掌人祸福生死，亦是一位医道仙家。因守护一方百姓，因此得到百姓的拥护和信仰。其“黑面黑须”的鲜明形象，突出了其铁面无私、刚正不阿的神格威严。杨大神是主管人生死的典狱官，根据松江本地习俗，人在去世后，都需到杨大神前来报到（俗称烧回头香），并做超度法事，才能求的大神的宽恕和赦免。

护珠宝光塔：在天马山中峰之右，宋元丰二年（1079年）许文全建。塔高20余米，共七级八面。放眼望去，虽塔身显小，但屹立山间，仍不失挺拔俊秀。《干山志》称：“登览者极江海之观。”南宋绍兴二十七年（1157年），高宗赐五色佛舍利藏于此塔内，后人时常可观其宝光显现。据目睹此景者说，每当日出或傍晚时分，阳光透过带水气的云雾，就会在塔的四周出现一个七彩的光环。这同我国几处名山佛光，如黄山佛光、峨眉山佛光的形成原理一样，它使天马山涂上了一层神秘的色彩，吸引着成千上万的善男信女前来烧香朝拜。到了清代，此塔所在寺庙香火仍很旺盛。据清人诸联的《明斋小识》记载：乾隆五十三年（1788年），寺里演戏祭神，由于燃放爆竹不慎，而造成火灾，烧去塔心木及扶梯、楼板等，塔梯、腰檐、平座也都被毁坏，仅剩砖砌塔身。塔身上截西南角留残木一段，便是明证。后人在塔砖缝中发现宋代元丰钱币，遂不断拆砖觅宝，使塔底西北角砖身逐渐被拆去，形成2米直径的大窟窿。由于地基变动，使塔身逐渐朝东南方向倾斜。据1982年勘查，塔顶中心移位2．27米，故俗称“斜塔”。护珠宝光塔比意大利比萨斜塔还倾斜1度多，可称得上是世界第一斜塔。塔身倾斜达7度6分，斜度超过意大利比萨斜塔，号称“天下第一斜塔”。 已入选世界纪录协会世界第一斜塔候选世界纪录。

山舟：建于干山，位于天马山西麓。其址在天马山西麓，南宋末年周镛、周镐兄弟隐居读书之地。建于南宋咸淳年间（1265～1274年）。周镛，字山隐，与弟周镐友爱，以读书、著述自娱。咸淳皇帝时，朝廷想要委以一官半职，兄弟二人坚辞不出，为世论所称颂。南宋建炎元年（1127年），御前银甲将军、招抚两浙秀州路招抚使周文达由汴京（今河南开封）扈驾南巡，定居于华亭天马雍仁里。此后，宗族繁衍，为天马山世族。被里人呼为“山周”。赵孟頫尚未出仕之前，与周氏兄弟友好。曾用大篆书写“山舟”二字，作为周氏兄弟斋屋的榜额。“舟”和“周”谐音，“山舟”即是“山周”。但据元代陆居仁《山舟记》解释，还有更深层的含意：“山静物，舟动物；山在陆，舟在水；山居安，舟涉险；迥不可同处，文敏同之，盖使知安必防危，犹舟居然，戒谨之道也。”元、明、清以来，“山舟”作为云间著名古迹，被著录于府志、省志，声名远播。前来访古、题咏的文人雅士不绝于途。

“山舟”西偏为“宝善堂”，清代初周士彬（号爱莲居士）所建，与其妻在此承欢养志，静修读书。又有“来雨楼”一栋，周士彬在此藏书五万余卷，为江南藏书名楼。清代乾隆三十七年（1772年），开四库馆。诏告天下，访求善本秘籍。周氏后裔周忠熺、周忠炘亲自在“宝善堂”中，将“来雨楼”藏书区分卷部、编摩校勘、装缮完整，从中挑选出三百六十六种藏书，委托长孙娄县生员周厚作为家族代表，恭献给朝廷。乾隆甲午（1774年）仲夏，乾隆皇帝在进献的宋本《两汉博闻》卷端，御笔题写七言诗一首，并赐给内府初印《佩文韵府》一部，以示嘉奖。周厚特地建亭，来供奉宸翰和赐书。

来鹤轩：在天马中峰岳祠之侧，取紫气九天文仙摇鹤来之意。据《干山志》记载，轩西当小赤壁，似天然屏障。壁右瞰泖湖，一白万顷，凭高远眺，如置身世外。

丛桂轩：在山前荷潭之右，取宋代诗人曾几诗“行攀丛桂枝，坐息丛桂影。王孙胡不归，岁晏雪霜冷。”之意。明正统年间（1436～1449年）修建，董其昌书额。

读书台：相传为二陆读书处。岩下有二松，乔柯劲干，传说为晋代遗物。钱师周曾题曰“双松台”。另据嘉庆府志记载，双松台在塔院下，双松为元代名士杨维桢手植。

菊庄：在干山下。据嘉庆府志，为元代陶宗仪种菊处。

陶宗仪（1329年～约1412年），字九成，号南村，浙江黄岩（今清陶乡）人。元末明初文学家、史学家。自幼刻苦攻读，广览群书，因而学识渊博，工诗文，善书画，成语“积叶成书”讲述的便是他的故事。元末兵起，避乱松江华亭，耕作之余，随手札记。元至正末，由其门生加以整理，得其中精萃五百八十余条，分类汇编成《辍耕录》30卷，该书的史料价值和学术价值都很高。

竹溪精舍：在半珠庵处，为周悌纪念其先人嗜爱青竹，于祖莹墓庐处，缘溪植竹万竿，结庐守墓。俗称竹弄。

万松园：在山南，隐士周纪所筑。园内遍植松树，在明嘉靖年间倭寇之乱（1553～1556年）中，被砍伐殆尽。

太虚楼：明代王俞居干山时所筑，取《庄子·知北游》：“是以不过乎 崐仑 ，不游乎太虚。”之意。在岘村南，有池，纵横约五六亩，于池中建一楼阁，清流四绕，弥望汪洋，回视九峰，皆在目睫，取“太虚一点”之意，名曰“太虚楼”，实据山中之胜，故莫是龙又题为“选胜楼”。

莫是龙（1537—1587）明代文学家、书画家、藏书家。得米芾石刻云卿二字，因以为字，后以字行，字云卿，更字廷韩，号秋水，又号后明、玉关山人、虚舟子等。南直隶松江府华亭（今上海松江）人 ，莫如忠长子。八岁读书，十岁属文，十四岁补郡诸生，人称“神童”。皇甫汸、王世贞辈亟称之。不喜科举业而攻古文辞及书法、绘画，以贡生终。

南园：在干山南，明代吕廷振别业。其中以白蘋洲为最著名。周厚地有《白蘋洲记》：“天马吕氏代多硕彦，文学廷振尤称博雅，购别墅于山下，著称南园，池馆竹石，俱倩蔚幽丽，而白蘋洲之胜特著。长桥卧波，约以朱柱，遥通两岸，回房曲舍，环绕于其间”。后园遗址归周氏所有，重加构筑，名“岘村小筑”。园内“池馆竹石，俱倩蔚幽丽。长桥卧波，约以朱柱，遥通两岸。回房曲舍，复鳞次环绕于其间。”白蘋洲是园中最有名的景点。花晨月夕，吕氏在此与陈继儒、施绍莘等名士，或画舫萧笛、或赋诗酬酒，极一时之盛。清初园废，鞠为茂草。明代周忠熺（别字岘村）在其原址重新规划，营建“岘村小筑”。由金坛虞景星题额“南园旧迹”，以示渊源。中有“宝书堂”，与黄厚燧、缪烈、张昀、陈诗桓、黄之隽、董锡嘏、胡廷佩、邵玘、蒋志说等人，时时在此过从觞咏。堂西有书塾、净室。书塾上悬“活泼泼地”四字匾额。净室名“佛弟子居”，供奉着在整理南园荒圃时发现的一块奇石。该石类似古代佛像，石背刻有篆文，据说周氏还将篆文摹刻在屋楣上。但因财力有限，白蘋洲一直被荒弃于外，仅见一泓积水，蒿草丛生。

吕纪（1477～?），中国明代画家。字廷振，号乐愚。鄞（今浙江宁波）人。以画被召入宫，，擅花鸟、人物、山水，以花鸟著称于世。文学与陈继儒、施绍莘同称于时。著有《干山杂志》。

小孤山园：在山西麓，为何忠炘所葺。依山结构，竹木苍翳，泉石清幽，揽一山之胜。此园最大特色是植老梅数十株，效杭州孤山探梅之胜。园中有12景：四宜轩、花间草堂、渔山水舫、懒云窝、卧云谷、蓄云峡、红亭、霞红桥、琴台、积翠池、窗前岛、墙下矶。

舞剑台

拾级而上，站在天马山最高峰———北高峰处，若遇天晴气爽日，游人往东南眺望，东海汪洋，大小金山，隐约可见；往西眺望，泖河片片，碧波万顷，帆影点点。在北高峰顶部还有一凸起平台，约5平方丈，其平如砥，古称舞剑台。据《干山志》载：此处为“宋银甲将军周文达舞剑台遗址……”