万松书院初创于明弘治十一年(1498年)，名报恩寺，是明清时期杭城规模最大、历时最久、影响最广的书院，是传说中梁山伯与祝英台同窗的地方。书院位于西湖南缘凤凰山万松岭，三面环山，一面环水。清代康熙、乾隆两帝南巡时，分别赐额“浙水敷文”、“湖山萃秀”。
简介
万松书院始建于明弘治十一年（1498年）。万松书院曾名
太和乾隆2001年7月，杭州市启动万松书院复建工程，按明代
建筑风格梁祝为使万松书院能够完整地再现古代书院必备的藏书、祭祀、讲学三大功能，让游人对古代书院的教育形式有更直观、清晰的认识，2004年杭州市政府又投资增建讲堂——正谊堂及
部分服务配套设施，其建筑风格与
室内陈设风格与原有建筑一脉相承，即完整地展现了古代书院的风貌，又满足了现代旅游业的实际需求。增建部分已于2004年10月1日向游人开放。
2007年10月20日西博会开幕式晚会上，宣布了“
三评西湖十景”的结果。万松书院被誉为万松书缘，成为新一代
西湖十景之一 。
创办之初
创建初期，万松书院规模较大，主体建筑布局沿用
官学“
左庙右学”的形制。左边近山处有孔子殿。孔子殿系原报恩寺建筑，三开间，经修葺后焕然一新，是书院的祭祀场所。殿前有颜乐亭。高处建留月台和掬湖台。孔子殿右边，前有万松门，后有明道堂。堂为五开间，宽绰宏敞，为先生“讲明经义”的课堂。西廊两侧各有斋室五间，是师生们自习之所。
初期，万松书院内部的组织机构相对简单，招收童生、监生、举人三类生徒；聘用博学鸿儒为山长、品学兼优的贤士为教授；初步建立书院的学规和章程。
明代介绍
经过创办初期的摸索和实践，明代万松书院在不断扩建与重修中逐渐成为
江浙一带颇具影响力的知名书院。
正德十六年（1521），
侍御巡抚唐凤仪等人主持了万松书院历史上第一次重大维修：增建石坊两座，整修加固原有建筑，扩建学生斋舍。重修后，书院规模宏大，一时成为杭州最大的书院。嘉靖四年（1525），在侍御潘景哲的倡导下，万松书院扩建楼居斋舍共36楹，添置祭田若干，又完备祭祀器具等，招收省内外优秀学子逾百名。
嘉靖九年（1530），浙江左布政使
顾璘等人开山辟路，集资兴建振衣等三亭，使
石林成为书院一景。
其后，万松书院因由官员创办，又深受王阳明“心学”影响，而遭受统治者的沉重打击。
嘉靖三十三年（1554），杭州知府孙孟在废墟中重建万松书院，恢复
明伦堂等主体建筑，并增建居仁、由义两斋。
明万历年间，
阁臣张居正废毁天下书院。幸而在大学士
徐阶的支持下，浙江巡抚谢师启、提学佥事乔因以“万松书院祀先圣，不当概毁”为由，再三乞请，终使万松书院逃过一劫，为此改称为“先贤祠”，虽名亡而
实存。
崇祯五至六年（1632--1633）间，终于在战乱中被毁。
《
明史》记载，
正德、
嘉靖之际，学者们“聚讲会，立书院，相望于远近”。当时，讲学之风在各书院中盛行一时。万松书院也因深受访问学者
王守仁“心学”理论的影响，在办学上重视“讲明义理”，主张学术争辩和交流；重视自学，提倡独立研讨，培养学生独立的治学能力；在德业上提倡相帮相扶，相推相引，“使之日进而高明光大”。课程的设置较为简约，学生可以自由选课，“以充所善，养其所长”，充分发挥学生的特长和兴趣；反对以追求功名利禄为目的的学习，提倡“探性理之要，询治道之源”的求真务实的学风。至
万历初年，
统治阶级又重提
程朱“
居敬穷理”的思想理论，而将王守仁的理论斥为“伪学盗名”，为迎合统治者，
巡盐御史马应梦增建继道堂和穷理、居敬二斋。明末，书院渐被政府控制。在
科举制度的支配下，学生的学习目的只是为了通过参加
科举考试，然后挣个官位，光宗耀祖罢了。
万历初，孔子殿增祀
周敦颐、
程颢、
程颐、
张载、
朱熹五子像，祭祀活动由西安博士署派来的一名
执事官主持。
明代统治者对于
书院教育的政策经常变化，致使书院时兴时废。从嘉靖起，在朝廷的支持下，前后竟有五次废毁书院的举动。因此，自正德十六年（1521）至崇祯六年（1633）的百余年中，万松书院随着变幻莫测的政治风云，跌宕起伏，经历了它荣辱盛衰的变迁。
建筑
仰圣门
仰圣门是万松书院的主要建筑之一。“高山仰止”取自
司马迁《
史记》。“仰圣”即表示人们对孔子的尊崇和敬仰。仰圣门是提醒人们步入书院必须衣冠整齐、心怀崇敬的礼仪之门。毓粹门是
中轴线上的第二道门。毓粹，意为培养有学问，有道德的人。
明道堂
是万松书院的主要建筑之一。古代书院承担着讲学、祭祀、藏书三大功能。明道堂即为万松书院的讲堂，现陈设工艺巨著《中国科举大观》。两侧厢房分别为居仁和由义二学斋。原为书院学生自习和住宿的场所。取意于
孟子的“居仁由义，体用己全”，意为：一个人拥有仁义之志，就拥有了一切。
大成殿
即孔子祭祀处， “大成”是孟子对孔子的评价，他说：“孔子之谓集大成”，是赞颂孔子达到了集古圣先贤之大成的境界。大成殿陈列突出“颂圣”以颂扬孔子的伟大思想与渊博文化。
孔子像及四配享（
复圣颜子、宗圣
曾子、述圣子思、亚圣孟子），两侧墙面用壁画形式展示孔子行教图，分别是
杏坛设教、读《易》有感、
舞雩从游、
泰山问政、
子贡辞行、忠信济水、侍席鲁君、礼
堕三都。并设青铜祭器。殿前设曾唯和颜乐二碑亭，分立乾隆和康熙御题手迹复制碑。
入口浮雕
正面展现梁祝同窗三载的场景，左边“拜师”体现了
尊师重教的中国
传统美德，右边“
日课”是教者诲人不倦、学者孜孜以求的写照。
石牌楼
中间
石牌坊正面书“万松书院”，背面书“太和元气”；左牌坊正面书“敷文书院”，背面书“
道冠古今”；右牌坊正面书“太和书院”，背面书“
德侔天地”。万松书院、太和书院、敷文书院代表了书院的三个时期。书院三座石牌坊呈“品”字排列意为：做人要有人品，为官要有
官品。牌楼上祥云环绕，正面雕着
双龙戏珠和
梅兰竹菊，背面雕刻
福禄寿图案。镂空雕刻演绎了传神的石雕技艺，让人惊叹于中国传统的艺术之美。
清代介绍
清初，统治者惟恐书院讲学活动会导致明朝遗民
反清思想的高涨，故抑制
书院教育的发展。顺治九年宣谕：“不许别立书院，群聚结党”。因此，清初的前八十年中各地书院始终处于停滞状态。万松书院也仅在顺治年间复建了孔氏祠堂。康熙十年（1671），
浙江巡抚范承谟重建万松书院，并改名为“
太和书院”，书院才开始复苏。及至康、雍、乾时期，统治者对书院教育由禁止转为提倡后，万松书院得以迅速发展，逐渐进入昌盛时期。
清中叶，万松书院经康熙三十一年（1692）、康熙五十五年（1716）及雍正四年（1726）的三次重修后，规模进一步扩大。又经
嘉庆、
道光两次修建后，更具名校风采。
这一时期，
清政府对万松书院的支持也是空前的。清康熙五十五年（1716），圣祖玄烨御赐“浙水敷文” 额，并赐《
古文渊鉴》、《
渊鉴类函》、《周易折中》、《朱子全书》等典籍予万松书院，浙江巡抚徐元梦建存诚阁收藏，书院也由此更名为“
敷文书院”。雍正十一年（1733），万松书院被敕为省城书院，赐银一千两“以资膏火”。乾隆十六年（1751）三月，高宗弘历初次巡临万松书院，赐“湖山萃秀” 额，并增赐帑金一千两白银。并赐英武殿所刊《十三经》、《二十二史》各1部。当时享有这一殊荣的仅有江宁
钟山书院、
苏州紫阳书院。此后，弘历五次下江南又五次巡临，对万松书院格外重视。
同时，万松书院愈加重视祭祀活动，一直由孔氏嫡系子孙主持。每年举行春秋两季大祭，每月朔、望日也要拜谒先圣贤哲。
祭田祭器经乡绅捐置及政府拨给后，也更充裕了。如监驿道黄炳捐置学田，雍正十一年（1733）
程元章增置学田，
乾隆年间添置大量圣殿礼器。书院的藏书在这一时期亦达到了最富，藏书逾万册。除沿用初期的教学宗旨和学规外，又增设了《孝廉月课章程--计开条议章程》，使书院的学规和章程更趋完备。设立严格的考课制度，额定
官课、馆课每课的正取、次取及附取名额，以激励学生。至清末，按学生成绩优劣又分超等、特等、一等三个级次，按不同的等级给予不同的奖励。书院内部构架更趋完善，山长一般由官府委派或士绅公推德高望重的著名学者担任，如
齐召南、金甡、潘德园等；聘请
进士出身且立品勤学的名仕担任书院教授，如
杨绳武、赵石函等；还聘请一些著名学者，如
岳麓书院山长
万年茂，以及
金志章、阮芝生、
厉鹗、
戴熙等来书院访问讲学。各地学子纷纷慕名而来，“讲席造士甚众”，书院名盛一时，且培养了大批诸如
袁枚、
祝德麟这样优秀的学生。
清统治者对于书院教育的态度虽然有所转变，但实际上，他们纳书院于官学的轨道，将自由讲学改成时文（
八股文）训练，与官学一样，完全成了科举的附庸，已完全改变了书院传经讲学的初衷。
现代状貌
1999年起，在原
杭州市副市长
马时雍先生等热心于杭州历史
文化遗产保护的社会各界人士的呼吁下，
杭州市政府决定依据史料记载和留存的遗迹，按照修旧如旧的原则，在遗址上按明式旧制重建万松书院。经过
杭州市园林文物局凤凰山管理处历经3年多时间的整修和建设，于2002年10月建成并向游人开放。至此，沉寂了一个多世纪、几近荒圮的万松书院终又重现500年前的“名校”风采。重建后的万松书院，占地约6万平方米，是
西湖周围惟一以书院文化为主体的
文化公园。书院的主体建筑以清乾隆《南巡胜迹图》中的《敷文书院》为蓝本，以自然山体、林木、古藤、奇石为背景，采用中轴对称、纵深多进的院落形式，仿明式建筑形制，用粉墙、粟柱、黛瓦的素朴淡雅，凸现“求之于心而无假以雕饰”的风格，使书院处处散发浓浓的书卷气息。院内有建筑1600平方米，主体建筑如品字型牌坊、仰圣门、毓粹门、明道堂、大成殿、“万世师表”平台等都集中在中轴线上，学斋、御碑亭等分列两侧，其他的亭台楼阁则依据自然山势，星罗点缀。书院内嘉花茂树，修篁奇石，交布其间，周围苍松掩映，小溪潺潺，遥可望雷峰夕照、
宝石流霞，近可听松涛泉流、虫鸟和韵。院内尚有浙江省省级
文物保护单位于子三墓、杭州市市级文物保护单位
万松书院遗址、小九华山石刻等
文物古迹，
文化底蕴深厚，文化氛围浓郁。
作为一个向游人开放的收费公园，重建后的万松书院设置了一明一暗、一实一虚两条文化主线：明为“明清
知名学府”、暗为“梁祝爱情之地”，中轴线上以古代书院的布局为实景，而在右侧石林中又依自然地势巧妙点缀与“梁祝”十八相送有关的场景，如
观音堂、草桥亭、独木桥等等，让美丽的传说为肃穆的书院增添更多的人文情怀，同时让虚无的故事也有了真实的场景可以寻找。
为了使这两个文化主题得以进一步弘扬，自2002年10月开放以来，万松书院借助社会各界的力量，努力做好“成人”、“成家”这两篇文章。所谓“成人”，即学习中国传统的
儒学文化，以书院为学习场所，从古圣先贤的经典著作中学习做人的准则，延伸产物为“万松讲堂”。所谓“成家”，即是从“梁祝”爱情故事中派生出来的找寻意中人，成家立业的意思，延伸产物为“万松书院相亲会”。
自2005年与温馨家庭服务社共同开办“万松书院相亲会”以来，万松书院以公益红娘的姿态，每周六上午为杭州人提供
相亲平台，受到越来越多的人关注和参与。境内外媒体争相报道，万松书院由此
名声大振。但“万松书院相亲会”犹如一把
双刃剑，一方面大大提升了
景区的知名度和
美誉度，然而另一方面也使很多人只要一提起万松书院，就认为是相亲的地方，却鲜有人知晓这里曾是浙江省的最高学府。为此，书院也采取了一系列的补救措施。2007年2月26日，万松书院与浙江《
青年时报》、
浙江省对外服务公司国际教育培训中心合作，共建“万松讲堂”，力邀著名学者、
北京师范大学于丹教授举办“儒道相济——构筑人格两岸”主题讲座，为“万松讲堂”拉开序幕。3月，又请台湾著名女作家
曹又方开办《一个女作家眼里的城市生活品质》主题讲座。同时，开办了诸如阳光读书会等主题活动，努力扭转万松书院在公众心目中的形象。几次活动获得社会各界的热烈反响，特别是学术界的人士，都认为万松书院是杭州最适合开办国学
文化课的场所。很多学者表示只要是为传播
中国传统文化来办学，即使免费授课也愿意；有的甚至表示：能在
王阳明先生授课过的地方来开堂讲课，其实是种荣耀。但苦于基础设施的局限，万松讲堂并未成为一种常态出现在人们的生活中。
书院名师
鲁曾煜
字启人，号秋塍，
会稽（今浙江
绍兴人）。康熙六十年（1721）进士改
庶吉士。约乾隆元年至八年（1736——1743）间任教敷文书院山长，学识渊博,教导严谨,深受诸生爱戴。曾编纂广州地方志，在
汴州、杭州等地的书院中任教。著有《
秋塍文钞》、《三州诗钞》。
蒋 祝
字赓三，号省斋。祖籍安徽
歙县，后迁居杭州。康熙五十九年（1720）乡试中举。
雍正元年（1723）进士，以殿试第三甲二十七名改庶吉士。曾参与编辑《
四库全书》。雍正三年（1725），因父病乞归，任敷文书院山长。后赴云南
永昌府任职。
陆宗楷
字健先，号凫川，仁和人。雍正元年（1723），乡举第一，翌年中进士。官至
兵部尚书。告老归田后，乾隆初年间任敷文书院山长。先生博古通今，学识渊博。
张映辰
字星指，号藻川，钱塘人。雍正十一年（1733）进士。由翰林历任官兵部
左侍郎、左迁
都察院、
左副都御史。乾隆三十八年（1773）起任敷文书院山长。在任期间注重言传身教，治教有方。著有《露香书屋集》。据史书记载：先生立身行己，冲澹自得，不激不随，后进皆仰其风采。
赵大鲸
字横山，号学斋，仁和人。雍正二年（1724）进士。官任
都察院左副都御史。乾隆四十三年（1778）前后任敷文书院山长。先生提倡后学，爱才如命，是一位德高望重而又博古通今的学者。在
掌教敷文书院期间，苦心培育，因材施教，培育了大量人才。据《敷文书院志略》载，先生“识拔者如云蒸霞起”，他的学生吴云岩、叶登南等人皆为状元。
金 甡
字雨叔，号海住，仁和人。少时即以勤学著名。乾隆七年（1742）被钦定为状元，任
侍讲学士。乾隆二十年（1755）起任太子
詹事府詹事，辅导诸皇子。在詹事府十余年中，诸皇子“皆重公之品学”。乾隆三十年（1765），奉命督学江西，次年升任为
内阁学士，后升任
礼部侍郎。乾隆三十九年（1774）秋，因病还乡。乾隆四十五（1780）年前后任敷文书院山长。乾隆四十五年（1780），乾隆帝第五次巡临书院时，迎送有功，受到赏赐。乾隆四十七年（1782）病逝。他生平“廉俭方正，处事无巨细，井进有法度“。著有诗文数十篇。
李汴渡
字受之，号宝幢，仁和人。乾隆二十二年（1757）进士。官至
侍读学士。辞官归田后，任敷文书院山长，是书院历史上任职最久的山长之一。
王 昶
字德甫，号述庵，晚又号兰泉，学者多称兰泉先生。祖籍浙江
兰溪，后迁居
青浦县。他少年以颖异出名，博学属文，肄业于江苏
苏州紫阳书院。体貌修伟。
乾隆十九年（1754）进士。二十二年（1757），
乾隆南巡时召试为一等一名。后官至刑部右侍郎。乾隆末年曾访问江西
白鹿洞书院并讲学其间。乾隆五十八年（1793），以老乞归，乾隆允许他于“来年春融归里”。于是他回乡后，取宅名为“春融”。
嘉庆元年（1796），被朝廷邀请参加
千叟宴。嘉庆六年（1801），受浙江巡抚
阮元邀请出任敷文书院山长，任期3年。后任
诂经精舍教授。
王氏晚年主要从事教育、著书立说。生平博览群书，学有
大成，著作甚丰。在主持敷文书院讲学期间，编撰了《
天下书院总志》10卷，其
稿本今存
台北市中央图书馆。著有《春融堂集》。辑有《
明词综》、《
国朝词综》、《
金石萃编》、《湖海文传》等10余种。
王昶是清代著名的官宦学者，对浙江的教育作出过重大贡献。
字叔安，一字定民，号菽庵，又号秋药，仁和人。乾隆五十二年（1787）进士。官至
太常寺卿，以言事罢归。与
梁同书友善。性潇洒，工诗，善谐谴，爱花木嗜生果。以文章气节重于时。书宗唐人，古劲似
李邕。中岁作画，涉笔即工，盖由学问、书法中来。山水苍率沈厚，自言：“吾画伹能作丑树顽石，自率胸臆，不悦时眼。”晚年任敷文书院山长。因博通经史，治教有方，从学者众，成名者也众。著有《秋药庵诗集》8卷。后任济南沥源书院山长。卒年84岁。
潘庭筠
字兰公，号德园，钱塘人。乾隆四十三年（1778）进士。官至
陕西道御史。工绘事，兴至随笔作水墨花卉而已。嘉庆二年（1797），敷文书院重修后被聘为山长。学问广博，性情高洁，
长斋学佛，喜从方外游。著有《稼书堂》遗集。
陈文述
字退庵，号云伯、颐道居士，浙江钱塘人。少以诗名。嘉庆五年（1800）应杭州乡试，督学阮元以《仿宋画院制团扇》命题，文述诗最佳，人因称为陈团扇。游京师，与
杨芳灿齐名，时号“杨、陈。”官江苏
江都县知县，多惠政、性孝友，与王昙、郭廖、
查揆、
屠倬交最契。又好修名人遗迹。文述诗工西昆体，晚年，复敛华就实，归于雅正。乾隆中后期任敷文书院监院，与齐召南相交甚契。著有《
碧城仙馆诗钞》、《颐道堂集》、《
秣陵集》、《西泠怀古集》、《仙咏》、《闺咏》及《碧城诗髓》，均《
清史列传》并行于世。
访院学者
1472-1529 字伯安，世称阳明先生，
浙江余姚人。明代著名的哲学家、教育家，
阳明学派创始人。官至南京兵部尚书。谥文成。发展
陆九渊学说，改造程朱理学，提出“致良知”，强调“知行合一”和“知行并进”。其学说在日本也产生了很大影响。一生培养学生无数，创办书院数十所,对促进明代书院的发展和学术繁荣有着卓著的贡献。晚年曾在浙江各地讲学，万松书院是他经常到访的地方，使万松书院深受“
心学”影响。明嘉靖四年（1525），受提学佥事万信汝之请，为万松书院撰写重修碑记。
田艺衡
字子艺，明末清初钱塘人。
田汝成之子。以
岁贡生为
徽州训导，罢归。曾任
应天（今南京）府学教授。博学，工诗文。少年时即以诗赋著名。其文“神采中涵，
奇辉外射”。为人“高旷磊落，不可羁絷”。著作颇丰，有《田子艺集》、《
煮泉小品》、《
留青日札》、《玉笑拾零》等。曾访问讲学于杭州各大书院。有《游万松书院侍宗师与杨秋官弈见湖亭修真率会晚别江津有作》诗。
张文炳
字虎别，又字阁如，
沧州（今河北
沧县）人。顺治三年（1646）进士，官广东布政司参议。以刚直著称。间画墨竹，清劲拔俗，《清画家诗史》有记。张氏世代诗家，祖孙数代享有诗名。其中张文炳、张九钧、
张九镒、张九铖、
张九键等张氏祖孙与岳麓书院读书任职，被传为佳话。《
清史列传》、《
国朝先正事略》等书中有传。著有《退谷诗抄》24卷。曾访问讲学于万松书院，书院西侧石林中有其
摩崖题记“卓尔”等。
字锡鬯，号竹垞，晚号小长芦钓鱼师，又号金风
亭长，
秀水（今浙江
嘉兴）人。年少时曾走南闯北，
云游四方。康熙十八年（1679），举
博学鸿词科，以布衣授
翰林院检讨，入直
南书房，曾参加篡修《
明史》。生而秉异，书经目不遗。诗、文、考据样样精通，康熙
爱其才，曾御赐“研经博物”额。曾被邀至敷文书院讲学，并亲撰：“入则孝，出则悌，守先师之道以待后学；颂其诗，读其书，友天下之士尚论古人”联。其学识渊博，工诗词古文，著述甚丰，有著《
经义考》、《
日下旧闻》、《
曝书亭集》等。又编有《
词综》、《
明诗综》等。
万年茂
字少怀，号南泉，湖北
黄冈人。进士出身。官至御史。乾隆三十八年（1773）聘为岳麓书院山长，五十七（1792）年重赴
鹿鸣宴。一生大部分时间从事
教育事业，除任职岳麓之外，还先后在麟山、涑水、鹭州等书院任职。学徒甚众，被学者
尊信为书院“山斗”。著有《
周易图说》6卷。乾隆五年（1740）至书院讲学，其精辟的演讲深受书院师生的欢迎，诸生立碑勒石以记。
金志章
初名士奇，字绘卣，号江声，清钱塘人。雍正元年（1723）举人，由
内阁中书迁
侍读，出为直隶
口北道。续修《两镇三半志》。归田后，以游历、著述为业。金志章性格豪放，喜好游历山水，爬
登山路，终日不厌，被人称为“烟霞水石间客”。潜心诗文，与厉鹗、
杭世骏等齐名于世。纂辑《吴山志》20卷、《吴山伍公庙志》6卷，著《江声草堂诗集》8卷。乾隆初年，受山长
鲁曾煜之请，常在万松书院讲学。书院新建玉壶、留月两台，曾撰诗志喜。
胡 敬
字以庄，号书农，仁和人。清代著名教育家，嘉庆十年（1805）进士，官至
翰林院侍讲学士。曾主讲西湖崇文书院20余年，与敷文书院山长张鉴相交甚契，为敷文书院撰“闭户自精，云无心以出岫；登高能赋，文异水而涌泉”联，亦曾讲学于敷文书院。
字渊如，又字季仇，江苏阳湖（今
武进）人。清代著名的教育家，曾主讲于杭州诂经精舍。著有《
尚书今古文注疏》、《
周易集解》、《
寰宇访碑录》、《
孙渊如诗文集》等数十种。曾在书院访问讲学。
厉 鹗
字太鸿，号樊榭，钱塘人。康熙五十九年（1720）举人，荐举博学宏词。博闻强记，尤熟谙宋、
辽史事。著有《
宋诗纪事》、《南宋院画录》、《
辽史拾遗》、《
樊榭山房集》等。乾隆八年（1743），受山长鲁曾煜（秋塍）之请在书院访问讲学，
戴 熙
字醇士，号鹿床，钱塘人。道光十二年（1832）进士，次年授编修。十八年出任广东学政，后升翰林院
侍讲。二十八年授兵部右侍郎，次年乞求归里，主讲杭州崇文书院。工诗书画，为世推重，与
汤贻汾齐名，并称“汤戴”。著有《习若斋诗文集》、《习若斋画絮》等。亦曾讲学于敷文书院。
字琴西，号逊斋，浙江
瑞安人。清代著名的教育家，曾主讲于杭州紫阳书院。
道光三十年（1850）授编修，参与《宣宗实录》编纂。后任知府、
按察使、
布政使等职。光绪五年（1879）诏为
太仆寺卿，因病未赴任。
孙衣言治学严谨，出入经史，务求曲尽事理。学术承永嘉学派，治经世之学，着重知古，是重振永嘉经世之学之巨子。于诗尤工，诗传至海外，著有《逊学斋诗文抄》。平生重视乡邦文献，归田后，搜采乡邦轶事史志，编成《欧海轶闻》。亦曾讲学于敷文书院。
近代名人
江泽民
2003年10月29日上午，江泽民视察万松书院，时任中华人民共和国中央军事委员会主席。
于 丹
2007年2月26日（农历
大年初九）下午，于丹在
浙江省图书馆报告厅内开启“万松讲坛”新年第一讲，题为“
儒道相济，构筑人格两岸”。结束后，参观万松书院，并
即兴创作藏头诗：
万山钟神秀，松涛荡人心。
书香蕴天地，院落藏古今。
于丹现为
北京师范大学艺术与传媒学院副院长。在
中央电视台《
百家讲坛》、《
文化视点》栏目普及、传播
传统文化，在海内外文化界、教育界产生广泛影响。
2007年3月24日下午，
曹又方在万松书院泮池旁举办题为《一个女作家眼里的城市生活品质》文化讲座。
曹又芳本名曹履铭，字光虹。先后曾用光虹、金名、衣娃、甑尼佛、苏玄玄等笔名。
辽宁岫岩人，出生于上海。台湾女作家，历任多家报纸、图书公司、杂志社的编辑、编审、总编辑等职。创办并主编美洲《
中报》的《东西风》文艺副刊。曾任台湾
圆神出版社、方智出版社、先觉出版社发行人。
2007年10月14日下午，
余秋雨参观万松书院。15日，应邀出席杭州西湖风景名胜区管理委员会、浙江广电集团联手推出，浙江电视台钱江频道、
杭州市商业银行共同承办，
杭州日报协办的“西子佳人”、“
三评西湖十景”形象代言人选拔决赛晚会，并担任评委。
余秋雨1946年8月23日出生于
浙江省
余姚县桥头镇（今属
慈溪）。大陆著名艺术理论家、文化史学家、散文家。
梁祝传说
《
梁山伯与祝英台》为中国四大民间爱情神话传说之一，说的是浙江
上虞祝员外之女
祝英台，女扮男装到杭州读书。途中偶遇会稽书生梁山伯，两人一见如故，于是就在柳荫下义结金兰，而后又同在
杭州万松书院同窗共读三年有余。求学期间，两人在学业上互相帮助，在生活上相互照应，结下了很深的情谊。山伯生性憨直，始终未察觉英台为
女儿身；英台却早已芳心暗许。三年的同窗，一同切磋学问，相互照顾扶持；风嫠展书读，
挑灯写文章；春来花丛温步，秋夜畅谈理想；关怀疾病，分享欢乐。点点滴滴都化作刻骨的相思，一点相思，万种柔情，从记忆的深处如
春蚕吐丝，绵绵不绝。三年后，祝父催英台回家。英台以随身佩带的玉蝴蝶扇坠作为信物暗托
师母做媒。在离别的“十八相送”途中，英台一次次
借景喻情，向山伯暗示自己为女子，但山伯依然懵然不解，后经师母点破才恍然大悟。山伯兴冲冲赶往祝家求婚。但祝父已将英台许配给上虞太守之子
马文才了。山伯在凄楚悲愤中与英台“楼台相会”，满腔热情化作乌有，回家不久即郁闷而逝了。英台闻之，悲愤不已。结婚当日，向父亲提出要先到山伯墓前拜祭，否则宁死不上
花轿。祝父无奈，只得应允。英台在墓前哭祭时，突然天昏地暗、电闪雷鸣。在狂风暴雨中，坟墓豁裂。英台纵身跃入，墓包徐徐合拢。过后，风雨顿息，阳光灿烂，山伯英台化作一对
彩蝶飞舞而出，他们的爱情在历经风雨过后获得了自由和再生。
“
梁祝”故事最早见于一千四百多年前南朝的《金镂子》，以后初唐
梁载言《十道四蕃志》、晚唐
张读《
宣室志》、宋代李茂诚《
义忠王庙记》、明代
冯梦龙《古今小说李秀卿义结黄贞女》入话、清代吴景樯《祝英台小传》等都有较详记述。元代
白仁甫以此为题材创作了杂剧，后来我国绝大多数剧种均移植上演，是传统戏剧的保留节目。二十世纪五十年代，著名作曲家
陈钢将《梁祝》谱写成小提琴协奏曲，使《梁祝》走上了国际舞台。1954年，周恩来总理参加
日内瓦会议时，将我国第一部大型彩色戏曲
艺术片《梁山伯与祝英台》介绍给各国记者，称之为“中国的
罗密欧与朱丽叶”，从此《梁祝》故事在世界范围内广为传播，其影响之大堪称中国民间故事之最。
千百年来，《梁祝》故事经过了历代作家和民众的不断修改和再创造，虽然“异文”很多，但其母本早已定型：“乔装求学”、“草桥结拜”、“同窗共读”、“十八相送”、“楼台相会”、“哭坟
化蝶”等主要的情节始终未变。不同版本的故事只在首尾情节、发生地点及时代背景上有些变化，其歌颂自由爱情的主题亘古未变。据不完全统计，梁祝读书处在全国有5处、梁祝墓有9处，在
宁波鄞县还有1处梁祝庙。人们都愿意相信美好的传说曾经发生在自己的家乡。
最早将“梁祝”故事与万松书院结上关系的是创作于
明末清初的《
同窗记》中，是寓居杭州的著名剧作家
李渔所创作的。李渔在他的作品中处处突现出鲜明的杭州地域特色，如梁祝分别从家乡（会稽、上虞）渡钱江在草桥门偶遇而义结金兰；在当时杭州最著名的书院——万松书院同窗共读。三年后，分别时，沿着长长的
凤凰山古道送别。作者把固有的书院、山川、草桥、
长亭等都编织在故事当中，增添了故事的说服力和渲染力。所以，近代的许多电影、电视都是根据这个版本进行改编的。
美丽的传说使肃穆的书院有了人情的温馨，书院使虚无的故事有了真实的背景。2002年重建万松书院时，策划者意识到
梁祝传说与书院文化的结合有着不可估量的价值，但若把握不好又会使两者相互侵扰，造成景区建设的定位失误。因此初期的规划中，“如何使梁祝故事不着痕迹地融入到景区建设中去”被列为建设的首要课题。在多次召集有关方面专家座谈论证后，决策者认为要做好这篇文章首先要掌握“度”，即：万松书院即要体现古代书院教育的历史及其文化内涵，又要充分利用梁祝故事这一不可多得的民间
文化遗产。但两者有主次、虚实之分。书院的文章要做实做足，“梁祝”传说则尽量虚化淡化，从而使两者相互映衬、相得益彰。
旅游信息
门票：10元
附近景观：岳庙、黄龙洞、宋城、印象西湖、
雷峰塔、
虎跑泉、
三潭印月地铁
公交
万松岭（公交站）：
4B（龙翔桥——转塘公交站）
31（火车东站西——动物园）
102（黄龙公交站——南星桥）
WE1314（白堤——南宋皇城遗址）
邻近景点