佛说百佛名经一卷收录于乾隆大藏经大乘单译经·第0407部

共一卷，那连提耶舍译，今收录于乾隆大藏经大乘单译经·第0407部经中列百佛之名，谓受持读诵诸佛名号而思惟赞叹者，能得现世安稳，远离诸难，消灭诸罪，于未来世得无上菩提。

根据各经录所记载，历来经典中，与本经经名雷同或相似者甚多，例如出三藏记集卷二新集经论录记载西晋竺法护译贤劫经七卷、东晋竺昙无兰译贤劫千佛名经一卷等；同书卷四新集续撰失译杂经录所记载之诸经佛名二卷、三千佛名经、五十三佛名经、南方佛名经各一卷等皆是。又法经录卷二众经别生部分，亦举出贤劫千佛名经一卷、佛名经十卷、十方佛名经二卷等。此外，现藏中与本经经名相同或相似者，共有二十部之多，皆收于大正藏第十四册，表列如左： 上述二十部中之三十卷佛名经，系依据十二卷佛名经，合糅大唐内典录卷九历代众经举要转读录所载之经律论及贤圣集录等之题名，以及大乘莲华宝达问报应沙门经等伪经而成者。此经相当于开元释教录卷十八伪妄乱真录所列之十六卷佛名经，该经于唐代俗称‘马头罗刹佛名’，开元释教录论述其为伪经。[法经录卷一、历代三宝纪卷九、开元释教录卷六、大唐内典录卷四、贞元新定释教目录卷二十三]

佛教重要大乘经典。该经由隋代北天竺三藏法师那连提耶舍译。收录在《大藏经》大乘单译经第0407部，属于较早入藏的一部经书，从唐李隆基开元年间，僧智升撰写的佛教经典目录《开元释教录略出》中即列为僧人修行的重要经典，到后来的贞元年间《释教新定目录》复被列为重要经典，元庆年间复被僧安然收入《诸阿阇梨真言密教部类总录》列为密教的重要经典。该经典为历代所宝，明代收入《永乐北藏》，后清代收入龙藏，《大正藏》译为《佛说百佛名经》，与龙藏内容基本一致，千余年来，一直被视为大乘经典里最重要的经典之一，为佛教重要仪规《法界圣凡水陆大斋法轮宝忏》必须依止修行的经典，历代依之修行成就者众多。

有听闻这一百佛名者即获得大功德，发阿耨多罗三藐三菩提心，得不退转，亦当速成阿耨多罗三藐三菩提。世尊在经中反复宣说受持百佛名者的无量无边功德，并且能去除受持者的贪欲嗔恚愚痴三毒。百佛名的特点是，一百佛名中五次出现同名佛，分别为：南无宝聚佛，南无栴檀德佛，南无精进德佛，南无龙德佛，南无厚德佛。

1、若有善男子善女人。闻是诸佛名者。生大功德。发阿耨多罗三藐三菩提心。得不退转。亦当速成阿耨多罗三藐三菩提。

2、令诸众生所求满。令一切生欢喜。亦为未来诸菩萨等增善根。

3、闻是诸佛名号。

4、随所生处具菩萨行。

5、若有闻是诸佛名号。受持读诵恭敬礼拜书写供养展转教他。所得功德无量无边。

6、刀不能伤、毒不能害、火不能烧、不堕于八难中。

7、既得见于诸佛已、无量供养彼诸佛、其目不盲不赤黄、身不伛曲不一眼、得那罗延大力身。

8、得见大智金色光，三十二相诸法王，天龙八部常供养，冤家恶人不能害。

9、无量无边无数七宝供佛满无数劫所作功德,不及能发菩提心。能发菩提心加上住不放逸清净戒，不及能持此佛名。

10、若有一心受持读诵忆念不忘此佛名者。

11、诵此佛名故，常得见好梦，恶鬼及恶人，不能得其便，是故此佛名，能救护世间。

12、一切天乐神，夜叉鸠槃荼，罗刹诸鬼神，不能起障碍，于此百佛名，常能念持者，一切诸魔事，不能得其便。

13、直接圆满成佛功德：“如是能持此佛名，又能怜愍诸众生。所在诸方广流布，教令受持佛名者。彼于一切众生中，为作福田犹如来。

1、唐开元年间僧惠觉茅茨不剪，独居山中三十年，日持百佛名，行走坐卧不绝，忽一日，口出五色光，吐舍利三颗，后无迹而终。

2、文宗时儒生李固言幼家贫口吃，为表亲柳氏所欺，一日忽遇一僧，李生饭之甚恭，临绝，僧出书一卷，即百佛名经也，固言诵之。一日，遇一姥，言“郎君明年美蓉镜下及第，后二纪拜相，当镇蜀土，某此不复见郎君出将之荣也，愿以季女为托。”身居鼎右，仕至宰相。

2、明天启年间，无锡邹忠倚，幼事父母甚谨，时称孝子，皆数忠倚，一日，父病，忠倚求医，连夜疾行，腿乏欲倒，遇一妪，口授经文一卷，言，此百佛名号可解君疾，忠倚诵之，夜行数十里，咸称奇迹，后两榜皆夺魁。

3、宋有僧号十法，善诗文，日乞延河。老则隐居不出，一日，荛童见其窗出五色光，近之则见其端坐，诵经不绝，面如童稚，天明，声熄，往观之，空无一人，唯佛珠一，鞋二，经一卷，即百佛名经也，或言其仙去。

4、金有居士耶律枫，初善占卜，后隐居，日诵百佛名经，其屋窟常见夜光，旃檀之香闻数里，人称其居为桂屋。

5、宋台州有僧，日于山中诵百佛名，礼拜至膝破出血不止，僧以香末敷之则差，后以供百佛之香末拌草药敷病者，无不应手而差，时称神医。

6、明有商人嫖宿于外，资财荡尽，沿街求乞，寓于破庙，得百佛名经一卷，遂诵之，痛改前非，后富甲一方，施赈三百里。

7、元时有头陀，不知名姓，日诵百佛名，并于岩壁满书百佛名号礼拜，后壁上出美泉二道，方圆十里得灌溉，连年丰穰。三年后头陀不见，泉亦竭。

8、元有僧智说，诵百佛名经，人见其居常有龙凤出入。

隋北天竺三藏法师那连提耶舍译

如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘比丘尼优婆塞优婆夷。大菩萨众。及大诸天。帝释天王。大梵天王。四天大王。天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。无量百千大众。前后围绕。恭敬供养尊重赞叹。尔时世尊。为诸大众宣说妙法。时尊者舍利弗。即从坐起整理衣服。右膝着地合十指掌。而白佛言。唯愿世尊。演说十方现在世界诸佛名号。所以者何。若有善男子善女人。闻是现在诸佛名者。生大功德。发阿耨多罗三藐三菩提心。得不退转。亦当速成阿耨多罗三藐三菩提。

尔时佛告舍利弗。善哉善哉。汝今为欲利益安乐诸大众故。覆护怜愍诸众生故。令诸众生所求满故。欲令一切生欢喜故。亦为未来诸菩萨等增善根故。善哉善哉。生善觉观作如是问。如是问者皆是如来威神之力。舍利弗。汝今谛听。若有善男子善女人。闻是现在诸佛名号。能受持者。一切魔众于是人所不得其便。一切恶人亦不得便。获得无量无边甚深功德。随所生处具菩萨行。得宿命通颜容端正众相具足。常得亲近供养诸佛。乃至速成阿耨多罗三藐三菩提。何以故。舍利弗。若有闻是诸佛名号。受持读诵恭敬礼拜书写供养展转教他。所得功德无量无边。尔时世尊。即说偈言。

若能持此佛名者　此人不为刀所伤

毒不能害火不烧　亦不堕于八难中

得见大智金色光　三十二相诸法王

既得见于诸佛已　无量供养彼诸佛

其目不盲不赤黄　身不伛曲不一眼

得那罗延大力身　受持佛名报如是

常得天龙及夜叉　乾闼婆等所供养

怨家恶人不能害　受持佛名报如是

汝今谛听舍利弗　如我所说微妙语

若有闻此佛名者　则得近于菩提道

是故汝今至心听　十方世界大法王

能拔众生烦恼刺　譬如药树除众病

愚痴盲瞑凡夫等　施与菩萨智慧眼

又如行施胜菩萨　无量千亿恒沙界

于中悉满阎浮金　昼夜六时无休息

施与大悲大导师　又以栴檀满百刹

幡盖衣服如恒沙　无量千万亿劫中

一心而以用布施　复于一佛国土中

满中建立诸佛塔　于十劫中而供养

如恒河沙等诸佛　又造高塔如须弥

其塔悉以七宝成　如是遍满十千刹

其数三十有六亿　以赤栴檀及真珠

造作伞盖供养具　一一伞盖能遍覆

百佛世界等诸国　真珠旒苏齐佛刹

其数犹如恒河沙　于空复造金伞盖

其数亦如恒河沙　色如紫磨真金像

各各遍照三千界　一一塔中设供养

无量无边无数劫　如上所作诸功德

不及能发菩提心　如是能发菩提心

住不放逸清净戒　不及能持此佛名

如是能持此佛名　又能怜愍诸众生

所在诸方广流布　教令受持佛名者

彼于一切众生中　为作福田犹如来

尔时佛告舍利弗。若有一心受持读诵忆念不忘此佛名者。所生贪欲嗔恚愚痴诸怖畏等即得除灭。未生贪欲嗔恚愚痴诸怖畏者能令不生。尔时世尊。即说佛名。

南无月光佛 南无阿閦佛

南无大庄严佛 南无多伽罗香佛

南无常照曜佛 南无栴檀德佛

南无最上佛 南无莲花幢佛

南无莲华生佛 南无宝聚佛

南无阿伽楼香佛 南无大精进佛

南无栴檀德佛 南无娑伽罗佛

南无巨海佛 南无幢德佛

南无梵德佛 南无大香佛

南无大生佛 南无宝辋佛

南无阿弥陀佛 南无大施德佛

南无大金柱佛 南无大念佛

南无言无尽佛 南无常散华佛

南无大爱佛 南无师子香胜佛

南无养德佛 南无帝释火炎佛

南无常乐德佛 南无师子华德佛

南无寂灭幢佛 南无戒王佛

南无普德佛 南无普德像佛

南无无忧德佛 南无优波罗香佛

南无大地佛 南无大龙德佛

南无清净王佛 南无大爱佛

南无莲花德佛 南无舍华佛

南无龙德佛 南无华聚佛

南无香象佛 南无常观佛

南无正作佛 南无善住佛

南无尼瞿嚧陀王佛 南无无上王佛

南无月德佛 南无栴檀林佛

南无日藏佛 南无德藏佛

南无须弥力佛 南无摩尼藏佛

南无金刚王佛 南无威德佛

南无无坏佛 南无善见佛

南无精进德佛 南无大海佛

南无覆婆罗树佛 南无跋瑳德佛

南无佛天佛 南无师子幢佛

南无毗头德佛 南无无边德佛

南无德智佛 南无厚德佛

南无华幢佛 南无象德佛

南无精进德佛 南无龙德佛

南无德生佛 南无宝聚佛

南无德婆瑳子佛 南无论义佛

南无普见佛 南无宝多罗佛

南无普舍佛 南无大供养德佛

南无大网佛 南无断一切众生疑王佛

南无宝德佛 南无普盖佛

南无大盖佛 南无胜德佛

南无千供养佛 南无宝莲花奋迅佛

南无厚德佛 南无智幡佛

南无宝月德佛 南无尼瞿嚧陀婆瑳王佛

南无常德佛 南无普莲花佛

南无平等德佛 南无龙护救济佛

此诸佛名等　能救护世间

初夜诵一遍　思念佛而眠

中夜诵一遍　后夜亦复然

如是昼三时　于初中后分

一时诵一遍　精勤不放逸

诵此佛名故　常得见好梦

恶鬼及恶人　不能得其便

是故此佛名　能救护世间

一切天乐神　夜叉鸠槃茶

罗刹诸鬼神　不能起障碍

于此百佛名　常能念持者

一切诸魔事　不能得其便

尔时天帝释　三十三天王

整理身衣服　胡跪而合掌

白佛言世尊　我等常卫护

受持佛名者　及四天大王

亦常护于彼　受持佛名者

唯除必定业　不可得救护

一切天人中　无能加恶者

尔时一切智　出大微妙声

八种和雅音　善美众乐闻

普告诸大众　速受此佛名

于十方世界　所在广流布

而作大法施　断除众生疑

大圣释迦文　演说此法时

三百诸比丘　悉得诸漏尽

复有比丘尼　其数有四十

一切漏法尽　逮得阿罗汉

复有优婆塞　其数满五千

住胜欢喜心　获果须陀洹

复有优婆夷　其数千一百

皆远离尘垢　而得法眼净

复有大天王　无量千万众

于法王法中　得清净法眼

如彼恒河沙　分之为三分

菩萨如一分　悉获无生忍

三千大千刹　是时六震动

诸山及高峰　大地皆震吼

于上虚空中　雨诸天妙花

天龙非人等　喜声悉遍满

尔时帝释天　目连离波多

蛇奴劫宾那　摩诃迦旃延

及摩诃迦叶　沤楼频迦叶

乃至那迦叶　富楼弥多罗

善吉不见空　阿难陀跋提

沓婆摩罗子　如是等大众

二万五千人　同声白佛言

释师子法王　我尽精进力

皆悉无有余　以诸神通力

于无量世界　化作无量身

过无量佛刹　常说此佛名

亦如佛所说　尔时佛世尊

为令众见故　示现大神通

现无量亿刹　以佛神通力

见释师子王　处处而遍满

说此修多罗　亦如过去佛

所说无差别　佛告诸大众

我于无量劫　久善修神通

于无上佛法　决定莫生疑

安隐众生故　速说此佛名

令诸众生等　永离生死苦

尔时佛告慧命舍利弗。若有善男子善女人闻佛名已。深信清净发菩提心。爱乐受持昼夜精勤。读诵书写广为他说。得无量无边广大功德。得不退转乃至速成阿耨多罗三藐三菩提。一切众魔不能娆乱。佛说是经已。慧命舍利弗。释梵四王。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。天龙夜叉乾闼婆阿修罗等。一切大众闻此法已。皆大欢喜。

【北天竺】古印度五天竺之一，相当于印度西北方之诸国；在玄奘大唐西域记卷二、卷三中即举有二十国。北天竺系继中印度之后为佛教盛行之地，灵迹甚多。约为今之旁遮普、喀什米尔、西北境州等地。部分古犍驮罗即在西北境州内，后人可自出土之石刻推知当地古代佛教之概况。

【三藏法师】称呼精通经律论三藏的比丘。

【那连提黎耶舍】（490～589）又作那连提耶舍。略称耶舍。隋代僧。北印度乌场国人，姓释迦。为刹帝利种。年十七出家，通大小二乘，精于三学。欲礼佛陀圣迹而周游诸国。后受一尊者之谕，始返其国，于归途中，以诵观音神咒而免贼害，至芮芮国，值突厥之乱，遂绝其归国之志。乃越葱岭，入北齐，时年四十，甚受文宣帝礼敬，住天平寺译经，译出月灯三昧经等五部四十九卷。寻授昭玄统，以所获供禄建立汲郡西山三寺，安养疠疾百姓。周武帝灭齐毁佛法时，遁隐田野，披俗服而不废法事。隋兴，始再袭法衣，文帝敕住大兴善寺，拜外国僧主，与昙延等三十余人再从事译经工作。开皇九年八月入寂，世寿百岁。先后译有十三部七十余卷经典。译简写译。

【舍卫国】本名憍萨罗，舍卫是都城，今以首都代国名。意译闻物、闻者、无物不有、多有、丰德、好道。又以此城多出名人，多产胜物，故称闻物国。

【祇树给孤独园】（地名）舍卫城有长者哀恤孤危。世人呼曰给孤独，佛在摩揭陀国时，来闻法三归为优婆塞。后乞佛来舍卫城度国人，以园林献佛。佛许之。长者归国选园林以太子誓多之园林为第一。弥勒上生经疏上，慈恩以二人之名载园林名之因缘。曰：‘地唯挟垲，泉林繁郁，壁方五里，可设伽蓝。善施请买，太子不许。因戏言曰：布金满地，厚敷五寸，时即卖之。善施许诺。（中略）太子知其情邈，自发胜心。人之所贵，莫过金宝。而彼当能倾库买地以造僧园，

我何所乏而无修建？请悔先地，长者不从。太子云：许地取金，未论林树。地随汝主，林属我身。其助成功，但陈供养。佛后游此，告阿难曰：园地善施所买，树林誓多所施。二人同心，共崇功德。自今已后，应谓此地为誓多林给孤独园。’

【大比丘】（术语）比丘之德高年长者。又对于沙弥而总称比丘为大。

【比丘】出家受具足戒者的通称，男的叫比丘，女的叫比丘尼。比丘含有三义，即一、乞士，就是一面向社会群众乞化饮食，以资维持色身，一面又向慈悲的佛陀乞化法食，以资长养法身。二、破恶，此恶是指心中的种种烦恼而言，出家人修戒定慧三学，扑灭贪嗔痴等烦恼，以便达到了生脱死的目的。三、怖魔，六欲天的天魔希望一切的众生皆为魔子魔孙，永远受他的控制，可是出家的佛弟子目的却在跳出三界，以解脱为期，大家都很认真修行，不为天魔外道所扰乱，于是魔宫震动，魔王怖畏起来，故谓之怖魔。卫简写卫。祇qi音齐。独简写独。园简写园。与简写与。

【比丘尼】出家受具足戒的女性的通称。

【优婆塞】华译为清信士、近事男、善宿男等，即在家亲近奉事三宝和受持五戒的男居士，为四众或七众之一。

【优婆夷】华译为清净女、清信女、近善女、近事女等，即亲近奉事三宝和受持五戒的女居士，为四众或七众之一。优简写优。塞se音色。众简写众。

【大菩萨】（术语）菩萨有大小。初心之菩萨为小。深行之菩萨为大。

【帝释】忉利天的天主，俗称为玉皇大帝。释简写释。

【大梵天王】又名大梵王，或梵王，因大梵王是初禅天之王，故名大梵天王。

【四天大王】东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王。

【夜叉】八部众之一。通常与罗刹并称。又作药叉。意译轻捷、勇健捷疾鬼。女性夜叉，称为夜叉女。指住于地上或空中，以威势恼害人，或守护正法之鬼类。据长阿含卷十二大会经等载，夜叉受毗沙门天王统领，守护忉利天等诸天，得受种种欢乐，并具有威势。有关夜叉之种类，大智度论卷十二举出三种夜叉，即：⑴地行夜叉，常得种种欢乐、音乐、饮食等。⑵虚空夜叉，具有大力，行走如风。⑶宫殿飞行夜叉，有种种娱乐及便身之物。注维摩诘经亦举出三种夜叉，

即：⑴地夜叉，因过去世仅行财施，故不能飞行。⑵虚空夜叉。⑶天夜叉，因过去世布施车马而能飞行。

【乾闼婆】译为食香、香神、寻香主。指与紧那罗同奉侍帝释天而司奏雅乐之神。又作寻香神、乐神、执乐天。八部众之一。传说不食酒肉，唯以香气为食。

【阿修罗】六道之一，华译为非天，因其有天之福而无天之德，似天而非天。又译作无端，因其容貌很丑陋。又译作无酒，言其国酿酒不成。性好斗，常与帝释战，国中男丑女美，宫殿在须弥山北，大海之下。

龙简写龙。乾qian音千。闼简写闼ta音踏。

【迦楼罗】又作迦留罗，华译为金翅鸟，它取龙为食，为八部众之一。

【紧那罗】又作紧捺洛、真陀罗。或称歌神、歌乐神、音乐天。意译作疑神、疑人、人非人。原为印度神话中之神，后被佛教吸收为八部众之第七。华严经探玄记卷二载，此神形貌似人，然顶有一角，人见而起疑，故译为疑人、疑神。彼具有美妙的音声，能歌舞。华严经疏卷五载其为天帝之执法乐神。

【摩睺罗伽】又译作摩绚罗伽、摩呼洛伽，八部众之一，即大蟒神，其形人身而蛇首。

楼简写楼。罗简写罗。那nuo音诺。睺hou音侯。伽qie音切。

【人非人】（天名）紧那罗之别名。似人而非人也。法华文句二曰：‘紧那罗，亦云真陀罗，此云疑神，似人而有一角，故号人非人。’[囗@又]天龙等八部众之总称，以彼等本非人而诣佛所皆现人体也。舍利弗问经曰：‘八部皆曰人非人。’

法华经义疏二曰：‘人非人者，八部鬼神本悉非人，而变作人形来听说法，故云人非人也。’

【无量】不可计量之意。指空间、时间、数量之无限，亦指佛德之无限。

众简写众。围绕简写围绕。赞叹简写赞叹。尔简写而。尔时：其时，那时。为简写为。

【尊者】⑴智德具尊的人。⑵阿罗汉的尊称。

【舍利弗】舍利华译为鹙鹭，弗华译为子，因其母之眼似鹙鹭，故被号为舍利弗，或舍利子，亦称身子，为佛十大弟子之一，以智慧第一著称。从简写从。

白：告语。

【世界】又名世间，即有情众生所住的国土。佛经以过去现在未来为世，东西南北上下为界，由此可见有情众生所居住的国土，不但有东西南北上下的分界，而且是有生灭的，不是永恒存在的东西。号简写号。

【阿耨多罗三藐三菩提】佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。耨nou音鎒。罗简写罗。当简写当。护简写护。怜简写怜。愍min音敏：哀怜。

【众生】又名有情，即一切有情识的动物。集众缘所生，名为众生，又历众多生死，名为众生，十法界中，除佛之外，九界有情，皆名众生。欢简写欢。

【善根】（术语）身口意三业之善，固不可拔，谓之根。又善能生妙果，生余善，故谓之根。维摩经菩萨行品曰：‘不惜躯命，种诸善根。’注曰：‘什曰：谓坚固善心深不可拔，乃名根也。’大集经十七曰：‘善根者，所谓欲善法。’

【威神力】威严与神通的力量。 谛（di音地）听：仔细认真听。

【受持】（术语）受者领受，持者忆持。以信力故受，以念力故持。是法华五种法师行之一也。胜鬘宝窟上本曰：‘始则领受在心曰受，终则忆而不忘曰持。’

【魔】梵语魔罗的简称，华译为能夺命、障碍、扰乱、破坏等，即能害人性命和障碍扰乱人们修道的饿鬼，欲界第六天之天主即是魔王。 获简写获。边简写边。

【宿命通】能知过去世生命与做过什么事情的神通，为六神通之一。

【众相】三十二种大丈夫相。

【读诵】对著文字念叫做读，背文字叫做诵。读诵简写读诵。礼简写礼。

书写简写书写。展转：形容经过多种途径、多种次数。

【偈】偈他的简称，华译为颂，即一种略似于诗的有韵文辞，通常以四句为一偈。

伤简写伤。堕简写堕。

【八难】八个见闻佛法有障碍的地方和情形，即：地狱、饿鬼、畜生、北俱卢洲、无想天、盲聋喑哑、世智辩聪、佛前佛后。此中地狱饿鬼畜生属三恶道，因业障太重，很难见闻佛法；北俱卢洲人，福分很大，但不晓得佛法，故不能了生脱死；无想天是外道所生的地方，那里的人也是不能了生脱死；患了盲聋喑哑的人，自然见闻不到佛法；世智辩聪是世人仗着小聪明，不肯虚心修行，甚至还会毁谤佛法；生在佛出世前或是佛涅槃后，都见不到佛和听不到佛法。

【三十二相】又名三十二大人相，一足安平，二足千辐轮，三手指纤长，四手足柔软，五手足缦网，六足跟圆满，七足趺高好，八痫如鹿王，九手长过膝，十马阴藏，十一身纵广，十二毛孔青色，十三身毛上靡，十四身金光，十五常光一丈，十六皮肤细滑，十七七处平满，十八两腋满，十九身如师子，二十身端正，二十一肩圆满，二十二口四十齿，二十三齿白齐密，二十四四牙白净，二十五颊车如师子，二十六咽中津液得上味，二十七广长舌，二十八梵音清远，二十九眼色绀青，三十睫如牛王，三十一眉间白毫，三十二顶成肉髻。

【法王】(一)佛之尊称。王有最胜、自在之义，佛为法门之主，能自在教化众生，故称法王。无量寿经卷下：‘佛为法王，尊超众圣，普为一切天人之师。’又释迦方志卷上：‘凡人极位，名曰轮王；圣人极位，名曰法王。’(二)菩萨之尊称。据华严经卷二十七载，菩萨于受职时，诸佛以智水灌此菩萨顶；以其具足佛之十力，亦能转十善道，故称灌顶法王。又大宝积经卷九密迹力士会载，菩萨因具足四事，故有法王之称誉，四事即：⑴不舍道心。⑵劝化他人发意。⑶以诸德本劝助道心，所可闻者意广无极。⑷令一切释梵、四天王、诸声闻及缘觉地，至于无极无坏弘广无穷之业。(三)为冥界阎魔王之别名。阎魔王依法判定冥界众生之罪，故称法王。 伛（伛）yu音与：驼背。

【那罗延】意译为坚固力士、金刚力士。据慧琳音义卷六载，那罗延系欲界中之天名，又称毗纽天，欲求多力者，如精诚祈祷、供养此天，则多获神力；又同书卷四十一示其形像，谓此天多力，身为绿金色，有八臂，乘金翅鸟，手持斗轮及种种器杖，常与阿修罗王战争。大日经疏卷十亦以此天为毗纽天之别名，谓其为佛之化身，乘迦娄罗鸟，行于空中。以那罗延天具有大力之故，后世将其与密迹金刚共称为二王尊，安置于寺门。

【菩提】意译觉、智。广义而言，乃断绝世间烦恼而成就涅槃之智慧。即佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智。此三种菩提中，以佛之菩提为无上究竟，故称阿耨多罗三藐三菩提，译作无上正等正觉、无上正遍智、无上正真道、无上菩提。

【盲冥】谓盲昧闇冥，为无明烦恼所覆蔽，则无见理之明，如盲者之无法见物。

与简写与。胜简写胜。亿简写亿。恒简写恒。於同于。悉xi音吸：都。

【阎浮金】（杂名）又作炎浮檀金，阎浮那提金，阎浮那陀金，剡浮那他金。金名。其色赤黄，带紫焰气。阎浮为树名。檀或那提，译曰河。阎浮树下有河，曰阎浮檀。此河中出金曰阎浮檀金。即阎浮河金也。智度论三十五曰：‘此洲上有树林，林中有河，底有金沙，名为阎浮檀金。’ 昼简写昼。无简写无。

【六时】昼三时与夜三时，合称为六时。昼三时是晨朝日中日没；夜三时是初夜中夜后夜。

导简写导。栴同旃zhan音沾。

【刹】又作刹多罗、刹摩。意译为土田、土、国、处，即指国土，或合梵汉称为刹土。一般所熟知之佛刹即佛土之意。旛简写幡fan音帆。盖简写盖。【旛】一种窄长垂直挂着的旗子。

【盖】佛之供具。宝盖天盖等。乃遮日防雨之伞。又称伞盖、笠盖、宝盖、圆盖、花盖。用树皮、叶、竹、绢等所造之幡，名为幡盖。

【劫】梵语劫簸的简称，译为时分或大时，即通常年月日所不能计算的极长时问。人寿每百年增一岁，从10岁增至84000岁为一增劫。每百年减一岁，从84000减至10岁为一减劫。一增一减为一小劫。20小劫为一中劫。4中劫为一大劫。这四个中劫就是世界成住坏空全过程。住劫有人类存世。复简写复。

【国土】即指土地、领域或众生之住所。音译为刹多罗，简称为刹。意译为土，复又加一刹字，故称刹土。国土有净土、秽土等区别。

【塔】又作塔婆、兜婆、偷婆、浮图等。梵语窣堵波，译言聚、高显、坟、灵庙等。一种形高而尖的建筑物，由五级到十几级不等，藏佛遗骨的叫做塔，不藏遗骨的则叫做支提。於同于。

【须弥】（杂名）又作修迷楼，苏弥楼，须弥楼，弥楼。新作苏迷卢，苏迷嚧。山名。一小世界之中心也。译言妙高，妙光，安明，善积，善高等。凡器世界之最下为风轮，其上为水轮，其上为金轮即地轮，其上有九山八海，即持双，持轴，担木，善见，马耳，象鼻，持边，须弥之八山八海与铁围山也，其中心之山，即为须弥山。入水八万由旬，出水八万由旬，其顶上为帝释天所居，其半腹为四王天所居，其周围有七香海七金山，其第七金山外有碱海，其外围曰铁围山，故云九山八海。赡部洲等四大洲在此碱海之四方。

悉xi音吸：都。徧：遍的异体字。

【七宝】诸经所说的略有不同，般若经所说的七宝是金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗渠、玛瑙。法华经所说的七宝是金、银、琉璃、砗渠、玛瑙、真珠、玫瑰。阿弥陀经所说的七宝是金、银、琉璃、玻璃、砗渠、赤珠、玛瑙。真珠同珍珠。

【赤旃檀】（物名）旃檀中有赤白二种，此其赤色者也。法华经分别功德品曰：‘以赤旃檀作诸宫殿。’

繖同伞。盖简写盖。养简写养。徧：遍的异体字。【伞盖】简称盖，佛之供具。宝盖天盖等。

【世界】（术语）世为迁流之义。谓过现未时之迁行也。界谓具东西南北之界畔。即有情依止之国土也。又曰世间。间为间隔之义，故与界之义同。此二者虽通用于有情与国土。而常言者为国土也。

蘇简写苏。流苏：装在车马、楼台、帐幕等上面的穗状饰物。齐简写齐：完备、全。

【佛刹】（术语）刹者土之义，佛刹者佛土佛国也。

数简写数。犹简写犹。恒简写恒。於同于。繖盖同伞盖。

【紫磨金】指带有紫色之黄金，为黄金中之最上品。又称紫磨黄金、紫金。紫，紫色；磨，无垢浊之意。同于印度之阎浮檀金。紫磨黄金之莲台称为紫金台。紫磨金之色，称紫磨金色，即带有紫色之金色。观无量寿经中，阐明九品往生者之相，谓上品中生者临终时，阿弥陀佛持紫金台来迎，行者身作紫磨金色。此外，佛身为紫磨金色身，有忍辱柔软之相，称‘紫磨忍辱’。

【三千界】（术语）三千大千世界之略称。须弥山为中心，七山八海交互绕之，更以铁围山为外郭，是曰一小世界，合此小世界一千为小千世界，合此小世界一千为中千世界，合此中千世界一千为大千世界。大千世界之数量为一○○○○○○○○○也。大千世界之上有三千者，示此大千世界，成自小千中千大千三种之千也。内容即一大千世界。以此一大千世界为一佛之化境。且此三千大千世界之广，恰等于第四禅天，成坏必同时焉。

【无边】（术语）广大而无边际也。起信论曰：‘虚空无边，故世界无边。世界无边，故众生无边。众生无边，故心行差别亦复无边。’

【无数】（杂语）阿僧祇译曰无数。或作无央数。印度数目名。按阿僧祇为数之极。以万万为亿万亿为兆计之。一阿僧祇凡一千万万万万万万万万兆。 无简写无。边简写边。数简写数。

【菩提心】（术语）菩提旧译为道，求真道之心曰菩提心。新译曰觉，求正觉之心曰菩提心。其意一也。维摩经佛国品曰：‘菩提心是菩萨净土。’观无量寿经曰：‘发菩提心深信因果。’智度论四十一曰：‘菩萨初发心，缘无上道。我当作佛，是名菩提心。’观经玄义分曰：‘愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生安乐国。’大日经疏一曰：‘菩提心，即是白净信心义也。’又曰：‘菩提心，名为一向志求一切智智。’

【放逸】放纵心思，任性妄为。逸yi音义：放任，不受拘束。愍min音敏：哀怜。

【众生】又名有情，即一切有情识的动物。集众缘所生，名为众生，又历众多生死，名为众生，十法界中，除佛之外，九界有情，皆名众生。

诸方：各地方。广简写广。流布：传布。

【福田】谓可生福德之田；凡敬侍佛、僧、父母、悲苦者，即可得福德、功德，犹如农人耕田，能有收获，故以田为喻，则佛、僧、父母、悲苦者，即称为福田。据正法念处经卷十五、大方便佛报恩经卷三等载，佛为大福田、最胜福田，而父母为三界内之最胜福田。据优婆塞戒经卷三供养三宝品、像法决疑经、大智度论卷十二、华严经探玄记卷八等载，受恭敬之佛法僧等，称为敬田（恭敬福田、功德福田）；受报答之父母及师长，称为恩田（报恩福田）；受怜悯之贫者及病者，称为悲田（怜愍福田、贫穷福田）。以上三者，合称三福田。

尔时：其时，那时。尔简写尔。【读诵】对著文字念叫做读，背文字叫做诵。读诵简写读诵。忆简写忆。

贪简写贪。瞋简写嗔。恚hui音会：恨，怒。痴简写痴。【愚痴】（术语）三毒之一。心性闇昧，无通达事理之智明也。与无明同。灭简写灭。

閦chu音处。庄严简写庄严。伽qie音切。罗简写罗。

【多伽罗香】又作多揭罗香、多伽留香、多伽娄香、多劫罗香。意译作根、不没、木香。多伽罗香系采自多伽罗树所制成之香。然亦有将多伽罗香视为与零陵香（即由生于零陵山谷之薰草所制成之香）相同者

。一般常将多伽罗香与伽罗香混同为一物。据金光明最胜王经卷六‘四天王护国品’载，修法时应将此香与安息、旃檀、龙脑等诸香各取等分，和合一处，手执香炉而烧香供养。同经卷七并将此香列为三十二味香药之第十五。 -羽+日：此字查不到，猜想当是曜。

【旃檀】（植物）具名旃檀娜，香木名。译曰与乐。出自南印度摩罗耶山，其山形似牛头，故名牛头旃檀。慧苑音义上曰：‘旃檀，此云与乐，谓白檀能治热病，赤檀能去风肿，皆是除疾身安之乐，故名与乐。’玄应音义二十三曰：‘旃弹那，或作旃檀那，此外国香木也，有赤白紫等诸种。’

【幢】又作宝幢、天幢、法幢。为旗之一种，用以庄严佛菩萨及道场。与一般所称之‘幡’、‘旛’，无何区别；然有依形状作区别，谓圆桶状者为幢，长片状者为幡。宝简写宝。

【阿伽楼】（杂名）又作阿伽嚧。译曰香树。沉香。

【娑伽罗】《华严经疏》卷五云：娑竭罗此云海也。

【梵】清净的意思。 网简写宝网。无尽简写无尽。

【帝释】忉利天的天主，俗称为玉皇大帝。燄简写焰。

【寂灭】涅槃。灭简写灭 王：最胜、自在之义。

【优波罗】（植物）应即优钵罗，又作乌钵罗，沤钵罗，优钵剌。花名。译曰青莲花，黛花，红莲花。

【龙】梵语叫做伽，八部众之一，有神通力，能变化云雨。观简写观。瞿qu音渠。嚧lu音炉。

【尼瞿嚧陀】（植物）当即尼拘陀，又作尼瞿陀，尼拘娄陀，尼拘屡陀等。树名。原语有生长于下之树之意味。即榕树也。诸释中以纵广树为最当。

【藏】蕴积的意思，经典能蕴积教义，所以叫做藏。

【须弥】（杂名）又作须弥楼，弥楼。山名。一小世界之中心也。译言妙高等。

【摩尼】（物名）又作末尼。译曰珠，宝，离垢，如意。珠之总名。此宝光净不为垢秽所染，投之浊水，水即为清，随意所求皆满足故。

【金刚】金刚石，其性坚利，坚故不为他物所坏，利故能损坏他物，故佛经常以之比喻坚利。

王：最胜、自在之义。

【威德】（术语）可畏为威，可爱为德。法华嘉祥疏七曰：‘畏则为威，爱则为德。又折伏为威，摄受为德。’ 简写坏。

【娑罗树】娑罗，有坚固、高远之义。又作沙罗树、萨罗树、苏连树。属龙脑香科之乔木，产于印度等热带地方，其高约三十二公尺，叶长椭圆形而尖，长约十六至二十五公分，宽约十至十六公分，花小呈淡黄色，材质甚坚，供建筑用，其树脂可代替沥青，种子能榨油。传为过去七佛中第三毗舍婆佛之道场树，长阿含卷一大本经：‘毗舍婆佛坐娑罗树下，成最正觉。’中印度拘尸那罗城外娑罗树林亦以释尊般涅槃之圣地而闻名。　据诸经之记载，释尊于拘尸那揭罗城外将入涅槃时，其卧床四边各有同根娑罗树一双，其树每边一双中之一株，因悲伤而惨然变白，枝叶、花果、皮干皆爆裂堕落，逐渐枯萎，另一株则尚存，故此双树亦称四枯四荣树，或非枯非荣树。以故，遂有东方双树为‘常与无常’，西方双树为‘我与无我’，南方为‘乐与无乐’，北方为‘净与不净’等之譬喻。又因枯萎之娑罗树呈白色，如鹤林貌，故亦称鹤林。另依大般涅槃经疏卷一所载，娑罗双树者，一方二株，四方八株，悉高五丈，四枯四荣。下根相连，上枝相合，其叶丰蔚，华如车轮，果大若瓶，味甘如蜜。故古来称此树林为双树林、坚固林、坚林。

瑳cuo音搓（ㄘㄨㄛˉ）：玉色鲜白，泛指颜色鲜明洁白。 简写奋。旛简写幡。

【初夜】又作初更。指夜分之初，即今午后八时顷。系昼夜六时之一。徧同遍。

【中夜】为六时之一。又作夜半。即今午后十时至翌日午前二时之间。

【后夜】即后分之夜。乃昼夜六时之一。印度之夜间区分为初中后三时，此为其后分。相当于寅时，近于日出之时。

【三时】印度分一昼夜为六时，即昼三时、夜三时。晨朝、日中、日没为昼三时，初夜、中夜、后夜为夜三时。晨朝即上午八时顷，日中为正午十二时顷，日没为下午四时顷；初夜即午后八时顷，中夜为子夜十二时顷，后夜为晨四时顷。简写昼。後简写后。

【鸠槃茶】又作鸠槃荼。茶荼古本一字。意译为瓮形鬼、冬瓜鬼、厌魅鬼。乃隶属于增长天的二部鬼类之一，然圆觉经称其为大力鬼王之名。此鬼啖人精气，其疾如风，变化多端，住于林野，管诸鬼众。据大方等大集经卷五十二所载，佛尝敕毗楼勒天王（增长天）护持南方阎浮提；天王之下有鸠槃荼大臣，率领众多部众，具有大势力，其下有鸠槃荼兄弟，檀提、忧波檀提、大肚、葛迦赊、摩诃钵湿婆、十手、山行等诸鸠槃荼眷属。

【罗刹】恶鬼之名。又作罗刹娑（罗刹婆为误写）、罗叉娑。意译为可畏、速疾鬼、护者。女则称罗刹女、罗叉私（又作罗刹斯）。乃印度神话中之恶魔，最早见于梨俱吠陀。相传原为印度土著民族之名称，雅利安人征服印度后，遂成为恶人之代名词，演变为恶鬼之总名。男罗刹为黑身、朱发、绿眼，女罗刹则如绝美妇人，富有魅人之力，专食人之血肉。相传在楞伽岛（即锡兰）中，即有罗刹女国，此于佛本行集经卷四十九、有部毗奈耶卷四十七、慧琳音义卷七等均有记载。又罗刹具神通力，可于空际疾飞，或速行地面，为暴恶可畏之鬼。此外，罗刹亦为地狱之狱卒，职司呵责罪人。又称阿傍、阿傍罗刹、阿防、旁。其形状有多种，或牛头人手，或具有牛蹄，力气甚大，或为鹿头、羊头、兔头等。以上各类恶鬼性质之罗刹，于诸经中，偶亦转变成佛教之守护神，称为罗刹天，乃十二天之一。彼等呈神王形，身披甲胄，手上持刀，跨骑白狮。又如十罗刹女即法华经陀罗尼品所说之守护神。 简写碍。於同于。

【三十三天】六欲天之一。又作忉利天。于佛教之宇宙观中，此天位居欲界第二天之须弥山顶上，四面各为八万由旬，山顶之四隅各有一峰，高五百由旬，由金刚手药叉神守护此天。中央之宫殿（善见城）为帝释天所住，城外周围有四苑，是诸天众游乐之处。城之东北有圆生树，花开妙香薰远，城之西南有善法堂，诸天众群聚于此，评论法理。四方各有八城，加中央一城，合为三十三天城。据正法念经卷二十五载，佛母摩耶夫人命终后登入此天，佛乃至忉利天为母说法三个月。佛地经论五曰：‘三十三天，谓此山顶四面各有八大天王，帝释居中，故有此数。’智度论九曰：‘须弥山高八万四千由旬，上有三十三天城。’

【胡跪】（杂语）胡人跪坐之法也。此中有左跪，互跪，长跪三种。左跪者，右膝着地，其足指竖地，右股置空，竖左膝，左足踏地。是战战而表敬意之意。经中所谓右膝着地也。此为正仪。

【合掌】又名合十，即对合左右双掌及十指，以表示自心专一不敢散乱的一种敬礼。

白：告语。卫护简写卫护。

【世尊】（术语）梵语曰路迦那他译为世尊，或婆迦婆译为世尊。佛之尊号。以佛具万德世所尊重故也。又，于世独尊也。阿含经及成实论以之为佛号中之第十，以具上之九号，故曰世尊。

【四天王】（天名）东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王。为帝释之外将。须弥山之半腹有一山，名由犍陀罗。山有四头，四王各居之，各护一天下，因之称为护世四天王。其所居云四王天。是六欲天之第一，天处之最初也。称为四天王天。拥护简写拥护。

【定业】一定受报的业。定业有善恶两种，善的定业，定受乐果，恶的定业，定受苦果。

【一切智】（术语）谓具足一切智者，是佛之异称。

【八种和雅音】（名数）如来所得八种之音声也。一、极好音，佛德广大之故，使皆入于好道。二、柔软音，佛德慈善之故，使之喜悦，皆舍刚强之心而自然入于律行。三、和适音，佛居中道之理，故音声能调和，使皆和融，自会于理，四、尊慧音，佛德尊高，故闻者尊重，智解开明。五、不女音，佛住首楞严定有世欲之德，其音声使敬异一切，天魔外道无不归服。六、不误音，佛智圆明，照了无谬，使闻者各各得正见，离九十五种之邪非。七、深远音，佛智如实穷际，行位极高，其音声由脐而起，彻至十方。使近闻非大远闻非小，皆证甚深之理。八、不竭音，如来极果愿行无尽，以住于无尽之法藏。故其音声滔滔无尽，其响不竭。使能寻其语义，得无尽常住之果。见法界次第下之下。

【法施】（术语）三施之一。说法使人闻之也。又云法供养。法施为对下之语，法供养为对上之语。无量寿经上曰：‘演法施，常以法音，觉诸世间。’维摩经菩萨品曰：‘夫大施会不当如汝所设，当为法施之会。’智度论十一曰：‘以诸佛语妙善之法，为人演说，是为法施。’又向神诵经唱法文等，谓为奉法施。

【众生】又名有情，即一切有情识的动物。集众缘所生，名为众生，又历众多生死，名为众生，十法界中，除佛之外，九界有情，皆名众生。

【大圣】（术语）佛之尊号。法华方便品曰：‘慧日大圣尊。’妙宗钞上曰：‘佛是极圣，故称为大。’法华弘传序曰：‘非大圣无由开化。’[囗@又]以名高位之菩萨。无量寿经上曰：‘一切大圣神通已达。’净影疏曰：‘大有两义：一位高名大，二德胜名大，会正为圣。’圣简写圣。

【释迦文】（佛名）释迦牟尼之讹略。

【漏尽】（术语）凡人自眼等六根门漏泄烦恼，故名烦恼为漏。至三乘之极果，以圣智断尽此烦恼，谓之漏尽。法华经序品曰：‘诸漏已尽逮得己利。’智度论三曰：‘三界中三种漏已尽无余，故言漏尽也。’

【比丘尼】出家受具足戒的女性的通称。尼是女义。

【阿罗汉】声闻乘中的最高果位名，含有杀贼、无生、应供等义。杀贼是杀尽烦恼之贼，无生是解脱生死不受后有，应供是应受天上人间的供养。

【须陀洹】旧译为入流，新译为预流，是声闻乘四果中的初果名。入流是初入圣人之流的意思，预流是预入圣者之流的意思。

【法眼】菩萨之眼，能够清楚的见到一切法妙有的道理，为五眼之一。

【无生忍】（术语）安住于无生无灭之理而不动也。仁王经说五忍，此为第四。或为初地之证名，或为七八九地之悟名。智度论五十曰：‘无生忍法者，于无生灭诸法实相中信受通达无碍不退，是名无生忍。’同八十六曰：‘乃至作佛不生恶心，是故名无生忍。’

【三千大千刹】又作三千大千世界、三千世界、大千世界。谓以须弥山为中心，周围环绕四大洲及九山八海，称为一小世界，乃自色界之初禅天至大地底下之风轮，其间包括日、月、须弥山、四天王、三十三天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天、梵世天等。此一小世界以一千为集，而形成一个小千世界，一千个小千世界集成中千世界，一千个中千世界集成大千世界，此大千世界因由小、中、大三种千世界所集成，故称三千大千世界。然据正确推定，所谓三千世界实则为十亿个小世界。又于佛典之宇宙观中，三千世界乃一佛所教化之领域，故又称一佛国。

【六震动】大地六种震动，有三种的六种，即一、为动之六时，即佛入胎、出胎、出家、成道、转法轮、入涅槃。二、为动之六方，即东涌西没、西涌东没、南涌北没、北涌南没、边涌中没，中涌边没。三、为动之六相，即动、涌、震、击、吼、爆。当地动时，吾人如小儿卧摇篮中，不觉篮动，惟觉舒服，故地动是表示祥瑞，而且此六种震动，只有天眼通的人才能知见，凡夫则毫不知情。

峯同峰。

【天龙】（术语）诸天与龙神。为八部众之二众。天者，梵天帝释等也，龙者难陀跋难陀等也。

【非人】（杂名）对于人而谓天龙八部及夜叉，恶鬼之冥众，总为非人。

【声闻】闻佛说四谛法之音声而悟道的人。

【目连】（人名）摩诃目犍连之略。是佛十大弟子之一，以神通第一著称。

【离婆多】意译室星、适时。佛弟子之一，为舍利弗之弟。常坐禅入定，心无错乱。因其父母祈离婆多星而得，故取此名。曾遭雨而止宿神祠，至深夜见有二鬼争尸而食，乃思人身之虚幻。复诣佛所，闻人身由四大假和合之理，遂出家入道。后游行陀婆国，遇寒雪，因无著革屣，脚为之冻伤；佛赞其少欲知足，尔后听许于寒地得着富罗（短靴）或革屣等。

【劫宾那】（人名）译曰房宿。憍萨罗国人。世尊之弟子。能知星宿。众僧中第一。

【摩诃迦旃延】（人名）佛十大弟子之一。以论议第一著称。摩诃译言大，尊称也，迦旃延，新曰迦多衍那，姓也，于同姓中最尊大，故曰大迦旃延。离简写离。宾简写宾。那nuo音诺。旃zhan音沾。

【摩诃迦叶】亦称迦叶，为佛十大弟子之一，以头陀第一著称。身有金光，映蔽余光使不现，故亦名饮光。在灵山会上，受佛正法眼藏，传佛心印，为禅宗初祖。生平修头陀行，遵佛嘱于鸡足山入灭尽定，待弥勒佛出世时，传佛僧伽梨衣。叶简写叶she音社。

【沤楼频迦叶那迦叶】迦叶，意为光波，因其身光炎涌，故称。毗婆尸佛时，三人共立刹柱，以是因缘感报，遂为兄弟。⑴优楼频螺迦叶，优楼频螺，意为木瓜林；以其居处近于此林，故称。其将护四众，供给四事，令无所乏。⑵那提迦叶，那提，意为河；以其居止近此河，故称。其心意寂然，降伏结业，精进修行。⑶伽耶迦叶，伽耶，意为城；以其居家在王舍城南七由旬，故称。能观了诸法，都无所著，教化众生。三人原系事火外道，各有徒众五百、三百、二百，佛成道后不久，即秉佛之教化，归入正法。沤简写沤。

【富楼弥多罗】为释尊十大弟子之一。全名富楼那弥多罗尼子。意译为满慈子。为迦毗罗婆苏（即迦毗罗卫）人，净饭王国师之子，属婆罗门种。容貌端正，自幼聪明，能解韦陀等诸论，长而厌俗，欲求解脱，遂于悉达太子出城之夜，与朋友三十人同时于波梨婆遮迦法中出家，入雪山，苦行精进，终得四禅五通。及佛成道，于鹿野苑转法轮，师乃至佛所求出家受具足戒，后证得阿罗汉果。以其长于辩才，善于分别义理，后专事演法教化，因闻其说法而解脱得度者，多达九万九千人，故被誉为‘说法第一’。

【善吉】（人名）须菩提比丘之译名。又称空生。十大弟子中，解空第一之人。

【阿难陀】华译庆喜，是白饭王的儿子，提婆达多的弟弟，佛的从弟，生于佛成道之夜，后来随佛出家，侍奉佛二十五年，为佛执事弟子，以多闻第一著称。

【跋提】又作拔提、婆提、跋提黎迦、婆帝利迦。译作小贤、善贤、仁贤、有贤等。为佛陀最初所度五比丘之一。属释迦族。关于其父，诸传所载不一，或谓跋提为斛饭王之男，或谓白饭王之次子，或谓甘露王之子。与阿若憍陈如等于鹿野苑受佛陀教化，为佛陀最初之弟子。

【沓婆摩罗子】（人名）沓婆，或作达婆，或作陀婆。又曰陀骠陀骠。翻云主摩罗。此云力士，或云壮士。根本律曰：波波国中有一壮士大臣，名胜军。大富多财，受用丰足。所有赀产，如毗沙门王。虽非王种，时诸壮士作灌顶法，扶以为王。后生一儿，色相端美，天然净洁。彼国之法，若天然净洁者，名实。此儿亦尔。净洁过人，复是壮士大王之子，应与立字名实力子。’善见律曰：‘沓婆是比丘名，摩罗是王名。此王子出家，故名沓婆摩罗子。此大德，年七岁出家，须发落地，即成罗汉，得三达智，具六神通。以本愿故，为僧差使。’沓ta/da音踏/达。众简写众。

【神通】变化莫测谓之神，无拘无碍谓之通，合起来说，就是既能使人莫测他之所以，又能为所欲为而了无障碍。

【佛刹】（术语）刹者土之义，佛刹者佛土佛国世界也。

【师子王】又作狮子王、师子兽王。如来之说法能灭一切戏论，于一切外道邪见无所畏惧，如狮子王咆吼，百兽皆慑伏，故以狮子王喻之。

【修多罗】华译契经，契是上契诸佛妙理，下契众生根机，经是线的意思，贯穿法义，使不散失。

【慧命】（术语）法身以智慧为寿命。智慧之命夭伤，则法身之体亡失。盖慧为法身之寿命，故曰慧命。四教仪曰：‘末代凡夫于佛法中起断灭见，夭伤慧命，亡失法身。’[囗@又]尊称比丘曰慧命。博闻强识，以慧为命之义也。又曰慧寿。新译曰具寿。犹言慧命须菩提等。行事钞下三曰：‘毗尼母云：下座指上座为尊者，上座指下座为慧命。’胜鬘宝窟中本曰：‘慧命者，以广大甚深之慧为命故，名慧命也。如经言慧命须菩提，慧命舍利弗也。’资持记下三之二曰：‘慧命谓博闻强识以慧为命也。’

【菩提心】求取正觉成佛的心。爱乐（简写乐yao音要：爱好）。昼简写昼。

【读诵】对著文字念叫做读，背文字叫做诵。读诵简写读诵。书写简写书写。

【无量】（杂语）多大而不可计量也。又数目之名。摄大乘论释八曰：‘不可以譬类得知为无量。’胜鬘经宝窟中本曰：‘无量义者，犹是广大异名。’同上末曰：‘依华严经是百二十数中一数之名也。非是泛尔言无量也。’

【功德】功是指善行，德是指善心。又世人拜佛诵经布施供养等，都叫功德。

【梵】（天名）大梵天王也。又总称色界之诸天。