舜耕历山，是一个历史典故，舜即上古五帝之一有虞氏，出自《墨子·尚贤中》。

舜家境清贫，故从事各种体力劳动，经历坎坷。他在历山(今地不详，一说即今山西南部境内的中条山、一说菏泽境内历山、一说济南千佛山)耕耘种植，在雷泽(今属山东菏泽)打鱼，在黄河之滨制作陶器，在寿丘(今山东曲阜)制作家用器物，还到负夏(今山东兖州)做过小本生意，总之生计艰难，颠沛流离，为养家糊口而到处奔波。

相传舜在20岁的时候，名气就很大了，他是以孝行而闻名的。因为能对虐待、迫害他的父母坚守孝道，故在青年时代即为人称扬。过了10年，尧向四岳(四方诸侯之长)征询继任人选，四岳就推荐了舜。尧将两个女儿嫁给舜，以考察他的品行和能力。舜不但使二女与全家和睦相处，而且在各方面都表现出的才干和高尚的人格力量，“舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居”，只要是他劳作的地方，便兴起礼让的风尚；“陶河滨，河滨器皆不苦窳”，制作陶器，也能带动周围的人认真从事，精益求精，杜绝粗制滥造的现象。他到了哪里，人们都愿意追随，因而“一年而所居成聚(聚即村落)，二年成邑，三年成都(四县为都)”。尧得知这些情况很高兴，赐予舜絺衣(细葛布衣)和琴，赐予牛羊，还为他修筑了仓房。

舜即上古五帝之一有虞氏。《史记》载：“舜耕历山（今山东菏泽境内），渔雷泽（今山东菏泽境内），陶河滨，作什器于寿丘。”相传舜对虐待、迫害他的父母坚守孝道，故在青年时代即为人称扬。“舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居，陶河滨，河滨器皆不苦窳”只要是他劳作的地方，便兴起礼让的风尚。他到了哪里，人们都愿意追随，因而“一年而所居成聚，二年成邑，三年成都”。后来舜继尧之位成为上古五帝之一。

雷泽的西南岸是历山。《史记》曰：“舜耕历山，渔雷泽、陶河滨”。西汉人高诱注《淮南子》曰“历山，在济阴成阳。”《太平御览》百六十引应劭语：“历山，即雷泽中山也”。西晋学者皇甫谧曰：“舜耕历山，今济阴历山是也。”北魏《水经注》曰：“雷泽西南十里许有小山，孤立峻上，亭亭杰峙，谓之历山。”唐《元和郡县图志》、宋《太平寰宇记》，皆谓历山在（雷泽）县西北十六里。鄄城县阎什镇历山庙村正合此方位。经文物部门勘查，该村属龙山文化遗址。南宋学者罗泌在《历山考》中说：“雷泽不闻有二，耕、渔必不相远，即此为是，今曹、濮间有舜豢龙井，定陶城皆其足迹也”。罗氏认为：雷泽在濮州，即今鄄城县。

舜姓姚，有虞氏，名重华，史称虞舜。相传因四岳推举,尧命他摄政。他巡行四方，除去鲧、共工、驩兜和三苗等四人。舜，历来与尧并称，为传说中的圣王。《史记》说舜名重华，晋代皇甫谧又说他字都君。舜又称虞舜，据说是国号有虞，按先秦时代以国为氏的习惯，故称有虞氏。还传说舜出生于姚墟，故姓姚氏，名曰“重华”，字都君。但《史记》说舜是“冀州之人”，唐代张守节特别指出：“蒲州河东县本属冀州。”似认为舜是河东县人。唐代蒲州河东县，即今山西省永济市，治所在今蒲州镇。东汉学者应邵说生于姚墟，即今菏泽市鄄城县彭楼镇舜城。

相传舜的家世甚为寒微，虽然是帝颛顼的后裔，但五世为庶人，处于社会下层。舜的遭遇更为不幸，父亲瞽叟，是个盲人，母亲很早去世。瞽叟续娶，继母生弟名叫象。舜生活在“父顽、母嚣、象傲”的家庭环境里，父亲心术不正，继母两面三刀，弟弟桀骜不驯，几个人串通一气，必欲置舜于死地而后快；然而舜对父母不失子道，十分孝顺，与弟弟十分友善，多年如一日，没有丝毫懈怠。舜在家里人要加害于他的时候，及时逃避；稍有好转，马上回到他们身边，尽可能给予帮助，所以是“欲杀，不可得；即求，尝(常)在侧”身世如此不幸，环境如此恶劣，舜却能表现出非凡的品德，处理好家庭关系，这是他在传说故事中独具特色的一个方面。

舜得到了这些赏赐，瞽叟和象很是眼热，他们又想杀掉舜，霸占这些财物。瞽叟让舜修补仓房的屋顶，却在下面纵火焚烧仓房。舜靠两只斗笠作翼，从房上跳下，幸免于难。后来瞽叟又让舜掘井，井挖得很深了，瞽叟和象却在上面填土，要把井堵上，将舜活埋在里面。幸亏舜事先有所警觉，在井筒旁边挖了一条通道，从通道穿出，躲了一段时间。瞽叟和象以为阴谋得逞，象说这主意是他想出来的，分东西时要琴，还要尧的两个女儿给他做妻子，把牛羊和仓房分给父母。象住进了舜的房子，弹奏舜的琴，舜去见他，象大吃一惊，老大不高兴，嘴里却说：“我思舜正郁陶！”舜也不放在心上，一如既往，孝顺父母，友于兄弟；而且比以前更加诚恳谨慎。

后来尧让舜参预政事，管理百官，接待宾客，经受各种磨炼。舜不但将政事处理得井井有条，而且在用人方面有所改进。尧未能起用的“八元”、“八恺”，早有贤名，舜使“八元”管土地，使“八恺”管教化；还有“四凶族”，即帝鸿氏的不才子浑敦、少皞氏的不才子穷奇，颛顼氏的不才子梼杌、缙云氏的不才子饕餮，虽然恶名昭彰，但尧未能处置，舜将“四凶族”流放到边远荒蛮之地。这些措施的落实，显示出舜的治国方略和政治才干。

经过多方考验，舜终于得到尧的认可。选择吉日，举行大典，尧禅位于舜，《尚书》中称为舜“受终于文祖”。又传说是舜代替尧摄行天子之政，虽有天子之权，而无天子之号。与此二说差异甚大的一个传说是，舜将尧囚禁起来，还不让其子丹朱与他见而，舜自己做了天子，类似于后代的宫廷政变，篡权夺位。

舜执政以后，传说有一系列的重大政治行动，一派励精图治的气象。他重新修订历法，又举行祭祀上帝、祭祀天地四时，祭祀山川群神的大典；还把诸侯的信圭收集起来，再择定吉日，召见各地诸侯君长，举行隆重的典礼，重新颁发信圭。他即位的当年，就到各地巡守，祭祀名山，召见诸侯，考察民情；还规定以后五年巡守一次，考察诸侯的改绩，明定赏罚，可见舜注意与地方的联系，加强了对地方的统治。

传说中舜的治国方略还有一项是“象以典刑，流宥五刑”，在器物上画出五种刑罚的形状，起警戒作用；用流放的办法代替肉刑，以示宽大。但又设鞭刑、扑刑、赎刑，特别是对不肯悔改的罪犯要严加惩治，舜把共工流放到幽州，把欢兜流放到崇山，把三苗驱逐到三危，把治水无功的鲧流放到羽山，坏人受到惩处，天下人心悦诚服。

按照《史记》所载传说，舜摄政28年，尧才去世。舜于三年的丧事完毕之后，便让位给尧的儿子丹朱，自己退避到南河之南。但是，天下诸侯都去朝见舜，却不理会丹朱；打官司的人也都告状到舜那里，民间编了许多歌谣颂扬舜，都不把丹朱放在眼里。舜觉得人心所向，天意所归，无法推卸，遂回到都城登上天子之位。不过，传说中舜的都城与尧的都城不在一个地方。据唐代孔颖达《毛诗正义》引皇甫谧所说；“舜所营都，或云蒲坂。”蒲坂在唐代是河东县，即今山西永济县。

尧死以后，舜在政治上又有一番大的兴革。原已举用的禹、皋陶、契、弃、伯夷、夔、龙、垂、益等人，职责都不明确，此时舜命禹担任司空，治理水土；命弃担任后稷，掌管农业；命契担任司徒，推行教化；命皋陶担任“士”，执掌刑法；命垂担任“共工”，掌管百工；命益担任“虞”，掌管山林；命伯夷担任“秩宗”，主持礼仪；命夔为乐官，掌管音乐和教育；命龙但任“纳言”，负责发布命令，收集意见。还规定三年考察一次政绩，由考察三次的结果决定提升或罢免。通过这样的整顿，“庶绩咸熙”，各项工作都出现了新面貌。上述这些人都建树了辉煌的业绩，而其中禹的成就最大，他尽心治理水患，身为表率，凿山通泽，疏导河流，终于治服了洪水，使天下人民安居乐业。当比之时，“四海之内咸戴帝舜之功”，“天下明德皆自虞帝始”，呈现出前所未有的清平局面。

舜在年老的时候，认为自己的儿子商均不肖，就确定了威望最高的禹为继任者，并由禹来摄行政事。故舜与尧一样，都是禅位让贤的圣王。

据说舜在尧死之后，在位39年，到南方巡守时，死于苍梧之野，葬于江南九疑山，称为“零陵”。

舜与尧一样，同是先秦时期儒墨两家推崇的古昔圣王。而舜对于儒家，又有特别的意义。儒家的学说重视孝道，舜的传说也是以孝著称，所以他的人格形象正好作为儒家伦理学说的典范。孟子继孔子之后对儒学的发展有巨大贡献，他极力推崇舜的孝行，而且倡导人们努力向舜看齐，做舜那样的孝子。说：“舜，人也；我，亦人也。舜为法于天下，可传于后世，我由(犹)未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。”他甚至设想，舜为天子，而瞽叟杀人被捕，舜虽不会利用权力破坏刑律而将其赦免，但一定到监狱里偷偷地把父亲背出来，一起逃到海滨，过无忧无虑的日子，为了共享天伦之乐而忘掉天子的地位。由于儒家的宣传，有关舜的传说事迹在中国文化传统中留下极深刻的影响。

历山古遗址是上古舜帝诞生之地和躬耕之所。位于山东省菏泽市鄄城县闫什镇历山庙村西，南临东西村街，西为舜庙建筑群。1980年文物普查中发现并确定该遗址，当时遗址地表可采集遗物的范围东西45米，南北77米，总面积3465平方米。地表采集遗物主要有陶片、人骨、木炭、蚌片、烧土块和金属冶炼渣。陶片以夹砂红陶和夹砂灰陶为主，泥质灰陶次之，纹饰以绳纹为最多，方格纹、篮纹也占有一定的比例，此外还有少量的磨光黑陶。从部分可以看出器形的陶片分析，主要有鬲、罐、盆、杯、瓦等。经铲探得知：文化层堆积3.7米，地表向下1米为扰乱层，1---2米灰褐土，为汉至商代文化层；2---4.7米灰黑土，为龙山文化层，包含物有陶片、人骨、木炭、烧土块、及金属冶炼渣等。可以看出器型的有：细泥黑陶筒形杯、夹细砂灰陶鬲、泥质灰陶敞口罐等陶片，分属于山东龙山文化、商周文化和汉文化遗物。司马迁说：“天下明德，皆从舜帝始。”历代统治者对帝舜极为推崇，舜不仅是“尧天舜日”的重要代表，更是德孝文化的最早践行者。历山舜庙建于春秋时期，地面以上已不见遗迹。自汉以后，历代官吏为其修庙朝拜者更多。南朝宋颜延之有《祭虞帝文》，北魏温子升有《虞帝庙碑铭》。元张须著《舜祠记》并刻碑立于舜庙，该碑现仍立在历山古遗址之上，碑文曰：“须来游于鄄，知帝庙在雷泽之北，瓠河所经是为姚墟，亟往拜焉。”《帝王世纪》、《竹书纪年》等史籍均记载舜生于姚墟，故姓姚。综合文献记载和文物资料考证，以今历山古遗址为坐标，姚墟在雷泽西南，西邻瓠子河，历山脚下。今舜耕历山遗址位置与历代史籍的记载完全相符，鄄城不仅有舜耕历山古遗址，更是帝舜之故里。

历代所修舜庙，因黄河河患或人为破坏，庙堂建筑损失殆尽。如今历山舜庙得以重修，著名学者季羡林题“历山虞帝庙”匾额悬于山门，国家图书馆馆长、哲学大师任继愈题“舜耕历山古遗址”已刻巨石于庙中。

历山为鄄城县古代四座土山之一，该遗址距地表较浅，文化层较厚，遗物丰富，延续时代较长。历山古遗址发现于1980年9月全省文物普查中。1982年被公布为县级重点文物保护单位，2006年历山古遗址被山东省人民政府公布为省级文物保护单位，并树立了保护标志。

关于历山，历代史籍中均有记载。《墨子•尚贤》说：“古者舜耕历山，陶河滨、渔雷泽。”

《史记·五帝本纪》谓“舜耕历山，渔雷泽、陶河滨。”“舜耕历山，历山之人皆让畔。”

周显王年间，孟子往卫至历山，见旧迹而欲田之。这是古代名人亲到历山寻古的最早记载。

《史记正义》曰：“濮州雷泽县有历山、舜井，又有姚墟，云舜生处也。”

郑玄《注》曰：“历山在河东，今有舜井。”皇甫谧曰：“今济阴历山是也，于雷泽相比。”

至北魏郦道元著《水经注》，对历山的表述更加细致形象。“雷泽西南十里许，有小山孤立峻上，亭亭杰峙，谓之历山。”

南宋罗泌有《历山考》曰：“历山有四，一河中，二齐之历山，三冀州，四濮之雷泽。耕渔必不相远，即此为是。”

《元史·和尚传》：“子千家奴。延祐五年致仕，退居濮上，筑先圣宴居祠堂于历山之下。聚书万卷，延名师教其乡里子弟，出私田百亩以给养之。有司以闻，赐额历山书院。”

至清孙星衍《岱南阁集·历山虞帝庙碑铭》载：“山高平地止二丈许，或言石为土掩，上有虞帝庙。”

《大清一统志》“曹州府历山篇”载：“在濮州东南七十里，接菏泽县界。”

清末叶圭绶《续山东考古录·山考》将濮州历山列入“古有今无之山”，称“是元时兹山尚在。今其地名历山庙，莽平无拳石，而雷泽即涸无勺水。陵谷变迁，于兹为信。”

明《濮州志》载：“历山在州东南七十里，即虞舜躬耕之处，有舜庙。”

舜耕历山”的历史传说，始见于《墨子·尚贤中》：“古者舜耕历山，陶河濒，渔雷泽”。其后在诸子百家著述中，舜耕历山的传说多有转述。到西汉，通过太史公《史记·五帝本纪》的整理与转述，“舜耕历山”的历史传说在更大范围受到人们的注意。东汉以后，一个引人注目的文化现象是，有关追踪“舜耕历山”的故实，辨析“历山”等地之具体所指，在包括《史记》在内的诸多古籍注解中，可以说不绝如缕；在各种舆地之作乃至方志之类的文献中，也时有所见，并且绵延至今。篇幅所限，各种“历山”其地说就不一一详述。

近年来，“舜耕历山在洪洞”说又引起学术界关注。

一、 尧舜活动舞台——冀州河东

《禹贡》言：“冀州地，即尧舜之都”。古冀州之所在，即在西黄河和东黄河两翼之间，包括今天的山西、河北、河南北部。“舜冀州之人”（《史记·五帝本纪》），舜曾经躬耕于历山，又有“历山在河东”（东汉郑玄），所以，舜帝的发迹地应在河东无疑。“尧都平阳”已是史学界不争的事实，作为尧的继承人，且又有尧晚年访贤的故事发生，可见，舜早期的活动范围应锁定在平阳附近区域。即分布在古河济之间及泰山以东以南。原因不外乎气候变迁引起的海侵、海水倒灌，历史时期的几次大洪水，或是部族之间的战争。“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下” “水逆行，泛滥于中国”（《孟子·滕文公》），舜所属部族举族外迁，其中一支向西越过太行山，一路且迁且驻，到了汾河流域见此处洪水未肆虐，且自然条件优越，便在霍太山、汾河流域留了下来，并逐渐华化。

二 、“神圣之邦”——洪洞

古河东乃“帝王都所”，华夏根祖所在。洪洞古属冀州河东之域，一系列古文化遗址的发掘，把洪洞的历史推到了石器时代。在南大版《中国历代名人词典》中，所列 26位远古人物里，能在洪洞找到他们的活动传说及文化遗存的竟达半数以上，被称为“神圣之邦”，为五千年华夏文明的发源地之一。

古人类征服自然的能力低下，所居之地必然自然条件优越。洪洞的古环境如何。我们不妨来重建一下尧舜时的环境。

尧舜时代大概是 3000 aD.C，正当近5000年的第一个暖湿期“仰韶暖期”（约3000aD.C～1000aD.C）。黄河中下游地区当时为亚热带气候，年平均温度高出现代2℃～3℃。适宜的温度，寒暑无忧满足了先民生活的基本要求。尧舜之时，洪水泛滥成灾，山西高原众多的台地又为先民提供了避居之所，其中黄土残塬形成的台地兀丘成为先民定居的首选之地，洪洞古历山依山傍水，背风向阳，地势高亢，即是这样的“诺亚方舟”。洪洞位于霍山吕梁之间，一系列山脉横亘东、南，中高山脉所产生的焚风效应，使得该地区成为多雨带中的“少雨区”。而雨热同期，降水量偏少的气候正好适合当时北方主要的旱物——黍、粟的生长，从而先民的食物来源也有了保障。另外，河边大湖、周边森林可供渔猎，优质丰富的陶土又可供烧制陶器，疏松的黄土利于耕作。就在这样可渔、可陶、可耕的环境中，舜在历山日出而作、日落而息，安居乐业，直到尧王访贤与之共掌国政。

舜曾躬耕于历山，并留下了许多优美的传说和文化遗存。

三、圣王庇荫——传说、遗迹

尧舜的传说在历山周边流传甚广，并自成体系。甚至可以说，这片土地上，每一条溪流，每一块山岩，每一座村落，甚至姓氏，都透着尧舜文化的气息。传说大概分以下几类：

一类是关于舜的生息的传说。据说舜生于洪洞诸冯，因舜由忠孝仁爱卒然成名，后改名圣王村。圣王村尚保留有地名诸冯疙瘩。后寓居耕作于历山，在那里且耕且牧，留下了鱼鳞般精美的舜田，水草丰美的圈羊沟，甚至还有他遇害转安的舜井，另外还有象窝沟、神象岭、鸟儿蜂、爷爷树、娘娘树、回心石、思过洞、馒头窑、羊圈墓、马地里、饮马池、龙须瀑、乌龙潭、二圣谈心树、圣王麦等数不胜数。舜乃千古明君，后世景仰舜帝功德，在他曾经寓居的历山修建了神立庙，而以历山为中心，周边也呈“万佛朝宗“式排列有像铁炉庄的望舜楼，圣王村舜庙等建筑。

第二类是因尧王访贤而衍生出来的故事传说。如当地人津津乐道的天降神兽——羊獬（羊獬村名的由来），尧王晚年移居羊獬，其后的“尧妻二女于舜”，皋陶依“獬豸”断案等以及两位洪洞籍大隐士许由、巢父的传说。据说，洪洞箕山还留有许由拒受尧荐后，归隐途中留下的“洗耳泉”“弃瓢池”遗址呢。

还有一类就是关于舜的身边人。比如舜的一臂膀、后世尊称“狱神”的皋陶，传说为洪洞皋陶村人，今甘亭镇士师村东仍存有皋陶墓，有陵有祠，历代屡有修葺。相传舜的两位妻子娥皇、女英亦是贤良淑德，泽惠乡里，深受百姓爱戴，以致每逢她们往返娘家婆家时，两地人民都要自发聚集，争相迎送。后来这种习惯就延续下来，沿袭成习。

四、尧舜遗风——庙会、锣鼓

“造始之教谓之风；习而行之谓之俗，”（阮籍《乐论》），又有“俗，习也。” （《说文》），可见百姓民众由于受到祖先人物或统治者生活习惯的教育影响，在日常行为中所表现出来的言论、行为的趋向和好恶习惯，就是风俗。所以，风俗之始必有因。

从古至今几千年来，洪洞历山、羊獬以及万安沿路村庄，一直保留着“接姑姑”、“送娘娘”的习俗。年复一年，传承不衰，即便在战争年代和文革期间也未中断。该民俗活动，尤以三月三、四月二十八的庙会最为隆重，可谓全民动员。一种习俗，在两个相距 70多里的村落里，竟延续了四千多年，这在我国历史上恐是绝无仅有。可见尧舜圣德留在人们的心里的刻痕是何等的深刻。 ，

接送途中，人们为了聊表兴奋之情，敲击石块、石片或击奏骨片、木头等自然物，历经数千年，这样原始的造乐法竟演变为平阳大地声震世界的“威风锣鼓”。与别处的不同，羊獬的威风锣鼓具有明显的传统特色。除击奏方法、表演风格有异外，传统的曲牌名也很有特点。比如“西河滩”、“风搅雪”、“五路垣”、“东河沙”、“吃凉粉”、“笑回乡”等，接送的礼乐团在不同地方演奏不同的曲牌。相传这些曲牌都是当时尧舜有感而发起的名，可见羊獬的锣鼓文化也打上了尧舜文化的深深烙痕。

历山周边地区的这些特殊风俗、民情，也生动地反映出“舜乡”所衍生形成的“舜文化”在民间的深远影响。

传说是历史的影子，民俗是古事的反演，地名是史实的镜子。游历山、听故事、逛庙会，真可以使心中的疑团得到合乎逻辑的注解呢。

五、尧天舜日——考古佐证

生动的传说，悠久的民俗，若没有考古实物得出论证，一切都将是无源之水，无本之木，失去了其存在的意义。

近年来诸多学科专家多次对古历山周围进行了田野考察、地表遗存采集和剖面观察，先后发现白灰皮窑洞、各型灰坑及古陶窑若干处，另外还陆续发现釜、鬲、豆、斧、锛、锥、簪等生活器具遗件，经考古专家考证，属龙山文化晚期遗存，与陶寺遗址属同时期，因遗址表现为多时代遗存叠加，故命名为“ 陶寺文化历山——东圈头型” 。该遗址分布范围大、密集度高，可想当时此处为一相当大的聚落。对舜所居处，“一年成聚 ,二年成邑,三年成都”也是很好的印证。

古历山周边，暴露在路边田埂上的“陶器”残片随处可见，地面散落的文物可谓“俯拾皆是”。可见这一带地下一定有丰富的文物遗存，如果进行深入的科学考古发掘，一定会对揭开流传数千年之久的“舜耕历山”之谜，寻找到更有说服力的科学证据。

六、结论与建议

综上，舜早期活动、发迹于古洪洞，有理有据，有史有实，舜曾经躬耕于古历山也确信无疑。舜袭尧位后，巡视九州，各地人民感于舜帝圣德，视舜为己人，遂命名当地地物为舜故乡地物名。以后，其后裔不断外迁，并在各地发展，为追忆其故乡，而将当地之山水唤作家乡之名。可见，全国有那么多的历山存在亦在情理之中了。

数次考察，对古都平阳深厚的文化底蕴感受颇深，所见所感受水平之限难以全部成文。在此，仅就古历山未来建设及临汾城市文化建设提出个人的浅见拙识：

（ 1）历山东圈头文化遗址为舜耕历山的重要考古佐证，在历山开发旅游中，可作为特色独具的景点进行开发。此类遗址属古人类文化遗址型地质遗迹，属非再生资源，一旦破坏便不可再生也不可复原，建议有关部门对其采取必要的保护措施。莫让珍贵的遗产变为遗憾。

（ 2）历山——羊獬承传千古的民俗，及鼓乐的曲牌名，当属此地独有、别处绝无的非物质文化遗产，在做好保护与传承工作的前提下，也应充分开发它们作为经济资源的潜力，发展旅游，服务当地经济。

（ 3）舜耕历山在洪洞，“舜乡”就成为平阳古城的另一名片。在肯定已有成绩的基础上，对历山舜文化进行深挖掘研究。相信“尧都舜乡”的称号会给古都平阳的城市文化建设添上浓墨重彩的一笔。

参考文献：

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